الدرس ٩ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا وسائر المسلمين. امين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند
0:20علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا حجاج قال يونس ابن ابي اسحاق قال اخبرني عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اذنب في الدنيا ذنبا فعوق به
0:40فالله اعدل من ان يثني عقوبته على عبده. ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه. فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه. قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا يحيى ابن سلمة عن ابن كهيل قال
1:00سمعت ابي يحدث عن حبة العرني انه قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه ضحك على المنبر لم اره ضحك ضحكا اكثر منه حتى ابدت نواجده ثم قال ذكرت قول ابي طالب ظهر علينا ابو طالب وانا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:20ونحن نصلي ببطن نخلة فقال ماذا تصنعان يا ابن اخي؟ فدعاهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الاسلام فقال فقال ما بالذي تصنعان بأس او قال بالذي تقولان بس ولكن والله لا تعلوني اس اس ابدا
1:40وضحك تعجبا لقول ابيه ثم قال اللهم لا اعترف ان عبدا لك من هذه الامة عبدك قبلي غير نبيك ثلاث مرات لقد صليت قبل ان يصلي الناس سبعا. قال قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال وجدت
2:00هذا الحديث في كتاب ابي واكثر علمي ان شاء الله اني سمعته منه قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثني عباد الله ابن لهيعة قال حدثنا عبد الله ابن ابي هريرة عن عبد الله ابن زرير الرافعي عن ابي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
2:20صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فانصرف ثم جاء ورأسه يقطر ماء فصلى بنا ثم قال اني صليت بكم وانا جنب فمن اصابه مثل الذي اصابني او وجد رزا في بطنه فليصنع مثل ما صنعت. قال هددنا وكيع
2:40عن ابن ابي ليلى عن المنهار عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال كان ابي يسمر مع عليا رضي الله عنه. وكان علي يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء بالصيف فقيل له لو سألته فسأله فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث الي وانا ارمد
3:00فقلت يا رسول الله اني ارمد العين قال فتفل في عيني وقال اللهم اذهب عنه الحر يلا فما وجدت حرا ولا بردا منذ يوم اذ وقال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله
3:20ويحبه الله ورسوله ليس بفراء. فتشرف لها اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأعطانيها. قال تحدثنا وفيهم قال حدثنا سفيان قال ابو اسحاق عن هذه ابنها عن هانئ ابن هانئ على بن رضي الله تعالى عنه انه قال كنت جالسا
3:40عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاء عمار فاستأذن فقال اذنوا له مرحبا بالطيب المطيب. قال حدثنا ابو سعيد مولاي بن هاشم قال حدثنا شعبة عن الحكم وغيره عن القاسم ابن المخيمرات عن شريح ابن هان انه قال سألت عائشة
4:00رضي الله تعالى عنها عن المسح على الخفين فقالت سل علي رضي الله تعالى عنه فسألته فقال ثلاثة ايام ولياليهن يعني للمسافر ويوم وليلة للمقيم. قال حدثنا ابن الاشجعي قال حدثنا ابي عن سفيان عن عبدة بن ابي لبابة عن القاسم ابن
4:20مخيمي راجع عن شريح ابن هانئ انه قال امرني علي رضي الله تعالى عنه ان امسح على الخفين قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا شريف عن مخالف عن طارق ابن شاب انه قال شهدت عليا رضي الله تعالى عنه وهو يقول على المنبر والله ما عندنا كتاب نقرأه عليكم الا
4:40كتاب الله تعالى وهذه الصحيفة معلقة بسيفه اخذتها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها فرائض الصدقة معلقة بسيف له حليته حديد او قال بتراته حديد. قال حدثنا هاشم قال
5:00حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن علي بن زيد انه قال حدثنا عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي. قال كان ابي الحارث على امر من امر مكة في زمن عثمان فاقبل عثمان رضي الله تعالى عنه الى مكة فقال عبدالله بن الحارث فاستقبلت عثمان بالنزل بقديم
5:20فاصطاد اهل الماء حجلا فطبخناه بماء وملح فجعلناه عراقا للثريد. فقدمناه الى عثمان واصحابه فامسكوا فقال عثمان صيد لم اصطده ولم نأمر بصيده. اصطاده قوم حل فأطعمونه فما بأس. فقال عثمان
5:40ومن يقول في هذا فقالوا علي. فبعث الى علي رضي الله تعالى عنه فجأة. قال عبدالله بن الحارث لكأني انظر الى علي حين جاء وهو يحرج تنخبط عن كفيه فقال له عثمان صيد لم نصطده ولم نأمر بصيده اصطاده قوم حل فأطعمونا فما بأس قال فغضب
6:00علي رضي الله تعالى عنه وقال انشدوا الله رجلا شهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين اوتي بقائمة حمار وحش فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا قوم حرم فاطعموه اهل قال فشهدتنا عشر رجلا من اصحاب رسول الله
6:20صلى الله عليه واله وسلم ثم قال علي انشد الله رجلا شهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين اوتي ببيض نعم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا قوم حرم اطعموا اهل الحلم قال فشهد دونهم من العدة من الاثني عشر قال
6:40قال فثنى عثمان وركه عن الطعام فدخل رحله واكل ذلك الطعام اهل الماء قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا هدبة ابن خالد قال حدثنا امام قال حدثنا علي بن زيد عن عبد الله ابن الحاج ان اباه
7:00طعام عثمان قال فكأني انظر الى الحجر حوالي فجاء رجل فقال ان علي رضي الله عنه يكره هذا فبعث الى علي وهو ملطف يديه بالخبر بالخبط فقال انك لتدير الخلاف علينا. فقال علي اذكر الله من شهد النبي صلى الله عليه وآله
7:20وسلم اوتي بعجوز حمار وحش وهو محرم وهو محرم فقال انا محرمون واطعموا اهل الحلم فقام رجال ثم قال اذكر الله رجلا شهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي بخمس بيضاء بيض نعام. فقال انا مسلمون فاطعموه
7:40واهل الحلف فقام رجال فشهدوا فقام عثمان فدخل بسطاطه وتركوا الطعام على اهل الماء. قال حدثنا هاشم قال حدثنا يعني سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن زرير الرافقي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال اهديت لرسول الله صلى الله
8:00عليه واله وسلم بغلة فقلنا يا رسول الله لو انزلنا الحمر على خيرنا فجائتنا بمثل هذه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. قال حدثنا هاشم قال حدثنا ابو خيتة ماذا قال؟ حدثنا ابو اسحاق عن عاصم ابن الضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه ان
8:20انه قال ان الوتر ليس بحتم ولكنه سنة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وان الله عز وجل وتر يحب الوتر قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابي اسحاق ابن يسار عن مقسم ابي القاسم مولى عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن
8:40ابو عبد الله ابن الحارث انه قال اعتمرت مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في زمان عمر او قال زمان عثمان رضي الله تعالى عنه فنزل على اخته ام هانئ بنت ابي طالب فلما فرغ من عمرته رجع فسكب له غسل فاغتسل فلما فرغ من غسله دخل عليه نفر من اهل العراق
9:00فقالوا يا ابا حسن جئناك نسألك عن امر نحب ان تخبرنا عنه قال اظن المغيرة ان شعبة يحدثكم انه كان احدث الناس انه كان احدث الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا اجل عن ذلك جئنا نسألك. قال احدث الناس عهدا برسول الله
9:20صلى الله عليه واله وسلم ختم ابن العباس قال حدثنا عفان قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال حدثنا عتيبة عن بريد ابن اصر انه قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول ما اتى رجل من اهل الصفة وترك دينارين او درهمين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله
9:40سلم كيتان صلوا على صاحبكم. قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوارة قال حدثنا عبد الله على الثعلبي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من كذب في الرؤيا متعمدا كلف عقد شعيرة يوم القيامة
10:00اقبل. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن سليمان لوين قال حدثنا محمد ابن جابر عن عبد الملك ابن عمير عن عمارة ابن رويبة عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لو قال سمعت اذناي ووعاه قلبي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
10:20تبع لقريش صالحون تبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرار. قال حدثنا عفان وقال حدثنا قال حدثنا قتادة قال حدثنا رجل من بني سدوس يقال له جري بن كليب عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن
10:40الاذن والقر. قال فسألت سعيد ابن المسيب فقال النصف فما فوق ذلك. قال حدثنا عفان وقال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا قيس بن الربيع عن ابي المقدام عن عبدالرحمن الازرق عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا نائم على المنام
11:00فاستسقى الحسن او الحسين قال فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم الى شاة الغناء فحلبها فدرت فجاءه والحسن فنحاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت فاطمة يا رسول الله كأنه احبهما اليك؟ قال لا ولكن
11:20اسقى قبله ثم قال اني واياك وهذين وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة. قال حدثنا عبد الله وهو ابن احمد قال حدثني محمد ابن سليمان نويل قال حدثنا حديج عن ابي اسحاق عن ابي حذيفة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي
11:40صلى الله عليه واله وسلم خرجت حين بزغ القمر كانه فقال الليلة ليلة القدر. قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا عطاء النسائي عن زاد عن ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول
12:00من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يصبها الماء وفعل به كذا وكذا من النار. قال علي رضي الله عنه فمن ثم رأسي فمن ثم عاديت رأسي. قال حدثنا عفان وقال حدثنا حماد عن عطاء لان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى
12:20عنه شرب قائما فنظر اليه الناس كأنهم انكروا فقال ما تنظرون ان اشرق قائما فقد رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم قائما وان اشرب قاعدا فقد رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يشرب قاعدا. قال حدثنا عفان وحسن موسى قال
12:40حدثنا احمد عن عبد الله يعني ابن محمد يعطينا عن محمد ابن علي رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضخم الرأس عظيم
12:50ما العينين هجفاري قال حسن الشفاء. هدي الشفاء مشرب مشرب العينين بحمرة. كالث اللحية ازهر اللون شثن الكفين والقدمين. اذا مشى كأنما يمشي في صعود قال حسن تكفأ واذا التفت التفت جميعا
13:10قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا ابو عبيدة ابن الفضيل ابن عياض وقال لي هو اسمي وكنيتي. قال حدثنا مالك ابن شعير علمنا الخمس قال حدثنا مراد بن احمد قال حدثنا ابي عن ربعي بن حراش ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قام خطيبا في
13:30رحمته فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما شاء الله ان يقول. ثم دعا بكوز من ماء فتمضمض فتمضمض منه وتمسح وشرب قبل كوزه وهو قائم ثم قال بلغني ان الرجل منكم يكره ان يشرب وهو قائم وهذا وضوء من لم يحدث ورأيت رسول الله
13:50صلى الله عليه واله وسلم فعل هكذا. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا محمد ابن جعفر المركاني قال حدثنا شريك عن مخالف عن طريق انه قال خطبنا علي رضي الله تعالى عنه فقال ما عندنا شيء من الوحي او قال كتاب من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما في كتابه
14:10يا ايها هذه الصحيفة المقرونة بسيفي وعليه سيف حليته حديد وفيها فرائض الصدقات. قال فنقال حدثنا احمد وقال عاصم بهدلة عن زيد ابن حبيش ان عليا قيل له ان قاتل الزبير على الباب. فقال ليدخل
14:30قاتل ابني صفية سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان لكل نبي حواري وان الزبير وحواري قال حدثنا عفان واسحاق بن عيسى قال حدثنا حماد ابن سلمة عن الحجاج عن الحكم عن ميمون ابن ابي شبيه ابن علي رضي الله تعالى عنه انه
14:50قال وهب لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما على العلماء فقلت بعت احدهما فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رده قال حدثنا عفان
15:10سبع مئة وخمسة وسبعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده حدثنا حجاج قال حدثه يونس ابن ابي اسحاق
15:30اخبرني عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله اعدل من ان يثني عقوبته على عبده. من اذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا الله عنه
15:50الله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه. الحديث اسناده جيد. وقد اخرجه اهل السنن ورجال ثقات والحديث يدل على ان الله سبحانه وتعالى اذا اذنب بدون ذنب فعاقب على ذلك اذا اذنب عبد ذنبا وعوقب على ذلك الذنب في الدنيا بان اقيم حده عليه ان كان له حدا فان الله
16:20وجل لا يثني عليه عقوبته في الاخرة على ذلك الذنب. وان كان مصرا على ذنبه ذاك فان الله يعاقبه على اصراره وليس على ذنبه. ان على ما وقع في قلب الاصرار. لان الاصرار ذنب ذنب اخر غير فعل الذنب. فاذا وقع الانسان في الزنا مثلا واقيم
16:40عليه حد الزنا فان الله لا يثني عليه عقوبة الزنا. لانه اخذ حقه لكن يبقى اصراره. فان اصر على ذاك ولم يتب فان الله يعاقبه عليه. كذلك اذا ستر الله على عبد ستر الله العبد وعفا عنه في الدنيا فستر الله عليه في
17:00في الدنيا ولم يعاقبه بالدنيا قال ونفى الله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه فالله اكرم ان يعود في شيء قد عفى هذا فيه اشكال هو لا يلزم من ان يكون العبد قد ستر عليه ان الله قد عفا عنه. فان الله عز وجل
17:20فليستدرج العبد قد يفعل العبد المعصية للمعصية والله يستره سبحانه وتعالى. وهذا من باب الاستدراج اذا الم يتب العبد الى بمعنى لو ان العبد اذنب وستر الله عليه وتاب عند الله عز وجل عفو كريم يعفو عنه ولا يعود في شيء
17:40قد ستر عليه او تاب منه اي قد ستر عليه في الدنيا وتاب العبد منه الى الله عز وجل. فالحديث هذا الاسناد رجال ثقات او اسحاق السبيعي عن ابي جحيفة رجاله رجاله ثقات لكن يبقى هذه اللفظة فقد جاء ايظا
18:00رضي الله تعالى عنه لكن ليس بهذا المعنى في الحديث الصحيحين الصامت لكن ليس بهذا اللفظ اللي ذكر نلحيها ذكره رواه الترمذي من طريق ابن اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه منهم من اعله بعنعنة
18:30ابي اسحاق انه عن عنعن عن ابي جحيفة. قال الامام الترمذي وهذا حديث حسن غريب وهو هذا قول عن اهل العلم لا نعلم احدا كفر احدا بالزنا. والسرقة وشرب الخمر لا اشكال في هذا المعنى لكن الاشكال عندنا في اي شيء في مسألة اذا اذنب ولم يؤاخذ بهذه الدنيا
18:50هل هل يقال لله عز وجل سيعفو عنه في الاخرة؟ يقول يبقى تحت مشيئة الله. لكن لا يلزم من ذلك الستر الدنيا ان الله لا يعاقبه بل قد يكون ممن ستر الله عليه في الدنيا وفي الاخرة وفي الاخرة يعاقب في الاخرة يعاقب
19:10كلشي عندنا بغيت هذا صح. الصامت اصح بالحيث علي. من ستره الله في الدنيا فهو الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر ولا فهذا هو البعد الصحيح. هذا هو المعنى الصحيح. اذا يبقى عندنا احاديث حديث ابي اسحاق السبيعي عن ابي جحيفة
19:30يبقى ان انه معارض بحديث الصامت. الذي فيه فان ستر فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له سبحانه وتعالى هذا اصح وهذا اصح بالحديث علي حديث آآ حديث آآ عباد الصامت
19:50جعد البخاري ومسلم لكن بلفظ ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك. ولا شك ان الذي في الصحيحين اصح من حي ابن اسحاق. ويبقى ان ابوه يسألنا ابا اسحاق ايضا ممن ممن
20:10من يدلس ممن يدلس فيبقى ايضا هذه علة يعل بها الخبر لهذه اللفظ المنكرة. اذا قوله اذا اذا الدنيا فالله اكرم ليثبت عقوبته لا اشكال فيها. واما اذا ستره في الدنيا ستره الدنيا فان
20:30اكرم ليعود في الشيشة ترى عفا عنه فليس بهذا ليس بل نقول من اصاب ذنبا او حدا في الدنيا ولم يعاقب عليه في الدنيا فانه في اخرتي امره الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه ربنا سبحانه وتعالى. قال بعد ذلك
20:50حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم حد يحيى ابن سلمة لعلي ابن كهيل قال سمعت ابي يحدث عن حبة العرني قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه ضحك على المنبر لم اره ضحك ضحكا ضحكا اكثر منه لم اره لم اره ضحك ضحكا اكثر من حتى بدت تواجده ثم قال
21:10ذكرت قول ابي طالب ذكرت قول ابي طالب عندما قال ظهر علينا ابو طالب وانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصلي في بطن نخلة فقال ماذا تصنعان يا ابن اخي؟ فدعاه رسول الله صلى الى الاسلام فقال
21:30باب الذي يصنعني بأس او بالذي تقولان بأس ولكن الله ولكن ولكن والله لا تعلوا لي استي. ابدا. وضحك كتعجبا لقول ابيه الذي ضحك علي لقول ابيه عندما قال والله لا تعلوا لي استي بمعنى انني اكب في وجهي اكب على وجهي في الارض وتكون مؤخرا
21:50اعلى بالوجه والله لا تعلوني ولا لا شك انها من الكبر هذا من الكبر لكن الخبر الخبر لا يصح ان آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح بالاسلام ففيه يحيى ابن سعد ابن كهيب متروك الحديث. يحيى ابن سلمة ابن كهيل متروك الحديث ظعفه الائمة
22:10ضعفه يحيى وضعفه البخاري وضعفه ايضا آآ ابو زرعة اتفق الائمة على ضعفه فهو متروك الحديث ثم ذكر ايضا ان قوله في فيما قال لقد صليت قبل ان يصلي الناس سبعا فهذا ايضا
22:30فيه نظر فيه ضعف واول ناس ان الصبيان لكن لا يعني اوليته بالصبيان يكون ليس هناك احد قبله. فابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه واولس بالرجال وهو الذي وقع به النصرة فاسلام الصبي لا يغري عن صاحبه شيئا بخلاف اذا اسلم الكبير فالكبير القوي يغلي ويساعد
22:50آآ بخلاف الصبي الذي لا يغني عن نفسه شيئا فكيف يغني عن غيره؟ ومع ذلك هو اول مسألة للصبيان وابو بكر واسلم ابو بكر هو اول نسب الرجال وزيد بن حارثة واول من اسلم من البوالي رضي الله تعالى عنه. ثم روى من طريق قال حدثنا عبد
23:10قال وجدت هذا الحديث في كتاب ابي واكثر علمي ان شاء الله اني سمعت منه اذا هذا من طرق التلقي وهي الكتابة وهو يظله تبعه ايضا من ابيه قال وذكر اسناده عن ابنه عبد الله ابن هبير عن عبد الله ابن زين الغافقة عن علي ابن ابي طالب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف ثم
23:30وجاء ورأسه يقتل ماءه فصلى به ثم قال اني صليت بكم انثا ولا جنب. فمن اصابه مثل الذي اصابه وجد رزا في في بطنه فليصنع مثل ما صنعت فليصنع فليصنع مثل ما صنعت. الحديث. الحديث ضعيف ايضا فيه عبد الله بن لهيعة. فهو ضعيف
23:50وايضا ابن هبيرة هذا وثقه احمد بن حنبل يبقى علة الخبر هو عبد الله اللي هيئة. عبد الله بن لهيئة هو علة هذا الخبر في الحديث ظعيف بهذا الاسناد. ثم روى بالطريق
24:10وبعد ذلك ما دل عليه الحديث في الحكم اذا صلى الانسان وهو جنب فانه ينصرف اذا كان في صلاته ينصرف الى ينصرف صلاته ويقيم غيره مكانه فيغتسل ثم يأتي ويصلي. واذا كان صلى بهم انصرف من صلاته اعاده الصلاة وحده ولم
24:30يأمرون بالاعادة وصلاتهم صحيحة. ثم روى من طريق النبي ليلى محمد عن اعد عن المنهاب بن عمرو عن الدفاع عن ليلة قال كان ابي يصبر مع علي وكان علي يلبس ثياب الصيف الشتاء وثياب الشتاء في الصيف. فقيل لو لو سألته فسأله فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الي
24:50اربد واد اربد العين يوم يوم خير فقلت يا رسول اني اربد العين. قال فتفل في عيني وقال اللهم اذهب عنه الحر والبرد. فما وجدت حرا ولا برد منذ منذ يومئذ الحديث. هذا الاسناد في ابن ابي ليلى محمد وهو هو سيء الحفظ وهو سيء الحفظ
25:10وتفردوا بهذا الخبر يعد يعد علة. وايضا فيه المنهال ابن عمرو لكن توبع تابعه الحكم جاء في بعض الالفاظ انه قال الحكم المتابعة فيه ضعف لكن نتوب الى الحكم والحكم ثقة لكن يبقى مدار الخبر على على محمد ابن ابي ليلى. اخرجه النسائي في
25:40خصائص من طريق هاشم بن مخلد الثقفي عن عمي ايوب ابن ابراهيم الصائغ عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وايوب ابراهيم. هذا مجهول الحديث هذا ضعيف لكنه توضع فيقبل يقبل بهذه المتابعات التحسين. واما قوله لاعطين الراية رجلا هذا في الصحيح
26:00هذا هو الصحيح وكونه اربد العين هذا ايضا في الصحيح لكن مسألة انه لا يجد حرا ولا بردا هذا الذي تفرد به النبي ليلى والا الحديث في الصحيحين من حديث سهل بن سعد السعدي رضي الله تعالى عنه وليس فيه قصة الحر
26:20والبرد قال ايضا بعد ذلك حدثنا وكيل حد سفيان قال ابو اسحاق قال ابو اسحاق عن هاني بن هاني عن علي بن ابي طالب قال كنت كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عمار فاستأذن فقال ائذنوا
26:40له مرحبا باذن الله. مرحبا الطيب المطيب. الحديث اسناده لا بأس به. فيه هانم الدهان وقد مر بنا ان فيه شيء من الجهالة. وانه لم يروا عرغه غير ابي اسحاق لكن الحديث له طرق اخرى يحسب بها. ثم روى ايضا
27:00بالطريقة هاي من هادي وايضا رواه ابن ماجة ايضا من طريق هاني ابن هاني قال ائذن الولايات مرحبا الطيب المطيب. ثم روى ايضا زاد في رواية الاعمش بني ايمانا الى بشاشه
27:30وجعله الاعمش موقوفا على على ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ليس مرفوعا. قوله وارحم بشاشة قاله القول علي وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. ثم روى ايضا من طريق عبدة بن ابي لبابة عن القاسم بن مخيمر عن شريح بن هاري. قال
27:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابسع الخفين وهذا ثابت اصله في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح المقيم ليلة والمسافر
28:00هو في هذا الاسد وفيه ايظا يعني كان يمسح على الخفين وهو الذي يقول اه لو كان الدين بالرأي او لو قال كنت اظن انها اخف حق الناس في الخف احق الناس بالاعلاه وقد رأيته يمسح اعلى الخف
28:20فالحديث ازداده حسن ورجاله ثقات. سبع مئة وواحد وثمانين اي نعم. وسبع مئة وثمانين صحيح لما روى بالطريق الهاشم القاسم عند شريك ابن عبد الله النخعي البخار عن عطاء عن طارق بن
28:40جهاد قال شهدت عليه وهو يقول على المنبر والله ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة معلقة بسيفي اخذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فرائض الصدقة معلقة بسيف له حليته حديد. بسيف له حليته حديد. او قال بكراته حديد. الحديث. هذا اسداد
29:00فيه شريك مع بندخي والحديث اصله في في الصحيحين عن ابن ابي جحيف عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ليس عندنا الا كتاب الله في هذه الصحيفة وكان فيها الدماء والعقل. فالحديث وان كان فيه ضعف الا ان معناه
29:20الا ان معناه صحيح وهو ايضا صحيح بالطريق الاخر. ابو خالق وابن خليفة الاحبسي وسأتي معنا في الف ومئة وتسعة وتسعين. قال ايضا قال ذكر باسناده عن عبدالله بن الحارث بنوفل الهاشمي قال كان ابي الحارث على امر
29:50من امور مكة في زمن عثمان فاقبل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فاقبل عثمان الى مكة فقال عبد الله الحارث عثمان بن من نزل بخديف فاصطاد اهل الماء حجلا فطبخناه بئر ملح فجعلناه عراقا للثريد. فقدم له لعثمان
30:10رضي الله تعالى عنه فامسك بعضهم فقال عثمان صيد لم لم اصطده ولم نأمر بصيد اصطاده قوم حلوا فاطعموا ذا. ما الحديث هذا الحديث علي رضي الله تعالى انكر عليه بذلك. واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدي له عجز وحشي ولم يقبله. وقال
30:30فاطعموه من كان حلالا. والحديث بهذا الاسناد فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف الحديث وقد اخرجه ابو داوود بنحوه من طريق اسحاق بن عبدالله بن الحارث عن ابيه به. واسناده جيد
30:48فالحديث اختلى فيه عثمان وعلي اما عثمان فرأى جواز اكل الصيد اذا اذا صاده الحلال واكل منه المحرم واما علي رضي الله تعالى فانا مذهب من يرى ان ان الصيد لان الصيد لا يجوز اكل النحل مطلقا. سواء صاد هو بنفسه او صاده الحلال
31:08وقد جاء حجاج بن عبد الله من حديث المطلب بن عبد الله بن حطب الجابر انه قال صيد البر لكم حلال بالغ تصيدوه او يصد لكم وبهذا قول وبهذا الحديث وان كان ضعيفا اخذ جماعة من اهل الحديث وهو المروي عن الامام احمد رحمه الله تعالى وهو الصحيح ان
31:28ان الصيد اذا صاده البحر فهو حرام بالاجماع. واذا صاده الحلال لنفسه فهو حلال بالاجماع. واذا صاده الحلال المحرم فالصحيح انه لا يجوز اكله. المحرم. وان صاده لنفسه واهدى منه المحرم فيجوز المحرم ان يأكل منه. اذا
31:48يحرم اذا صاده المحرم بنفسه ويحرم اذا صاده البحرم الحلال للمحرم يطعمه منه ويحل اذا صاده ينال نفسه واهدى منه المحرم. فهذا عندئذ يكون مباحا. فقول علي على من رأى ان صيد الحلال الا ان
32:08الصيد حرام كله على المحرم وعلى على المحرم اه سواء صاده المحرم او صاده الحلال بين الطويل صحيح. تابع علي بن زيد. فيكون الحديث صحيح والطريقة اللي بزيت الجذعان ضعيف. جاء عند ابي داوود والطريق بس فيه سنن كثير. سبب كثير فيه ضعف
32:38الطويل عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث. ابن كثير فيه ضعف اليسير. مثله يحسن حديثه اه في احاديث حويت الطويل هو احسب الحديث علي بن زيد جدعان. وسليمان بن كثير العبدي ابو داوود
32:58ضعفه يحب بعيد رواية ذكرها قال لا بأس به. وقال ابو حاتم يكتب حديثه وقال للنسائي ليس به بأس يخطي في الزهر على وجه الخصوص فعلى هذا هذا الحديث ليس برواية عن الزهري فيقبل حديثه ويكون حديث هذا صحيح. الحالة الرابع اذا صادم
33:18لنفسي واهداه. هذا حرام. على البحر والحلال. اذا صاد البحر لنفسه او لغيره فهو حرام. حرج. واذا صادم الحلال الحلال فهو حلال له لكن لا يجوز المحرم ان يأكل اذا صاده المحرم لاجله اما اذا صاده حلال لنفسه واعطى المحرم فلا بأس يعني علاج محرم
33:38وحلال. المحرم صاد صيدا يحرم على المحرم وعلى الحلال. الحلال صاده يحرم على المحرم اذا صاده لاجل الحرام. لاجل ويحل له ان يأكل منه. اذا صاده لنفسه ولم يقصد فاعطى المحرم منه نقول لا بأس بذلك
33:58ذكر حديث الذي بعده قال وحدثنا عبد الله حدث هبة البخاري حدث هباب هذا الحديث كما قبل قليل ولا لا؟ ولي طعام عثمان. رقم اربعة وثمانين. نفسه بسم الله ثم روى بالطريق هاشم ابن سعد هاشم هاشم ابن القاسم وليث ابن سعد رحمه الله تعالى
34:38هذه يزيد الخير عن عبدالله بن زهير الغافقي. عن علي رضي الله تعالى عنه. عن علي رضي الله تعالى عنه قال اهديت وسلم بغلة فقلنا يا رسول الله لو ان الزين الحمر على خينا فجاءتنا بمثل هذه فقال وسلم انما يفعل ذاك الذين لا
34:58يعلمون الذين لا يعلمون. وقد مر بنا هذا الحديث وقلنا اسناده بهذا الاسناد صحيح. والياء بالطرق الاخرى بيبدأ ان اجزاء الحمر على الفرس. انه اذا ترتب عليه يبدع به لاجله شيء لاجل
35:18الا يفسد لحم الخيل والا ولاجل الا يضعف قوة المسلمين. فان الخيل فيها قوة بخلاف البغي والبغل يحرض اكله والخيل يحل اكله. فاذا عجز الحبر على الفرس ترتب على ذلك نتاج لا يجوز اكله. ولا شك ان هذا افساد
35:38افساد لابوال المسلمين. من اجل هذا لكن اذا كان الخير كثيرة وليس هناك ما يبدو يحتاج المسلمة الى مثل هذا فقد يقال بجوازه في هذه الصورة. ثم ذكر اسحاق عن عاصم ابن ظبر عن علي قال قال ان الوتر ليس بحتم
35:58ولكنه سنتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الله عز وجل وتر يحب الوتر. هذا الحديث ناده جيد. ازداده جيد عندك الحارث؟ صح في الحديث صحيح. حديث صحيح. لكن الوقوف على علي. هو قوله ان الله
36:28يحب الوتر وقد جاء له هذه اللفظ في البخاري ومسعد ابي هريرة بدل الله تسعة وتسعين اسما ثم قال ان الله وتر يحب الوتر فهذه اللفظة الصحيحين وقول لوت ليس بحتم هذا الذي عليه عادة العلماء. ان الوتر ليس بواجب. ولكنه سنة مؤكدة. واما لفظة اوتر اهل القرآن
36:48وبالقول علي رضي الله تعالى عنه لا صحيح جيد يلعب حسن ثم روى بالطريق عفاري حدث عتبة حدثنا عتيبة قبل حديث صح؟ ها سبعة وثمانين؟ قال حديث يعقوب حدثنا ابي اسحاق حدثني ابي حدثني
37:18ابي اسحاق ابي اسحاق اليسار علي النقص ابي البقصة ابي القاسم مولى عبد الحارث عن مولى عبد الحارث قال اعتبرت بعلي ابن ابي طالب في زمن عمر او زمان عثمان فنزل على اخته ام هاني بنت ابي طالب فلما فرغ لامرته رجع فسكب له غسل فاغتسل فلما فرغ من خصه دخل عليه نفر من اهل العراق فقالوا يا
37:38الحسن جئناك نسألك عن امر تحب ان تخبرنا عنه فقال قال احدثهم انه كان احدث الناس على عهد وسلم قالوا اجل قالوا اجعل ذلك اسألك. قال احدث الناس عهدا وسلم قلت ابن عباس قلت ابن عباس رضي الله تعالى عنه. بمعنى احد
37:58الناس بي عندما وضعوا في قبره هو قوت ابن عباس رضي الله تعالى عنه. يقال ايضا للمغيرة بن شعبة نزل وذاك انه قال اوقع شيئا فلما خرجوا قال نسيت شيئا فنزل يأخذه وقبل النبي صلى الله عليه وسلم. هذه ايضا جاءت المغيرة على ذلك
38:18هذا الحديث اسناده ابو فيه ابن اسحاق اسحاق واليسار هذا المطلبي قال فيه وثق ببعيد وثق ابو زرعة وبقسم ابن ابي القاسم بقسم الفجر ابو القاسم قال فيه لا يعرف لا يعرف
38:48وقال فيه وذكره في الضعفاء ولم يذكر فيه قدحا. اي ان فيه فيه فيه نقسم هذا قال ابو حاتم صالح الحديث لا بأس به. ويقسم الصحيح انه انه قد وثقه الدارقطني وثقه العجلي وقال في الذهب ثقة فالهباء الصحيح انه ثقة
39:18في حديث صحيح هذا جيد. قد ذكر حديث جعفر بن سليمان حدثنا عتيبة عن بريد عن بريد بن اصرب قال سمعت علي يقول بات رجلا يصفه فترك دينارين او درهم فقال صلى الله عليه وسلم كي يتان صلوا على صاحبكم صلوا على
39:48هذا الحديث ظعيف وفيه عتيبة هذا مجهول لا يعرف. وايظا فيه بريدة ابن اصرم. الحديث ظعيف وترك الذهب والفضة اذا اؤدي زكاته فلا حرج فيه. اذا قال البخاري اسداد مجهول. اسداد مجهول فحيث لا يصح. ولا
40:08لا كراهة في ان يترك الانسان بالا. ثم ذكر حديث عمر ابن ريبة عن علي ابن ابي طالب قال سمعت ذولاي روعاه حديث قال حدثنا ابو عوادة حدثنا عبد الله الثعلبي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب في
40:28وهي متعمدا كلف عقد شعيرة يوم القيامة. هذا الحديث متن صحيح. وقد جاء في البخاري عن ابن عباس وقيل عن ابي هريرة ان من ارى عينه ما لم ترى كلف ان يعقد بين شعيرتين. اي بين شعيرتين يربط بينهما. وقول هنا كلف
40:48شعيرة اي حبة الشعير هذه يعقدها عقد وهذا شيء لا لا يستطيع احد وهذا من التكليف وهذا من التعذيب لانه يعذب بهذا الفعل يعذب يوم القيامة ان يكلف ان يعقد بين شعيرة. هذا وعيد لمن ارى عينه ما لم يرى. والازداد فيه عبد الاعلى
41:08الثعالب وهو ضعيف الحديث لكن المتن صحيح. ثم روى ايضا بالطريق علي حديث عبارة الرهيبة عن علي قال الناس تبع لقريش صالح واتبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرارهم. والح الاصل في البخاري الحديث هذا اصله في البخاري ان الناس تبعا لقريش
41:28ما بقي قريش ما بقي بالداس اثنان. احاديث اه اللي ذكر هدى حدث عبد الواحد بن محمد بن سليمان اللويب محمد بن سليمان هذا محمد بن سليمان ابدأ حب جبيل الاسد البغدادي. هذا الرجل
41:58قال لي فيه ابو حاتم صالح قيل ثقة وقال احمد حدث حديث منكر عن ابن عيينة ما له اصل وذكر الحديث بالذي اخرجته لكن الله الذي اخرجكم فانكره انكارا. قال الذي اخرجتكم ولكن الله الذي اخرجكم. قال ابو احمد هذا حديث
42:18وهو ثقة وابى محمد جابر السحيبي الحنفي فقد قال فيه ابن العيد ضعيف حديث وهو ضعيف الحديث ظعفه من بعيد وظعفه ايظا البخاري فهذا الرجل فيه ضعف عن عبد الملك ابن عبيد عن عبادة ابن رهيبة عن علي الناس تبعا لقريش لكن نقول متنه متن صحيح
42:48صحيح. ذكر حديث ابو هريرة البخاري الناس تبعا لقريش وعند مسلم ايضا. ثم روى ايضا من حديث قتادة عن رجل بني سدوس يقال له جريب لكليب عن علي بن ابي طالب
43:08ان النبي صلى الله نهى عن اعضاء الاذن والقرب. الحديث ضعيف ايضا فيه فيه هذا الرجل رجل بني سدوس مجهول الحال لا يعرف لا يعرف لكن وعد علي الناس امرنا ان نستشرف العين والاذن اي
43:28العين والاذن بمعنى ان نتنبه لها. ان كان فيها نقص ان الانسان يأخذ غيره. والا لو اخذ وضحى بها فاضحيته صحيحة ثم ذكر حديث عن ابن قال حديث مقدام حديث قيس بن ربيعة عن ابي داب عن عبد الرحمن بن الازعر ابن الازرق عن علي قال دخل
43:48قال عليه وسلم وانا نائم على المنابة. فاستسقى الحسن او الحسين. قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم الى شاة لدى شاة لدى فحلبها فدرت فجاءه الحسن فدحاه فدحاها النبي صلى الله عليه وسلم وقالت فاطمة يا رسول الله كانه احبهما كانه احبهما اليه قال لا ولكن
44:08استسقى قبله ثم قال اني واياك وهذين وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة. هذا حديث منكر وباطل ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففيه قيس ربيعه في الحديث وهذا وفيه غد ابو المقدام ثابت ابن هرمز ضعيف الحديث
44:28فالحديث يزداد باطل ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ وعبروا بمقدار ايضا الذي يروي هذا الخبر عن ابيه متروك الحديث رافظي شتاب للسلف وقيل البكي البكية التي او البكيء او البكية التي قطع لبنها او قل لبنها. ثم روى بالطريقة باسحاق لابي حذيفة
44:58يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت حين بزغ القبر كأنه كأنه فلق جفنة كأنه كأنه فلق جفنة فقال الليلة ليلة القدر كأنه ليلة بقالة الليلة ليلة القدر. الضعيف. وقد جاء بعد اهل ابي هريرة عند مسلم. انه قال
45:18القبر كالجفنة وكانت ليلة القدر. في صحيح مسلم عن ابي هريرة. لكن هذا الاسداد في حديج. الحديجد هذا ابن معاوية ضعيف. ثم روى حديث زاد علي بن ابي طالب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة من جسده
45:38بالجناب الذي يصيبها الماء فعلى به كذا وكذا من الدار. الحديث صحيح انه موقوف وليس مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث هذا الصحيح الوقف ان من قول علي رضي الله تعالى عنه وهذا الاسناد فيه عطاء للسائل اختلط
45:58وحبب عنه بعد الاختلاط وقبله ايضا. كيف؟ له طريقة له لكن هذا هذا الحديث جاء عند عند ابي داوود بنفس الاستاد وجاء ايضا دبلاجة بنفس الاسد وجاء عند الدار بنفس الاسناد
46:38والمحفوظ انه بقول علي رضي الله تعالى عنه لكن مع ذلك معناه صحيح من ترك موضع شعرة فهو اثم ويجب على مغتسل يقتل جميع جسده. نقل على حديث خمسة وتسعين والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد