الدرس ١١ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمستمعين وسائر المسلمين. قال الامام احمد
0:20الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عفان وقال حدثنا حماد ابن سلمة قال اخبرنا الحجاج عن الحسن بن سعد عن ابيه ان يوحنس وصبية كانا من من سبي الخمس. فزنت صبيته برجل من الخمس فولدت غلاما
0:40فادعاه الزاني فادعاه الزاني ويحنس فاختصم الى عثمان فرفعهما الى علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فقال علي اقضي ثياب قضاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الولد بالفراش وللعاهل الحجر
1:00وجلدهما خمسين خمسين قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا المفضل بن فضائل قال حدثني يزيد ابن عبد الله عن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد ابن سليم الزراقي
1:13عن عمرو ابن سليم الزراقي عن امه قالت كنا بمنى فاذا صائح يصيح. الا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا لا تصومن فانها ايام اكل وشرب. قالت فرفعت اطناب الفسطاط فاذا الصائح علي ابي طالب
1:33رضي الله تعالى عنه قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عن اسماعيل ابن زكريا عن حجاج ابن دينار عن الحكم عن حجية ابن عدي عن علي رضي الله تعالى
1:43ان العباس بن عبدالمطلب سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن ابي قال اخبرني مكرمة ابن بكير ابن بكير
2:05جميعا سليمان ابن ياسر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ارسل ارسلنا المقداد ابن الاسد الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسأله عن الذي يخرج من الانسان كيف يفعل؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ
2:25فرجت قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد عن ابن الهادي عن عبد الله ابن ابي سلمة عن عمر ابن سليم الزرقي عن امي انها قالت بينما
2:35نحن بمنى اذا اذا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه على جبل وهو يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان هذه ايام طعم منها وشرب فلا يصومن احد. فاسمع الناس. قال حدثنا عفان وقال حدثنا عن شعبة قال ابو اسحاق اني غير
2:55قال سمعت عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اوله واوسطه واخره وانتهى وتره الى اخر الليل. قال حدثنا عفان وقال حدثنا شعبة وقال
3:15سلامة ابن كهيل النباني قال سمعت حجية ابن عدي ابن عدي رجلا سمعت حجية ابن سمعت حجية ابن عدي رجلا من كندة. قال سمعت رجلا سأل عليا رضي الله تعالى عنه. قال اني اشتريت هذه البقرة
3:35للاضحى قال عن سبعة قال القرن قال لا يضرك قال العرج قال اذا بلغت المنسك فانحر. ثم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستشرف العين والاذن. قال حدثنا عفان وقال حدثنا ابو عوائلة قال حدثنا حسين قال حدثنا
3:55يساعدون عبيدة انه قال تنازع ابو عبدالرحمن السلمي قال تنازع ابو عبدالرحمن السلمي وحبا ابن عطية فقال ابو عبدالرحمن لحبان قد علمت ما الذي جرى صاحبك يعني علي رضي الله تعالى عنه قال فما هو لا ابى
4:15الاشقاء لقول سمعته يقوله. قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والزبير وابا مرثد وكلنا فارس قال انطلق حتى تبلغ روضة خاف. فان فيها امرأة معها صحيفة من حاطب بن ابي بلتعة الى المشركين فاتوني بها
4:36فانطلقنا على افراسنا حتى ادركنا حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسير على بعير لا. قال وكان كتب الى اهل مكة بمسير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلنا لها اين الكتاب الذي معك؟ قالت ما معي كتاب فالفنا بها
4:56خيرا فابتغينا في رحلها فلم نجد فيها شيئا. فقال صاحباي ما نرى معها كتابا. فقلت لقد علمتما ما كذب رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم حلفت والذي احلف به ان لم تخرج الكتاب لاجردنه الى حجته
5:16وهي محتجزة بكساء فاخرجت الصحيفة. فاتوا بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله قد الله ورسوله والمؤمنين دعني اضرب عنقه فقال قال يا حاطب ما حملك على ما صنعت
5:35قال يا رسول الله والله ما بي الا اكون مؤمنا بالله ورسوله ولكني اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي ولم يكن احد من اصحابك الا له هناك من قوم من يدفع الله تعالى به عن اهله وماله. قال صدقت فلا
5:55قولوا له الا خيرا. فقال عمر يا رسول الله انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين. دعني اضرب عنقه. قال اوليس من اهل وما يدريك لعل الله عز وجل اطلع عليهم فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة. فاغرغرقت عينا عمر
6:15رضي الله تعالى عنه وقال الله الله تعالى ورسوله اعلم. قال حدثنا هارون ابن معروف قال عبد الله وسمعتم وانا من هارون قال اخبرنا ابن ابى قال حدثني سعيد ابن عبد الله الجهني ان محمد ابن ان محمد ابن عمر ابن ابن علي ابن
6:35ابي طالب رضي الله تعالى حدثه عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاثة يا علي لا
6:45يؤخرهن الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفوا قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا ابو داوود المبارك سليمان ابن محمد جار خلف فجار خلف البزار. قال حدثنا
7:04ابو شهاب عن ابن ابي ليلى عن عبدالكريم عن عبد الكريم عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ناني
7:14رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس الحمراء وعن القراءة بالركوع والسجود. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد ماذا قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عمران ابن محمد ابن ابي ليلى عن ابيه عن عبد الكريم عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن علي ابن ابي
7:34ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال اوتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بلحم صيد وهو محرم فلم يأكل. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال
7:44حدثني محمد ابن عبيد ابن محمد المحاربي وقال حدثنا عبد الله ابن الاجلحي عن ابن ابي ليلى عن عبد الكريم عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس رضي الله تعالى
7:54عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اللباس القسي والمياثر والمعسكر وعن قراءة القرآن والرجل راجع او ساجد. قال حدثنا عبدالله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو محمد سعيد ابن محمد الجرمي قدم علينا من الكوفة قال حدثنا
8:14سعيدين الاموي يعني الاعمش عن عاصم. عن عاصم عن زر ابن حبيش وحدثني سعيد بن يحيى بن سعيد قال حدثنا ابي قال حدثنا عن عاصي من عن زيد ابن حبيش انه قال
8:27قال عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما رأينا في سورة من القرآن فقلنا خمس وثلاثون اية ست وثلاثون اية قال من الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فوجدنا علي رضي الله تعالى عنه يناجيه فقلنا انا اختلفنا في القراءة فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه واله
8:47فقال علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمركم ان تقرأوا كما علمتم. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي وقال حدثنا حماد عن عاصم حاء وحدثنا عبيد الله القواريري وقال حدثنا حماد قال
9:07قال القواريري في حديثي حدثنا عاصم ابن ابي النجود عن ابن حويش عن ابي جحيفة انه قال سمعت رضي الله تعالى عنه يقول الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر. ثم قال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد ابيه
9:27عمر رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو صالح هدية ابن عبد الوهاب بمكة قال محمد ابن عبيد الطنافسي قال حدثنا يحب ايوب البجلي عن الشعبي عن وهب السوائي قال خطبنا علي رضي الله تعالى عنه فقال
9:47من خير هذه الامة بعد نبيا؟ فقلت انت يا امير المؤمنين قال لا. خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر. رضي الله تعالى ثم عمر رضي الله تعالى عنه وما نبعد ان السفينة تنطق على لسان عمر رضي الله تعالى عنه
10:06قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا منصور ابن عبد الرحمن يعني الغذاء يعني الغداني يعني الغداني الاشل عن الشعبية حدثني ابو جحيفة الذي كان علي يسميه وهب الخير قال قال لي علي رضي الله تعالى عنه يا ابا جحيفة الا اخبرك بافضل
10:26يا دين امتي بعد نبيها قال قلت بلى قال ولم اكن ارى ان احدا افضل منه. قال افضل هذه الامة بعد نبيها ابو رضي الله تعالى عنه وبعد ابي بكر عمر رضي الله تعالى عنهما بعدها وبعدهما اخر ثالث ولم يسمه. قال
10:46عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه خير
10:56الامة بعد نبيها ابو بكر وبعد ابي بكر عمر رضي الله تعالى عنه ولو شئت اخبرتكم بالثالث لفعلت. قال حدثنا عبد الله وهو من الامام احمد قال حدثنا منصور ابن ابي موسى احمد قال حدثنا خالد الزيات قال حدثني عون ابن ابي جحيفة انه من قال كان ابي من شرط علي رضي الله
11:16جعل عنه ما كان تحت المنبر فحدثني ابي انه صعد المنبر. يعني علي رضي الله تعالى عنه. فحمد الله تعالى واثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم
11:26خير هذه الامة بعدها ابو بكر والثاني عمر رضي الله تعالى عنهما وقال يجعل الله تعالى الخير حيث احب قال حدثنا عفان وقال حدثنا حماد قال اخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما زوج
11:46وفاطمة رضي الله تعالى عنها ابعث معه بخميلة ووسادة من ادم حشوها اليف. ورحين وسقاء وجرة. فقال علي لفاطمة رضي الله تعالى عنهما ذات يوم والله لقد سنموت حتى قيل وحتى قد اشتكيت صدري. قال وقد جاء الله اباتي
12:06فاذهبي فاستخدميه. فقالت وانا والله قد طحنت حتى مجلت يداي. فاتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ما جاء بك اي بنية قال جئت ليسلم عليك واستحيت ان تسأله ورجعت. فقال ما فعلت؟ قالت استحيت ان اسأله فاتيناه جميعا. فقال
12:26علي رضي الله تعالى عنه يا رسول الله والله لقد سلوت حتى اشتكيت صدري. وقالت فاطمة رضي الله تعالى عنها قد طحنت حتى ما جلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة فاختمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والله لا اعطيكما وادعوا اهل
12:46تقوى بطونهم لا اجد ما انفق عليهم. ولكني ابيع وانفق عليهم اثمانهم فرجع فاتاهما النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد دخلا في قطيفتهما اذا غطت رؤوسهما تكشفت اقدامهما تكشفت رؤوسهما فثارى فقال مكانكما. ثم قال الا اخبركما بخير مما سألتما
13:14قال بلى فقال كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام. فقال تسبحان في دبر كل صلاة عشرا بدأني عشرا وتكبران عشرا واذا هويتما الى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا
13:34اربعا وثلاثين. قال فوالله ما تركتهن منذ علمنيهن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال فقال له ابن الكواء الا ليلة صفين فقال قاتلكم الله يا اهل العراق نعم ولا ليلة صفين. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال
13:54يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة. وقال اجلدها بكتاب الله بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن
14:14قال دخلت على علي بن ابي طالب انا ورجلان رجل من قومي ورجل من بني اسد احسبه فبعثهما وجها. وقال اما هما علجان فعالجا فعالجا عن دينكما ثم دخلا المخرج فقضى حاجته ثم خرج فاخذ حبلة من ماء فتمسح بها ثم
14:34جعل يقرأ القرآن قال فكأنه رأى انكرنا ذلك ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة. قال حدثنا محمد بن جعفري قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مروة عن عبدالله
14:54سليمات عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال كنت شاكيا فمر به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا اقول اللهم ان كان اجلي قد حضر
15:04وفارخني وان كان متأخرا فارفعني وان كان بلاء فصبرني. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف قلت فاعاد عليه قال قال فضربه برجله وقال اللهم عافه. او قال اللهم اشفه شك شعبة. قال فما اشتكيت
15:24اي ذاك بعد هون حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عاصم بن ضمرة يحدث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ليس الوتر بحتمك
15:36الصلاة ولكنه سنة فلا تدعوه. قال شعبة ووجدته مكتوبا عندي وقد اوتر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا اسود بن عامر قال الله اكبر لا شريك على ابي الحسنة اي عن الحكم عن حنش عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اضحي عنه فانا اضحي عنه
15:56ابدا. قال احتفل هذا رقم الحديث اربع مئة وعشرين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام احمد رحمه الله انا في مسنده حدثنا في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عفان هو ابن مسلم حدث حماد بن سلمة
16:26اخبر الحجاج عن حسن بن سعد عن ابيه ان يحنى يوحنا وصفية كانا من سبي الخمس. فزنت صفية برجم الخمس فولدت غلاما فادعاه الزاني. ويحن فاختصم الى عثمان رضي الله تعالى عنه فرفعهما الى علي بن ابي طالب فقال علي اقظي فيهما او اقظي فيها بقظاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:50الفراش وللعاهل الحجر وجلده من خمسين خمسين. هذا الحديث من جهة اسناده فيه الحجاج بن عطات رواه ابن ثور. النخعي وهو ضعيف الحديث. هو ضعيف الحديث. علة هذا الخبر فيه حجاج بن فرطات ضعفه غير واحد من العلماء وكان يدلس وفيه تيه
17:17وقد قال بعضهم انه صدوق. كب البعير رحمه قال صدوق وليس بالقوي. فقال مرة ضعيف وقال يدلس وكان في وكبر فعلة هذا الخبر هو حجاجنا ارطات. اما سعد فهو سعد بن عبد القرشي الهاشمي الكوفي. ذكره ابن حبانة قال
17:40وقال فيه ابن حجر مقبول اي ان فيه ايضا به جهالة والحديث من جهة المعنى ان هذا الرجل زنا بهذه المرأة. هذا العبد زنا بهذه الامة. فقضى علي رضي الله تعالى عنهما فيهما بقضاء وسلم قال الولد للفراش
18:01وللعاهل الحجر وقوله قضى لقول الولد للفراش والعه الحجر كما جاء في اختصام ابن زمعة مع سعد وقاص رضي الله عنهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم للواد الفراش كما في البخاري وللعاهر الحجر. فهذا القضاء قضى به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
18:21الحكم الاصل الاصل ان من ولد على فراشه فهو ولده فهو ولده والعاهر الذي يدعي انه زنا له الحجر يقام عليه حكم حكم الزاني من جهة جلده ان كان محصن والرجل ان كان محصنا. قال علي وجلدهما خمسين خمسين
18:45لان حد الامة اذا زنت حدها خمسون وهذا بالاجماع والحق العلماء ايضا بالاتفاق باتفاق الائمة العبد بها من باب القياس من باب قياس العبد على الامة لاشتراكهما في حكم الرق. فقال ايضا العبد جلده خمسين. وهذا كما ذكرت هو اتفاق باتفاق خلافا لابن حزم
19:09من وافقه فانه يرى العبد ان كان محصنا فانه حكم حر. يفعل فيه ما يفعل الحر لكن الصحيح ان العبد يرجى ان العبد يجلد كما تجلد الامة ويكون حدهما على النصف من الحد الحر. قال بعد ذلك واخبرني يحيى ابن غيلان المفضل ابن الفضالة حد يزيد ابن عبد الله
19:29عن عبدالله بن ابي سلمة عن عن عمرو بن سليم الزراقي. عن عمرو بن سليم الزرقي عن عن عن امه قالت كنا بمنى. فاذا صائح يصيح الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصومن لا تصومن
19:50فانها لا تصومن فانها ايام اكل وشرب قالت فرفعت اطناب الفسطاط فاذا الصائح علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. يزيد ابن عبد الله وابن الهاد رحمه الله تعالى ومن الثقات الحفاظ
20:05وعبدالله بن ابي سلمة هو الماجشون وهم للثقات ايضا قابلوا سوريا بالزرق ايضا من الرجال الصحيح. وامه ام صحابية ام صحابية التي سمعت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:22والحديث اسناده صحيح وقد جاء في صحيح مسلم ما يدل عليه حيث بيش ان النبي صلى الله عليه وسلم في قال في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب. والصحيح من اقوال اهل العلم ان صيام هذه الايام لا يجوز. فان كان كثير من الفقهاء يذهب الى ان الصيام مكروه
20:37لكن الصحيح ان الصيام محرم وان صومها لا يجوز لان لانها ايام اكل وشرب واجاز بعض العلماء او او رخص بعض العلماء ابن عمر وعائشة في صيامهما لمن لم يجد الهدي
20:55المتمتع القارن اذا لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام يجعلونها في ايام التشريق اذا لم يصموا قبل ذلك فعلى هذا يعبي الاحاديث فيقال انما تصام لمن لمن لم يجد الهدي
21:09كالمتمتع والقارن. اما غيرهما فلا يجوز ان يصوم هذه الايام. ثم روى ايضا من طريق سعيد المنصور حدثنا اسماعيل ابن زكريا الحكم عن حجية ابن عدي عن علي ان العباس رضي الله تعالى عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعديل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك. الحديث يدل على تقديم الصدقة وانه يجوز
21:36ان يقدم صدقة ما لي قبل قبل حلولي وقتها وهذا يدل على انه يجوز تقديم الشيء قبل شرطه ولا يجوز تقديمه قبل سببه كتقديم الزكاة قبل الشرط وشرطه اي شيء هو حلول هو مضي الحوض. فيجوز ان يخرج الزكاة قبل مضيء الحوض
21:57ولكن لا يجوز ان يؤخذ زكاة قبل وجود المال يعني اذا لم يكن عنده مال فلا يجوز ان يقدم الزكاة لانها لانه اخر شيء قبل السلام بسبب وجود الزكاة واي شيء المال فاذا يوجد مال
22:09فلا زكاة فيجوز تقديم الزكاة على شرط يجوز تقديم شيء على شرطه ولا يجوز تقديمه على سببه في الزكاة. وقد ذهب ابن حزم وغيره الى ان تقديمها لا يجوز ان الزكاة لا تؤدى الا في وقتها لان لان الله جعلها لها وقتا فلا تقدم عليه. والحديث اسناده لا بأس به في حجية هذا يحسن
22:30يحث الحديث واصل الحديث البخاري لكن ليس فيه هذا ليس فيه انما قال حديث ابي هريرة عندما قال ارسل ابن الخطاب ليأخذ الزكاة منهم فمنعه ابن جميل ومنعه العباس فقال اما العباس فهي علي ومثل فهي علي ومثلها. فقال العلماء اي ان العباس قدم زكاته لسنتين فهي عليه ومثله ايضا عليه
22:53واما ابن جميل فما ينطم الا ان اغناه الله عز وجل فالحديث اصله في الصحيحين ورجاله هنا اسماعيل بن زكريا الخلقاني الاسدي اسد خزيمة قال في ليس به بأس وقال قال ابن احمد ضعيف وقال ايضا جاء عن الرواية انه قال ثقة
23:17وقال ابن قال ابن عدي سألت يحيى ابن اسماعيل قال باسناده عن العباس الدوري قال سألته عن اسماعيل قال ثقة اقتل فيه قول يحيى مرة يوثقه مرة يقول لا بأس به ومرة يضاعفه
23:34وابغى ابو حاتم فقال لا بأس به وقال ابو داوود عن احمد ما كان به بأس وفي رواية قال ثقة. وفي رواية قال ضعيف الحديث. اذا هو ممن اختلف باختلافه باختلافه اهل العلم وضعفه العجلي
23:54وقال الذهبي صدوق اختلف قول العلم فيه وكان قول احمد على كل حال يبقى ان هذا الحديث يقبل التحسين لان اصله اصله في الصحيح حجية بن عدي هذا فيه فيه فيه جهالة لا بأس به. قال ابن مديد اعلم روى عن حجية الا سامي كهيل روى عنه احاديث اي ليس له راوي
24:14الا سعد بن كهيب فهو يعد من المجاهيل وقال ابو حاتم رأى شيخ لا يحتج بحديثه شبيه بالمجهول شبيه بشرح ابن عمان الصائدي وهو يروي عن علي ايضا وهبيرة ابن يريم ويروي عن علي ايضا
24:29وقال ابن سعد كان معروفا وليس بذاك. الحديث على كل حال لا بأس به. ثم روى من طريق مخلب بكير عن ابيه عن يسار عن ابن عباس قال علي رضي الله تعالى عنه ارسلنا المقداد ابن الاسود الى رسول الله فسأل عن النبي يخرج من الانسان كيف يفعل؟ قال يتوضأ قال توضأ وانضح فارجع
24:50الحديث اصله في الصحيحين من حديث علي رضي الله تعالى عنه جاء من حديث محمد بن حنفية عن علي بن طريق المنذر الثوري وجاء من طرق اخرى والمحفوظ في البخاري انه قال
25:02طح فرجك وتوضأ اغسل ذكرك وتوضأ. واما لفظ التوضأ ثم انضح فرجك فهذه لا تصح. لفظة امضح توضأ ثم انضح فرجك هذه لا تصح فتقديم الوضوء على النظح ليس بصحيح. تقديم الوضوء على النطح. الرواية هذي لا تصح. والصحيح انه امر ان يغسل ذكره ثم يتوضأ
25:22وهي مسألة هل يجوز ذات النجاسة بعد الوضوء يترتب على المسألة اذا لم اذا لم يقع في ناقض يناقض نواقض الوضوء فاذا قلنا ان مس الذكر ليس بناقد وغسل بعد وضوءه نقول لا شيء عليه وضوءه صحيح. اذا كان هناك بول وانقطع البول لكن بقي اثر النجاسة على رأس الذكر وتوضأ فلما فرغ من وضوءه غسل ذكره
25:46نقول وضوءه صحيح ولا شيء عليه في ذلك. كذلك لو تغوط مثلا وبقي اثر النجاسة انقطعت النجاة كم بقي اثرها وتوضأ ثم غسل نقول لا حرج في ذاك وضوء صحيح. لكن اه لكن الاولى هو تقديم ذات النجاسة على الوضوء
26:06فلا يشترط عند الوضوء ازالة النجاح. لا يشترط عند الوضوء ازالة النجاسة. لكن يشترط اي شيء انقطاع موجب الوضوء لانقطاع الحدث الموجب للوضوء هذا الذي يشترط. ما دام الحدث مستمر فالوضوء لا يصح. اسناد صحيح
26:22اصله مسلم في البخاري ومسلم في الصحيحين لكنه طرق كثيرة. في لفظة توضح فرجك هذي نقول ليس محفوظا. ثم روى من طريقي ذكرنا قبل قليل ان هذه ايام شرب وطعاء ايام ايام طعم وشرب فلا يصومن احد فاسمع الناس
26:41الحديس نادوه كما مر بنا ثم روى ايضا من طريق ابي اسحاق قال انباني غير مرة قال سمعت عاصم ابن بامرة عن علي يقول من كل ليلة قد اوتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله من وسطه واخره وانتهوا
26:54الى اخر الليل. الحديث فيه عاصم بن زمرة. وعاصم بنور قد اختلف فيه العلماء وهذا الحديث يحسن ويقبل لان الحديث اصله صحيح. من حديث عائشة الطاووس ان ابن طاوء حديث عائشة رواها ابن طاووس انها قالت من كل الليل اوتر من اوله وسطه واخره وانتهى وتره الى السحر. فاسناده صحيح
27:14قسمتني صحيح واسناده في عصر زمرة. وهذا يدل على ان الوتر يجوز في اي ساعة من الليل ثم ذكر ايضا حساب كهيل عن حجية ابن عدي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال سئل علي
27:28عن رجل اشترى بقرة للاظحى قال عن سبعة قال القرن قال لا يظرك قال العرج قال اذا بلغت المنسك فانحر ثم قال وسلم ان نستشف العين والاذن. هذا الحديث ايضا يدل على الاضحية
27:47مكسورة القرن وان كسر القرن لا يمنع من من من التضحية. مم. او من الاضحية. اوليس مانعا للاضحية كذلك العين اذا كان فيها شيء من من البياض او شيء من الاذى في عينها لا يمنع الا ان تكون عوراء. اذا كانت عوراء فلا يجوز يضحى بها
28:06ومن باب اولى العمياء على الصحيح لان العميا اختلف فيها العلماء هل يضحى بها ولا يضحى؟ منهم من قال ان النص جاء في العوراء والعمياء يضحى بها وعللوا ان العورات تمنع الاضحية لانها اذا رعت مع البهم
28:21لا تأكل كما يأكل الاصحاء وانما تأكل من شق واحد. بخلاف عمياء فانها تكون اسما. لان سيده هو الذي يقوم على اطعامه في العلة التي في العوراء موجودة في العبيان لكن
28:35العلة هذي مستنبطة وليس منصوص عليها. فالاصل ان يقال ما دامت العوراء لا تجزئ فمن باب اولى العمياء لانها هي عوراء وزيادة هي عوراء وزيادة فالنص يشملها. ثم روى ايضا والحي اسناده كسابقه في حجيرة ابن عدي. ويحسن حديثه
28:55ثم قالها حدثنا ابو عوانة حدثت قصين هو ابن عبد الرحمن حدث سعد بن عبيدة قال تنازع ابو عبد الرحمن السنني وحمدان ابن عطية فقال ابو عبد احمد حبان قد علمت قد علمت ما الذي جرأ صاحبك اي علي على القتل. بل قد علمت ما الذي جرأ صاحبك يعني علي
29:15قصده على القتل قال فما هو انا ابا لك؟ قال قول سمعته يقوله قال وسلم والزبير وابا مرثد وكلنا فارس قال انطلقوا حتى تبلوا روضة خاف. فان فيها امرأة معها صحيفة من حاطب للبلتعة الى المشركين. فذكر الحديث وهو قوله رضي الله تعالى
29:37قال والذي احلو به لان لم تخرج الكتاب لاجردنك فاهوت الى حجزتها. وهي محتجزة بكساء فاخذ الصحيفة وسلم فقال وسلم آآ اتذكر الحديث بطوله عندما قال فقال يعني هذا الرجل الذي قال لي ابي عبد الرحمن قد علمت ما جرأ صاحبك على القتال عندما قال تلك المرأة والله لاجردنك
30:06اي انه لا يبالي ولا يهاب فهذا الذي جرأ وهذا القول من هذا الرجل وهو كذاب بن عطية ليس بصحيح وانما رضي الله تعالى عنه حمله على الضرورة وقد تبنى انه لم يدخل في هذا الامر تمنى انه لو سلم كما سلم ابن عمر وغير من لم يدخل هذه الفتنة لكنه
30:26واليها جرا رضي الله تعالى عنه اراد وتأول واراد ان يجمع كلمة المسلمين وان يجمعنا وان يجمعنا امام واحد. وقد خلوا في ذلك واخطأ معاوية وخالفته عائشة ايضا وطلحة والزبير واخطأ في ذلك رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فهذا الحديث
30:45هو حديث حاطب المشهور حاطب رضي الله تعالى عنه عندما افشى سر النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك نوع موالاة فانزل الله قوله يا ايها الذين لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. فجعل افشاء السر سر النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار نوع نوع موالات
31:05هذه كبيرة من كبائر الذنوب. وحاطب رضي الله تعالى عنه استفصله النبي صلى الله ما اردت بذلك لان ما يحتمل ما يحتمل الاقوال والافعال يحتاج الى تفصيل. استفسره النبي صلى الله عليه وسلم ما اردت بذلك؟ قال يا رسول الله ما كفرت بعد اسلامي
31:20ولم ولكن اردت ان اتخذ عندهم يدا فلم اكن من انفسهم اي انما انا حليف بهم. فاردت ان اتخذ عندهم يدا تحمي بها قرابتي وهو لم يكتب شيئا ينتقص فيه النبي صلى الله عليه وسلم وينتأ يفشي فيه شيئا يكون فيه هزيمة المسلمين وان
31:42وقال قد جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم بجيش كالليل. فاسلموا هو لا ندعوه الى الاسلام. لكن الذي اخذ عليه انه افشى سر النبي صلى الله عليه وسلم وقد حفظ الله سره ولم يستطع ان يبلغ ذلك السر الى كفار قريش. حتى فجأه النبي صلى الله عليه وسلم فجأه النبي وسلم في مكة
32:02فالحديث يدل على ان فعل ليس بكفر وان وان الله سماه بمؤمن يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وليس يقال ان عدم كفره انه من اهل بدر. يعني هناك من يرى ان حاطب لم يكفر لانه كان من اهل البدر هذا ليس بصحيح. فليس هناك ذنب
32:23فليس هناك حسنة تمنع الكفر ليس هناك حسنة تمنع الكون الشرك متى ما وقع الكفر والشرك بطلت الحسنات لكن حاطب لم يكفر وانما فعل كبيرة من كبائر الذنوب غفرها الله له باي شيء بحسنة
32:37بحسنة بدر الحديث والحديث هو في الصحيحين عن علي رضي الله تعالى عنه في البخاري ومسلم. ثم روى ابن طريق ابن وهب سعيد ابن عبد الله الجهني عن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب
32:51حدثه عن ابيه عن علي الله تعالى عنه عن جده علي ابن ابي طالب انه قال ثلاث ثلاث يا علي لا تؤخرهن الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفوا
33:15الحديث فيه انقطاع فان محمد ابن عمر او عمر ابن علي ابن ابي طالب حدث عن ابيه عني وعمر هذا لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه وايضا فيه سعيد ابن عبد الله الجهني هذا في
33:32فيه جهالة مجهول قد وثقه ابن حبان وثقه العجلي وقد نص ابو انه مجهول انه مجهول لكن يبقى العلة الاخرى علة الانقطاع. وقد اخرج الحي الترمذي في سننه ايضا من طريق سعيد بن عبد الجويع محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن علي
33:55عن ابيه عن علي اي عمر ابن ابي طالب يروي عن جده وذكر الحيوان والحي اسناده ضعيف ايضا في نفس الاسناد واخرجه ماجة رحمه الله تعالى بنفس الاسلام قال بعد ذلك والحديث معناه معناه صحيح فان الرجل اذا حضرت الجنازة فان فانها لا تؤخر
34:23اذا اتت اذا اقيمت الصلاة فلا تؤخرها. والجناز اذا اذا حضرت لا تؤخرها. والايم اذا وجدت كفوا فايضا لا تؤخر قبول الزواج منه ثم قال بعد ذلك حدثنا عبد الله ابن ابي داوود المبارك المبارك سليمان محمد جار قال جار خلف البزار حدثني حدثنا ابو شهاب
34:47ابو شهاب النبي ليلى عند عبدالكريم عن عبدالله بن حارث عن ابن عباس عن علي. قال وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس الحمراء وعن القراءة في الركوع والسجود الحديث بهذا الاسناد فيه ضعف وفيه لفظة عن اللبس الحمراء هذا فيه نظر
35:04الحديث الصحيح ليس في هذه اللفظة. جاء في مسلم بالفاظ كثيرة. من طريق ابي شهاب عن ابن ابي عن ابراهيم عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي لا يسلم عن اقرأ راكعا او ساجدا ايظا وان وان نهوا ايظا عن القسي
35:24ولها ايضا لكن الحمراء هذه ليست محفوظة اللبس القوسي والمعصفر بعد تختم الذهب وعن قراءة القرآن. جاء في مسلم لفظة اصفر والبعص هو الذي صبغ بالعصفور. اما لبس الاحمر فلا يصح فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل ورد في هذا الباب اعيد بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رؤي عليه حلة حمراء عليه حلة حمراء
35:59اذا الذي جاء في مسلم النهي عن لبس الفسي وعن القراءة وهو راكب عن اللبس المعصفر هذا الذي في صحيح مسلم. اما هذه اللفظة فقد اخطأ فيها ابن ابي ليلى
36:14وابن ابي ليلى محمد مسيء الحفظ وضعيف. واما عبد الكريم فهو ابن ابي البخار البصري وعبد الكريم بن ابي امية هذا ايضا ضعيف الحديث ظعفه الائمة ظعفه ابو حاتم وابو زرعة واحمد بن حنبل والائمة
36:39فمداره ايضا على عبد الكريم هذا هذا اسناد ضعيف لعلتين لعبد الكريم ابن ابي ميت ابن ابن المخارط وكذلك ايضا ابن ابي ليلى. فالحيث لا يصح العجيب ان عبد الكريم هذا اخرج له مالك
36:56وقد انتقد على ما اخراجه لهذا الرجل. فقيل انه لم يعرف حاله الائمة متفقون عليه شيء على تظعيفه. وعفو اجاد. اكثر الائمة على تظعيفه. كذلك كان من يجهل حاله رحمه الله تعالى اذ قال احمد انه متروك
37:17فقال لدارقطني متروك كذلك اذا الحديث ضعيف لكن متنه صحيح الا لزيادة الحمراء. ثم رواه ايضا لهذا السبت يغر السمت والمنظر يغر سبحان الله لم يخرجوا فيه مثلا في المواعظ في القصص في في مثل هذه فلعل ورد من باب ان نتساهل
37:52عنده هولندا ما بيعرف حاله وغره سمته له سمت وله يعني آآ دل حسن غره ذلك فاخرج له ولذلك يذكر ان ابي حنيفة على مسألة السبت كان يحدث فدخل عليه رجل حسن الهيئة يعني له هيبة
38:12وله سمت جميل ومظهر جميل ايضا فكان يحدث وقد جلس براحة فلما رأى هذا الرجل كف قدميه واعتدل في جلسته فاخذ يحدث وهو يلحظ هذا الرجل له هيبة فلما انهى درسه في كتاب الصيام فقال هذا الرجل يا ابا ان يسأل ابي حنيفة
38:34عند مقامته يفطر الصلاة قال اذا غابش قال واذا لم تغل الشمس قال اذا لم تغش قال انا لابي حنيفة ان يمد رجليه ما دام هذا فالسبت يضر ثم روى ايضا قال الامام احمد حدثنا عن
38:49الطلاب الاجلح عن ابن ابي ليلى عن نفس الاسناد. وذكر الصواب عن لبس القسي والمياثم والمعصفر. وعن قراءة القرى والرجل ركع وساجد. هذا متن صحيح لكن اسناده كسابقه والا هذا المتن صحيح. اللي قبله ثمان مئة وثلاثين. اي نعم. كلاهما نفس الاسناد. هنا هنا قال
39:09حدثنا عمران بن محمد بن يجد عن ابيه ابوه وعبد الكريم كلاهما النبي قال بصيد وهو محرم فلم يأكل. هذا الحديث من جهة لحم الصيد النبي صلى الله عليه وسلم اقر اكله ومنع من اكله. ثبت عنه انه قال هل معكم منه شيء؟ اقرارا لاكلهم
39:33اياه وهم حرم. والحديث الاخر حديث ابن عباس حديث اه الذي اهدى النبي صلى الله عليه وسلم رجل حمار فردها النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الجثامة عندما وحش قال انا لم نرد الا انها حرم فهذا الحديث يدل عليه مسألة
39:54فلم يأكلوا على حديث ابن صعب الجثامة عندما رد النبي صلى الله عليه وسلم اللحم عليه وعلي مذهبه انه لا يأكل المحرم شيئا سواء صيد له او صيد لغيره. والصحيح ان النبي اقر اقر
40:12ابا قتادة ومن معه من الصحابة اكل الصيد عندما صاده الحلال. ومنع من اكله اذا كان اذا كان الحلل صواده لاجل محرم فكما قال جا ابن عبد الله هو هو لكم حلال ما لم تصدوه
40:28او يصد او يصد لك وان كان ضعيف فان معناه صحيح. ثم قال بعد ذلك ايضا حديث عاصم عن زر ابن حبيش وذكره عن طريق سعد بن يحيى بن سعيد تحدث هذه عن نامش عن عاصم عن زر بن حبيش قال عبد الله بن سعود
40:43كمارينا في سورة من القرآن فقلنا خمس وثلاثون اية. ست وثلاثون اية فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال علي له رضي الله تعالى عنه قال علي فانه يقول يأمرك ان تقرأوا كما علمتم. اي اقرأوا كما علمتم واتركوا عنكم المراء والجدال. وذلك ان القرآن محفوظ
41:08القرآن تكفل الله بحفظه فاقرأ ما علمت وما جهلت فان الله حفظه سبحانه وتعالى. والحديث لا بأس باسناده. ثم روى عن طريق عاصم هو ابن ابي النجود عن زرع ابي جحيفة قال سمعت علي رضي الله تعالى يقول الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها؟ قال ابو بكر ثم
41:28ثم سكت وهذا الحديث اسناده جيد والحديث اصله في الصحيح ديال الحزب من الحنفية لو قلت يا ابي من خير الناس؟ قال ابو بكر قلت له من؟ قال عمر. قلت ثم انت؟ قال ما انا الا رجل. قلت فخشيت ان يسمي الثالث. عثمان فقلت انت
41:44لا يسمي غيره. قال ما انا الا غير المسلمين. وقد تواترت اللحية عن علي انه يقدم ابا بكر وعمر عليه بل نص ان عثمان ايضا افضل منه رضي الله تعالى عنه. وقد اتفق السلف على تفضيل عثمان على علي. وحديث علي هذا صحيح له طرق
42:03كثيرة من طريق ابي جحيفة المنطلق بن الحنفية وذكره وذكر احاديث قال هنا حديث ابن ابي جحيف عن علي ذكره ثم رواه ايضا من طريق ابو حديث الشابي عن ابي جحيفة الوهب السواء
42:18سمعني وهب الخير هو ابو جحيفة ايضا وهو وهب هو وهب الشوائي. وذكر حديث معناه قال وما نبعد ان السكينة تنطق عن لسان عمر رضي الله تعالى عنه. واسناد جيد. فيه يحيى ابن ايوب
42:34ويحسن ثم روى ايظا من طريق منصور بن عبدالرحمن الغدان الاشل هذا بصري ذاك ابن حبان في الثقات وذكره ابن معين قال ثقة وكذلك ابو حاتم قال ابو حاتم قال ليس بالقوي يكتب احدي ولا يحتج به. وقال احمد صالح
42:57وقال قال حدث عن الشعب واسماعيل الا انه خالف الاحاديث وهو ثقة ليس به بأس. اي انه اذا خالف لا يقبل لا يقبله حديث. واذا وافق فحديثه صحيح فقال النسائي ليس به بأس وقال ابو حاتم لا يحتج به على كل حال الحديث آآ قال الذي كنا كان يسميه وهب الخيل
43:20قال لي عدوي الله يا ابا جحيفة الا اخبرك بافظه الامة بعد نبيها؟ قلت بلى. قال ولم اكن ارى احدا افظل منه. ولم اكن ارى ان قال افضل هدم بعد نبي ابو بكر الصديق. وبعد بكر عمر. وبعدهما اخر ثالث ولم يسم به. ولم يسمه رضي الله تعالى عنه
43:40ثم رواه منطلق شريك عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي. وذكر ابو بكر ثم عمر ولو شئت اخبرتكم الثالث لفعلت وهذا حديث صحيح حديث صحيح ثم روى ايضا من طريق عودة عن ابيه وذكر الحيض
44:01بمعناه ذاك ابو بكر ثم عمر قال ويجعل الله تعالى الخير حيث احب واسناده لا بأس به. ثم ذكر حديث حماد بن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابيه عن علي
44:14رضي الله تعالى عنه لما زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ذكره والحديث في الصحيحين عن علي رضي الله تعالى عنه وجاء في حديث ابي هريرة ايضا في الصحيحين وفيه ان علي امر فاطمة ان تذهب بابيها صلى الله عليه وسلم تستخدمه لتطلب خادم
44:31وذلك ان ان يدها تكفخت وتنبرت من كثرة ما تطحن بالرحى وعلي يقول اي من من من شدة ما ادور بالسامي وهي الابل عندما تدور في سحب الماء حتى حتى اشتكيت صدري
44:51قوله لقد سلوت اي من ما يسمى بالسواني وهي اخراج الباب من البئر فلما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر لهما ماذا؟ وذكر له ما ذكر. فوالله لا اعطيكم موادع اهل الصفة
45:06تطوى بطونهم لا اجد ما انفق عليهم. ولكني ابيعهم وانفق ثم قال الا ادلك على ما خير من ذلك الا ان هاد الحديث زيادة ليس في الصحيحين وهي قوله تسبحان في دبر كل صلاة عشرا. وتحمدان عشرا وتكبران عشرا. هذه الزيادة في هذا الحديث ليس بصحيحة
45:23والمحفوظ ما في الصحيحين انه علمهما ان يسبحا اذا اذا اخذ مضجعهما ثلاثة وثلاثين ويحمدها ثلاثة وثلاثين ويكبران اربعا وثلاثين. واما التسبيح عشرة والتحميد عشرة والتكبير عشرة. ففي حديث علي لا تثبت لكنها ثابتة من طريق اخر. ثبتت من طريق اخر
45:43ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سبح قال ذكر آآ حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو حديث عطاء بن سائب ايضا عن ابيه عن ابن عمر وفيه
45:53نسبح كل صلاة عشرة ويحمد الله ويكبر عشرا فتلك ثلاثون في خمس كم؟ مئة وخمسون وعند النوم يكبر مثل ذلك فذكر ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين واربعة وثلاثين بمعنى الفين وخمس مئة حسنة. فالحديث حديث عن ابيه بهذا اللفظ اي لفظ التسبيح عشرة والتحميد عشرة التكبير عشرة انما هو من
46:15حديد ابن عمر ابن عمر وليس بالحديث علي. فلعله مما اختلط فيه عطاء انه ادخل حديثا في حديث. ورواية حمام سلمة عن عطاء قبل الاختلاط وبعد الاختلاط فيقال ان لعله مما رواه بعد اختلاطي فزاد هذه الزيادة لا تثبت
46:35ثم روى من طريق سلف ابن كهيل عن الشعبي عن علي انه جلد شراحة يوم السبت يوم الخميس جلد جراح يوم الخميس ورجمه يوم الجمعة فقال اجدوها في كتاب الله
46:49كانها كانت محصنة والله امر بجلد الزناة مئة جلدة. وارجوها بسنة الرسول وسلم لانها يعني جلدها بالسنة ورجمها السنة وجالدها بالكتاب وعلي رضي الله تعالى عنه كان يذهب الى انه يجمع بين الحدين
47:07اذا كان الزاني يحصر يجلد مئة ويرجى عند جماهير العلماء ان الحد الاكبر يأتي على الاصغر وانه انها ترجم ولا توجد وان الجد يتعلق وبمن؟ هي بكر واما الثيب فانها ترجم ولا تجلد. فهذا مذهب علي والصحيح خلافه
47:28ثم ذكر حديث الجنابة تمنع من قراءة القرآن وقد مر بنا هذا الحديث وقلنا ان الصحيح انه من قول علي وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان علي هو الذي لم يكن يحجبه شيء من القرآن وليس النبي بل
47:41النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. ومع ذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان الجنب لا يقرأ القرآن ابتداء واذ قرأه في ورده كاية الكرسي عند نومه وامن الرسول منه ليله لا بأس بذلك. ثم ذكر حديث اسناده فيه عبدالله بن مرة
47:59عبد الله بن سلمة وفيه ظعف. الحديث فيه ظعف وايضا نفس الذي بعده وهو دعاء اللهم ان كنت اللهم ان كان اجري قد حضر ايضا اسناده فيقول ورواية عمرو بن مر عن عبد الله بن سلمان يقول شعبة فيها المناكير اي انه يروي هل
48:18المناكير فهي سلسلة فيها نكارة. ثم روى شعوب عن ابي اسحاق عن عن عاصم ابن ضمرة آآ يحدث عن علي قال ليس الوتر بختم كالصلاة ولكنه سنة فلا تدعوه. قال شعبة ووجدت مكتوبا عندي وقد اوتر وسلم الحديث اسناده جيد وهو
48:38ليس بواجب وان الوتر سنة مؤكدة والنبي يقول اوتوا يا اهل القرآن ثم روى احد الشريك عن ابن حسناء عن الحكم ابن عتيبة عن عن حنش انه قال اوصنا نضحي عنه
48:52فانا اضحي عنه ابدا. هذا يحتج لمن قال بمشروع الاضحية على الميت. لكن الحيث لا يصح. فيه ابو الحسناء وهو مجهول وفيه شريك من عند النفع وفيه ضعف. فابو الحسناء هذا هو ابو الحسناء اللي يكون اسمه الحسناء ويقال الحسين. لا يعرف مجهول
49:10بهذا الخبر ووحيد المنكر. اما الحكم وابن عتيبة واما الحنش فهو حنش ابن عتب الصنعاني فهو لا بأس لا بأس به ضعفه بعضهم واختلف باسمه لكنه لا بأس به. الحارس ابن معتمر لا بأس به. هناك الحارس ابن المعتمر وهناك حرش بن ربيعة
49:33فحديثه ضعيف لوجود ابي الحسنات فهو مجهول. نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد