الدرس ٨ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين وسائر
0:20المسلمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا يزيد وقال اخبرنا اسرائيل عن زوير بن ابي فاختة عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال اهدى كسرى لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:40فقبل منه واهدى له قيصر فقبل منه واهدت له الملوك فقبل منها قال حدثنا يزيد عن الحجاج عن الحكم عن القاسم ابن مخيمرة عن شريح ابن هان انه قال سألت عائشة رضي الله
0:57عنها عن المزح فقالت سل عليا فانه اعلم بهذا مني. كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فسألت علي الله تعالى عنه فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
1:17قال حدثنا يزيد عن الحجاج عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر بمثله قال يزيد قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد العزيز ابن ابي الصعبة عن عبد الله ابن ابن زرير الغافقي
1:37قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذهبا بيميني وحريرا بشماله ثم رفع بهما يديه فقال هذان حرام على ذكور امتي. قال حدثنا يزيد قال اخبرنا حماد بن سلمة عن هشام بن عمر عن عبد الرحمن بن
1:57ابن هشام عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول في آخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت
2:17اعلى نفسك. قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا خالد بن عبد الله عن مطرف عن ابيه اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يجهر القوم بعضهم على بعض بين المغرب والعشاء بالقرآن. قال حدثنا يزيد
2:37قال اخبرنا شريك ابن عبد الله عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة انه قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه اوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى عليها قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما
2:57اكنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال انك لا اله الا انت قد ظلمت نفسي فاغفر لي. ثم ضحك فقلت مما ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال رأيت رسول الله
3:17صلى الله عليه واله وسلم فعل مثل ما فعلت ثم ضحك فقلت مما ضحكت يا رسول الله؟ قال يعجب الرب من عبده اذا قال ربي اغفر لي ويقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري
3:33قال حدثنا يزيد قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلم بن عطاء عن عبدالله بن يسار ان عمرو بن ان عمرو بن حوريث حاد الحسن علي رضي الله تعالى عنه فقال له علي اتعود الحسن وفي نفسك ما فيها؟ فقال له عمرو انك لست بربي
3:53انك لست بربي فتصرف قلبي حيث شئت. قال علي رضي الله تعالى عنه وما ان ذلك لا يمنعنا ان نؤدي اليك النصيحة سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من مسلم عاد اخاه الا ابتعث الله له سبعين الف ملك يصلون عليه من اجل
4:13في ساعات النار كان من اي ساعات النهار كان حتى يمسي. ومن اي ساعات الليل كان حتى يصبح؟ قال له كيف تقول في المشي مع الجنازة بين يديها وخلفها؟ فقال علي رضي الله تعالى عنه ان فضل المشي خلفها على بين يديها
4:33كفضل صلاة المكتوبة في جماعة على الوحدة. قال عمرو فاني رأيت ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما يمشيان امام الجنازة قال علي رضي الله تعالى عنه انهما انما كرها ان يحرج الناس. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن
4:53عن زيد ابن وهب عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال كساني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه قال فشققت
5:10بين نسائي. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال قال عبد الله بن شقيق كان عثمان رضي الله تعالى عنه ينهى عن المتعة وعلي رضي الله تعالى عنه يأمر بها. فقال عثمان لعلي انك كذا وكذا ثم قال علي رضي الله
5:30تعالى عن لقد علمت انا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال اجل ولكنا كنا خائفين. قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا بعن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي الاسود الديلي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان
5:50رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال في الرضيع ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية. قال قتادة هذا ما لم اطعم الطعام فاذا طعما غسلا جميعا قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن عن ربعي ابن عن ربعي ابن حراش عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
6:15عليه واله وسلم انه قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابيه اسحاق انه قال
6:35نجيت ابن كعب يحدث عن علي رضي الله تعالى عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ان ابا طالب مات فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اذهب فواره فقال انه مات مشركا فقال اذهب فواره قال فلما واريته رجعت الى النبي صلى الله عليه
6:55واله وسلم فقال لاغتسل. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي عروبة عن الحكم ابن عتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما ففرقت
7:15فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
7:34بحتم كهيئة الصلاة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان وشعبة اسرائيل عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي رضي الله عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه
7:54واله وسلم يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا زهير عن عبد الله يعني ابن محمد ابن قيل عن محمد بن علي انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اعطيت ما لم يعطى
8:14احد من الانبياء. فقلنا يا رسول الله ما هو؟ قال نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض. وسميت احمد وجعل التراب لي طهورا وجعلت امتي خير الامم. قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه
8:34وتعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوتر عند الاذان ويصلي ركعتي الفجر عند الاقامة. قال حدثنا والنبض الذي قال حدثنا الاشجعي عن سفيان عن جابر عن عبدالله بن نجي عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
8:54ذكرنا الدجال عند النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو نائم فاستيقظ محمرا لونه فقال غير ذلك اخوف لي ذكر كلمة. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن عثمان ابن ابي زرعة عن سالم ابن ابي جعد عن علي ابن علقمة عن علي رضي الله
9:14او تعالى عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم بغل او بغلة فقلت ما هذا؟ قال بغل او قال بغلة قلت ومن اي شيء هو قال يحمل الحمار على الفرس فيخرج بينهما هذا. قلت افلا نحمل فلانا على فلانة؟ قال
9:34انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن مبارك عن يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن زحر عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت اذا استأذنت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كان في
9:54ان سبح وان كان غير ذلك اذن. قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن الحارث عن زيد ابن علي كان عبيدالله بن ابي رافع عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتى المنحر بمنم فقال هذا
10:14انحروا ومنى كلها من حر. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابيه اسحاق عن هاني ابن هاني عن علي رضي الله تعالى عنه ان قال لما ولد الحسن سميته حربا فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه. قال قلت
10:35الحرب قال بل هو حسن. فلما ولد الحسين سميته حربا. فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه؟ قال قلت حربا قال بل هو حسين. فلما ولد الثالث سميته حربا. فجاء النبي صلى الله عليه
10:55واله وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه قلت حربا. قال بل هو محسن. ثم قال سميتهم باسماء ولدها هارون شبرا شبر وشبير ومشبر. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق
11:15وهبيرة بن يريم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لما خرجنا من مكة لما خرجنا من مكة اتبعت تبعتنا اتبعتنا ابنة حمزة تنادي يا عمي يا عم قال فتناولتها بيدها فدفعتها الى فاطمة رضي الله تعالى عنه
11:35عنها فقلت دونك ابنة عمك. قال فلما قدمنا المدينة اختصمنا فيها انا وجعفر وزيد ابن حارثة. فقال جعفر ابن بنات عمي وخالتها عندي يعني اسماء بنت عمير بنت عميس وقال زيد ابنة اخي وقلت انا اخذتها وهي ابنة
11:55فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما انت يا جعفر فاشبهت خلقي وخلقي واما انت يا علي فمني وانا منك. واما انت يا زيد فاخونا ومولانا والجارية عند خالتها فان الخالة
12:13والدة قلت يا رسول الله الا الا اتزوجها؟ قال انها الا تزوجها؟ قال انها ابنة اخي من من الرضاعة. قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رجلا يستغفر لابويه
12:33وهما مشركان فقلت ايستغفر الرجل لابويه وهما مشركان فقال اولم يستغفر ابراهيم لابيه فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
12:53الى قوله تبرأ منه. قال لما مات فلا ادري قاله سفيان او قاله اسرائيل او هو في الحديث لما مات قال حدثنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا موسى ابن ايوب قال حدثنا حدثني عمي اياس بن عامر وانه قال سمعت علي بن ابي
13:13ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسبح من الليل وعائشة معترضة بينه وبين القبلة قال حدثنا حجاج وابو نعيم قال حدثنا فطر عن القاسم ابن ابي بزة عن ابي الطفيل قال حجاج سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول
13:33قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم لبعث الله عز وجل رجلا منا يملؤها عدلا كما قال ابو نعيم رجلا مني قال وسمعته مرة يذكره عن حبيب عن ابي الطوفين عن علي رضي الله تعالى
13:53عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال حدثنا حجاج قال حدثني اسرائيل عن ابي اسحاق عن هانئ عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الحسن اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه
14:08واله وسلم ما بين الصدر الى الرأس والحسين اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ما كان اسفل من قال حدثنا حجاج قال يونس ابن ابي اسحاق قال اخبرني عن عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال
14:28رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله اعدل من ان يثني عقوبته على ومن اذنب ذنب في الدنيا فستر الله عليه وعافى عنه فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه. قال
14:48ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا يحيى ابن سلمة عن ابن كهيل انه قال سمعت ابي يحدث عن حبة العرني انه قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه ضحك على المنبر ولم اره لم اره ضحك ضحكا اكثر منه حتى بدت نواجده
15:07ثم قال ذكرت قول ابي طالب ظهر علينا ابو طالب وانا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نصلي ببطن نخلة فقال بالذي تصنعان بأس او قال الذي تقولان بس ولكن والله لا تعلوني استي ابدا وضحك تعجبا لقول ابيه ثم قال اللهم لا اعترف
15:37وان عبدا لك من هذه الامة عبدك قبلي غير نبيك ثلاث مرار. لقد صليت قبل ان يصلى الناس سبعا قال حدثنا عبد الله قال رقم الحديث سبع مئة وسبعة واربعين
16:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما يقال في مسنده قال حدثنا يزيد قال اخبرنا يزيد هو ابن هارون شيخ الاسلام. قال اسرائيل عن ثور ابن ابي فاختة عن ابيه. عن علي رضي الله تعالى عنه قال اهدى اهدى كسرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
16:31فقبل منه واهدى له قيصر فقبل منه. واهدت له الملوك فقبل منها. هذا الحديث. الحديث هذا بهذا الاسناد اسناد ضعيف. ففيه ثويب بن فاختة تكلم فيه العلماء. فقال البخاري كان يحيى
16:51المهدي لا يحدثان عتق وظعفه ابن معين رحمه الله وقال ليس بشيء وقال فيه ابو زرعة ليس بالقوي. فاسناده ضعيف لضعف ثويل ابن ابي فاختة. ثويل بن ابي ضعيف الحديث واما من جهة المعنى فقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم هدايا بعض الملوك فقبل هدية المقوقس عند
17:21اهدى له بغلة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زبد المشركين اي عن هداياهم. حتى لا يبقى في قلبي له اي تعلق او اي محبة. لكن اذا كان قبول الهدية من باب تأليف قلبه
17:41رغيف الاسلام فلا بأس بذلك. واما قبولها دون هذا المقصد فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زبد المشركين وزبدهم هو وهداياهم. وقد اختلف العلماء فمنهم من رأى ان قبوله ناسخ ومنهم من عكس. ان عدم القبول هو
18:01اللاصقة والصحيح الصحيح ان النبي قبل بمصلحة في قبوله لهذا هؤلاء فحديث علي رواه اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدايا بعض الملوك لكن كما ذكرت في اسناده
18:21في اسناده واما حديث رياض ابن حمار رضي الله تعالى عنه الذي رواه الترمذي ايضا وغيره من طريق عمران القطان القتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عياض ابن حمار. ان وهدا للنبي صلى الله عليه وسلم هدية
18:41او ناقة. فقال اسلمت؟ قال لا. قال فاني نهيت عن زبد المشركين. فقد قال الترمذي هذا حديث صحيح وقوله نهيت عن زبد المشركين يعني هداياهم. وقد قال الترمذي وذكر عنه انه كان يقبل من المشركين هداياهم
19:01وذكر في اهل الكرامة يحتمل يكون هذا بعد ما كان يقبل منه ثم نهي او ثم نهى عن هداياه. هذا القول ان القبول من وان الناسخ نهيت عن زبد المشركين وقال اخرون عكس ذلك. والصواب انه يقبل الهدية لمصلحة المسلمين
19:21فان كان في ردها بصر على المسلمين ردها. وان كان في قبوله مصلحة المسلمين قبلها. فالمرجع في ذلك الى مصلحة المسلمين. قال بعد ذلك تحدثنا يزيد عن الحجاج الحكم علي القاسم ابن خيمرة عن شريح ابن هادي قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن المسح فقالت سل عليا
19:51فانه اعلم بهذا مني سل علي فانه اعلم بهذا مني. يقول فسألته فقال قال يمسح للمسافرين والمقيم يوم وليلة. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وفيه توقيت المسح حديث راموس من طريق عمرو بن قيس الملائي عن الحكم بن عتيبة عن القاسم المخيمرة عن شريح بن هاني انه سأل عن عائشة فقال سل علي رضي الله تعالى عنه اعلم
20:21لذلك مني فهذا يدل على مسألة التوقيت في المسح على الخفين. ثم روى ايضا قال حدثنا يزيد محمد بن اسحاق عن يزيد النبي الحبيب عن العزيز الذي الصعبة عن عبد الله بن زهير الغافي قال قال سمعت علي رضي الله فيقول اخذ رسول الله صلى
20:41صلى الله عليه وسلم ذهبا بيمينه وحريرا بشماله. ثم رفع بهما يديه فقال هذا حرام على ذكور على ذكور امتي هذا الاسناد فيه عبد العزيز بن ابي في صعدة التيمي ابو صعبة المسلم قال فيه المديني ليس به بأس وذكر ابن حبان في الثقات وقال الذهبي
21:11قد وثق فهذا الحديث لا بأس به. واما بقية رجاله فكلهم ثقات الا اسحاق. وقد عدعن لكنه يقبل منه هذا الحديث. والحديث في مسلم لكن ليس فيه هذا اللفظ وانما اللفظ في مسلم
21:31ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الكرسي عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع. ومسألة ما دل على الحديث نقول هو الصحيح الذي
21:41العلماء ان الحرير والذهب حرام على ذكور امة محمد صلى الله عليه وسلم. حل لاناثها قد جاء اليه ايضا عن ابي موسى عليه رضي الله تعالى عنه في اسناده علة ان الذهب ان الذهب والحرير محرم على الرجال. وادلة تحريم الذهب
22:01كثيرة من ذلك في قصة رجل لبس خاتم الذهب فقال انزعه واما احاديث تحريم الحرير كثيرة ولا شك ان الحرير الخالص الذي يكون الذي يكونه غالب الحرير انه لا يجوز باتفاق الائمة وانما الخلاف
22:21في المختلط الذي يتساوى حريره مع غيره اما اذا طغى الحرير على غيره فانما يرخص من ذلك ما كان بقدر اصابع كان يكون في جيب العنق او في الكم او ما شابه ذلك. فالحريص نادوا لا بأس لا بأس به
22:41جاء جاء جاء في بعض اصول هذا المسند ان هناك راوي سقط سقط ابو افلح الهمداني بين عبد العزيز ابن ابي صعبة قدام الصعبة عبيد الله وعبيد الله بن زليل الغافطي. ان بينهما رجل يقال له
23:11يقال له ابو افلح الهمداني. وسيأتي معنا في هذا المسند فهو لا بأس وثقه العجلي وقال فيه الحافظ مقبول هذا يظل ان فيه انقطاع بين عبد العزيز ابن صعبة وعن الصعبة وعبد العزيز وعبدالله ابن
23:31الغافقي لكن هذا الساقط عندي رقم تسع مئة وخمسة وثلاثين عند احمد شخص تلاتة تسعمية وخمسة الحجاج حدثني يزيد بحبيب عن ابي ان هذا اسناده لا بأس به فيه ابو افلح الهمداني فهو لا بأس
24:01بل حيزداده جيد. ثم روى ايظا من طريقي قال حدثنا يزيد اخبار الحمام سلمة عن هشام ابن عمرو عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك
24:31واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. هذا الحديث اخرجه اهل السنن وهذا الحديث حديث فرد. لم يروه الا حماد بن سلمان ولم يروه الا شيخه هشام بن عمرو المخزوني. علي عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. فهو
24:51حديث فرد غريب وهشام بن عمرو هشام ابن عمرو الكزاري ليس المخزومي هشام ابن عمر الفزاري لم يروي عنه الا حبال سلمة قال يحيى ليس يروي عنه غير حباد وهو ثقة. ووثقه ابو حاتم قال شيخ قديم. وقال احمد من الثقات لكن مع ذلك
25:11لكن مع ذلك ان تفرده بهذا الخبر يعد علة يعد هذا الخبر بالمفردات هذا الشيخ وفي المتأخرة وليس في طبقة متقدمة حتى يقبل منه هذا التفرد. خاصة ان علي له اصحاب كثر. فاصحابه
25:31خيول وغيرهم من الائمة الثقات لم يذكر احد منهم انه كان يقول ذلك في وتره. وايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح انه كان يقنت في وتره ليس هناك شيء صحيح يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان البخاري يميل الى انه كان
25:51وذكر باب القنوت بالوتر لكن ليس هناك دعاء مخصص في الوتر فهذا الاثر يبقى ان فيه علة وهي علة تطرد حمام سلمة عن شيخي بهذا الخبر الذي لا يشاركه فيه غيره. قال ابو العباس
26:11يبي جعفر الدارمي روى عن هذا الشيخ غير حبات قال لا لا اعلم وليس لي حمال الا هذا يعني حديث اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وهذا يعد على اصول احمد انه منكر. يعد على اصول احمد وعلى اصول الخليل وغيرهما ايضا البرديج وغيرهم ان هذا الخبر يعد
26:31منكر لتفرد هذا الراوي. من صححه كما يفعل كثير كما فعله كثير من اهل العلم. يقول من السنة بخاتمة دعاء الوتر يقول هذا الدعاء اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احسن ذلك انت كما اثنيت على نفسك لكن يبقى
26:51حديث فيه فيه هذه العلة. الا في الدعاء سجود في السجود لكن القاصد يوتر ما ثبت ثم رواه ابن طارق يزيد ابن هارون حدثنا خالد بن عبدالله هو الواسط عن مطرف بن عبد الله
27:11ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعة لحارث رضي الله تعالى عنه مطرفا بطريق الحارثي ليس مطرف بطريق الحارثي قال وثقه ببعيد وثقه غير واحد. عن ابي اسحاق السبيعة الحاث الاعور ان عن علي رضي الله كان عنه
27:31ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يجهر القوم بعضهم على بعض بين المغرب والعشاء في القرآن. هذا الحديث فيه الحارث الاعور. والحديث من جهة المعنى ليس خاصا بالمغرب. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعض على بعض بالقرآن. في لفظ لا يؤذي بعضكم بعضا بالقرآن
27:51فلا يجوز للمسلم ان يجهر بالقرآن اذا كان هناك من يتأذى بقراءته كالمصلين ومن يقرأ القرآن من غيره من المصلين فان الجهر به يؤذي والنبي يقول لا يجهر بعض على بعض بالقرآن. فاما من جهة اسناده فهو حديث ضعيف لضعف الحارث الاعور
28:11حي بن عبد الله لا مدى الاعور ضعيف. ثم روى من طريق يزيدك اخواننا الشريف بن عبد الله النخعي عن ابي اسحاق عن علي بن ربيعة الوالي قرأت علي رضي الله تعالى عنه اتى بدابة ليركبها
28:31وضع رجله على الركاب قال بسم الله. اذا هذا حجة من يرى ان يقال عند ركوب الدابة بسم الله. فلما استوى عليها قال الحمد لله بسم الله فلما استوى قال الحمد لله سبحان الذي سخرنا هذا ما كنا له مقرئين وانا الى ربنا لمنقلبون
28:51ثم حمد ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا. ثم قال سبحان سبحانك لا اله سبحانك لا اله الا انت قد ظلمت نفسي اغفر لي ثم ضحك. فقلت مما ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال رأيت فعل مثلها مثل ما فعلت. ثم ضحك صلى الله عليه وسلم
29:11ثم ضحك فقال يعجب الرب من عبده اذا قال ربي اغفر لي ويقول علم عبدي انه لا يأخذ بالله انه لا لا يغفر ذنوب غيري. الحديث هذا الحديث بهذا الاسناد فيه علة وعلته كما ذكر ذلك الدارقطني وغيره ان ابا اسحاق
29:31لم يسمع هذا الخبر من لم يسمعه من علي ابن ربيعة. وان بينه وبين علي بينهما رجلان يعني اسقط رجلين اسقط خباب ابن يونس يونس ابن خباب اللي رواه قال ابو قال شعبة قلت لابي اسحاق سمعت من علي بن ربيعة قال
29:51فقال حدثني يونس بن خباب عن رجل عنه اذا اسقط رجلين يوسف بن خباب ضعيف عن رجل عنه الرجل عنه هذا ايضا مجهول لا يعرف. لكن جاء عند الطبراني عن علي من طرق اخرى. فالطرق الاخرى عن
30:11رضي الله تعالى عنه فمرة يروى عن ابي اسحاق عن علي ومرة يروى عن يونس بن خباب عن شقيق الازدي عن علي بن ربيعة عنه. وروى وروي ايضا من طريق اسماعيل بن عبد الملك بن ابي الصغير. ومن طريق الحكم
30:31عن طريق العرق كلهم هؤلاء الثلاثة عن علي ابن ربيعة عن علي رضي الله تعالى عنه. واحسنها من جهة الاسناد حديث ابن عمرو عن علي ابن ربيعة عن علي رضي الله تعالى عنه وقد صححه الحاكم ياسر لكن ابن عمر ليس على شرط مسلم انما
30:51اخرجه البخاري وفيه ضعف اخرج له البخاري وفيه ضعف. فيكون الحديث بمجموع هذه الطرق من طريق من طريق عن شقيق الازد والشقيق هذا لا يعرف ومن طريق الحكم ومن طريق اسماعيل ابن الملك ابن ابي الصغير عن علي ابن ربيعة
31:11عن علي رضي الله تعالى عنه يتقوى الخبر واصل الحديث ايضا ابن عمر جاء له شاعر ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسافر وركب دابته قال كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر هذا وكنا مقرئين
31:31قال اللهم اللهم اه ذكر حديث اللهم سفرنا هذا واطوي عنا بعده اللهم انت صاحب السفر والخير من خليل الاهل اللهم بعثاءه سواء كان منظر منقلب المال والاهل ويذكر الحديث عند
31:51رضي الله تعالى عنه. فالحديث عن علي اسناده يتقوى بمجموع طرقه فلا بأس ان يقول الانسان هذا الدعاء عند ركوب الدابة سواء بسفر او لغيره يقول حتى في الركوب داخل المدينة؟ اي نعم. رضي الله تعالى عنه يقول بسم الله عندها كل الدابة
32:21جاء عنده جاء بالحديث عن ابي الزبير عن علي بن عبدالله البالغ عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر فركب راحلته كبر ثلاثة ثم قال
32:31سبحان الذي سخر وانا لربنا لمنقلبون. ثم يقول اللهم اني اسألك في سفري هذا البر والتقوى بالعمل ما ترضى. اللهم هون علينا قال هذا واطلبنا بعده وطي عنا بعد الارض اللهم انت الصاحب السفر وخير الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وكان يقول اذا رجع غائبون ان شاء
32:51الله تائبون عابدون لربنا حامدون. هذا في مسلم لمسلم من حديث عمر رضي الله تعالى عنه. وجاء في البخاري لكن ليس في هذه الزيادات جاء من حديث ابن حنافة ابن عمر لكن ليس فيه هذه الزيادة. ثم رووا من طريق احمام سلمة عن يعلم
33:11في عطاء عن عبد الله ابن يسار ان عمرو بن حريث عاد الحسن بن علي ان عمرو بن حريث عاد الحسن بن علي فقاله علي اتعود الحسن كما فيها فقال عمرو انك لست بربي فتصرف قلبي حيث شئت. قال علي اما ان ذلك لا يمنعنا ان نود ان نؤدي
33:31النصيحة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عاد مريضا من عادى اخاه لا مسلم عادي اخاه الا ابتعث الله له سبعين الف ملك. الحديث وهذا الحديث اسناده جيد. عبد الله ابن يسار هذا قد جهله بعضهم
33:51عبد الله بن يسار ابو همام الكوفي يقابل نافع قال مدينة قال عن المدينة جهولي وذكر ابن حبان في التقات ووثقه وقال الذهبي وثق فحديث هذا يحسن حديث هذا يحسن. والحديث ايضا جاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان علي
34:11اذ قال ذلك ايضا واسناده صحيح فمن عاد مريضا عاد مريضا فان ان عاده نهارا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان عاد ليلا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. وهذا فضل عظيم لمن عاد مريضا. ثم روى من طريق شعبة
34:31عن علي قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيرا اي بالحريم فخرجت فيها فخرجت فيها رأيت الغضب في وجهي قال فشققتها بين النساء بين الفواطم. امه فاطمة وزوجته فاطمة. هذا الحديث الصحيح هذا
34:51حديث في الصحيحين رواه رواه البخاري ومسلم. ثم روى ايضا من طريق وهذا يدل على تحريم لبس الحرير على الرجال كما مر بنا عن عبد الله بن شقيق قال كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة. وعلي يهوي وقد مر بهذا الحديث. وان علي رضي الله تعالى
35:11يلبي بالعمرة والحج معه. قال له عثمان فكان ينهى عنها لنهي لنهي عمر ولنهي ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قبل ذلك. والحديث صحيح الحديث صحيح قد رواه قد رواه اصحاب الصحيح ايضا وقد مر بنا سابقا
35:31اخرجه البخاري ومسلم بمعناه. ثم روى من طريق معاذ بن هشام ابن السويع عن ابيه عن قتادة عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن عن ابي الاسود الديلي العلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية. قال قتادة وهذا ما لم يطعما
35:51فاذا طعما غسلا جميعا صحيح اسناده صحيح رجاله ثقات وقد عله بعضهم بالوقف والحديث صحيح رجال فهو يدل على ان بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل. وقد اجتهد العلماء في التعليل
36:11منهم من قال العلة ان نجاة الجارية نجاسة مغلظة لان بخلاف الصبي فانه نجاس مخفض ومنهم من علل اقبال النفوس على الصبي دون الاناث. ومنهم من علل الانتشار من عدمه. والصحيح ان الامر تعبدي. اذا بال الصبي قبل
36:31يتعب فضحنا بوله واذا بات الجارية قبل ان تطعم غسلنا بوله. فاذا طعم فحكمهما واحد. ثم رووا من طريق شعبة على ابي اسحاق او شبع المنصور شعبة عن منصور عن ربيع بن حراش عن العري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد
36:51حتى يوم بأربع حتى يؤمن بأربع. حتى حتى يشهدها الله واني رسول الله بعد بالحق وحتى يوم البعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر القدر هذا حي صحيح الرجال كلهم رجال الصحيح قال دار قطني
37:11وقد سئل هذا الحديث قال حدث به شريك وورقاه وجرير عمرو ابن ابي قيس عن منصور عن الربيان علي وخالفهم سفيان الثوري وزايد وابو الاحوص وسند التيمي منصور الربيعي عن رجل من بني اسد عن علي. اي ان الصواب ما رواه ما رواه سفيان عن منصور. لكن هنا
37:31يرويه شعبة وشعبة من اوثق الناس ايضا. ويرويه عن شعبة اوثق الناس في شعبة محمد بن جعفر. ويرون محمد بن جعفر لا يحمد. فالحديث الحيث وقع الخلاف فيه فقط بين سفيان وبين شعبة. فسفيان يدخل بين ربعين بنحراش وعلي رجل
37:51يعني سفيان بس وزائدة وابو الاحوص وسليمان التيمي كل هؤلاء يدخلون بينهم بين منصور الاربعي وعلي رجل من بني اسد عن علي وقال الدارقطني وهو الصواب. الف ومئة واثنعش. نعم
38:11قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن رجل وهذا يدل على ان رواية سفيان اصح ان الحديث هذا فيه علة الانقطاع بين ربع ابن حراش وبين علي رجل من بني اسد وهو مجهول. القول قول سفيان القول قول
38:31سفيان رحمه الله تعالى وقد توبع سفيان على وقد روي عن شعبة ايضا انه ادخل بين ربعي وبين علي رجل ادخل روى الله ابن شبيل عن شعبة عن منصور عن ربعي عن رجل عن علي. قال الترمذي حديث بدل القياسي عن شعبة عندي
38:51بمعنى ان النظر ابن شمين يرويه على كتب رواية من؟ سفيان. فيقد على ان يكون واد سفيان اصحب من روايات شعبة. ثم روى من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن ناجية ابن كعب عن علي رضي الله تعالى عنه
39:11آآ في قصة وفاة والده ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان امره ان يذهب ويواريه فقال اذهب فواره قال فلما وريته رجعت فقال لي اغتسل. هذا الحديث في اسناده ناجية ابن كعب وهو
39:31المجهول لا يعرف فالحديث ضعيف لضعف ناجية ابن كعب الاسدي. وهو يقال له ابو خفاف الكوفي. قال فيه نعين قال صالح مجهول قال ابو حاتم شيخ ذكر ابن حبان في كتاب مجروح وقال كان شيخ صالح
39:51حديثي تخليطا لا يشبه حديث اقرانه عن علي. فلا يعجبه الاحتجاج به. فهذا الحديث يدل على على ضعفه. اما العجل فقد وثقه وكذلك الحافظ وثقل لكن يبقى انه تفرد بهذا الحديث ومع ذلك مع ذلك يدل على مواراة الكهف ولا بأس
40:11ادي وراء ادي وراء الكافر اذا بات الكافر فانه يدفن ولا يدفن على المسلمين وانما يوارى عن اعين الناس وعن آآ اذية الناس ولا يلزم له ان يلحد له. لمجرد ان يحفر له حفرة ويدفنه فيها. لا يلحد ولا يجعل له شقا انما
40:31الارض بالحفر ثم يلقيه فيها ثم يدفن عليه التراب لان المقصد هو اي شيء المقصد هو ان يوارى على الناس حتى لا يتأذى الناس به. ومن باب تكريم الانسان فان الانسان اماته فاقبره. فمن مما فطر الناس عليه ان
40:51انه اذا مات ميتهم دفنوه فلو كان لك ولي كافر فلك ان تدفنه وتقوم على جنازته. لكن حينما ذكرت فيه ضعف ثم روى هم اما الاغتسال فلا يصح اما الاغتسال لا يصح ولا يجب الاغتسال من غسل الميت ولا الوضوء ايضا منه. قال احد
41:11سعيدة الحكم العتيبة عن ادهان الليلة عن علي. قال وسلم عن ابيع غلامين اخوين فبعته ففرقت بينهما فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ادركهما فارتجعهما ولا تدعهما الا جميعا. هذا الحديث لا يصح. هذا اسناده ضعيف وضعفه
41:31لانقطاعه فان سعيد بن عروبة لم يسمع من الحكم ابن عتيبة رحمه الله تعالى لم يسمع منه شيء. وهو من طريق به ولا بأس اذا كان هناك عنده ابدان اخوان لا بأس ان يبيع هذا لشخص ولا لشخص لكن الادب والاحسن الا يفرق بينهما
41:51الا يفرق بينهما. اما اذا كان ام ام وابنها والابن يحتاج لامه فلا يجوز التفريق بينهما. كذلك البنت عمي لا يجوز التفريق بينهما اذا كانت تحتاج لها ويحتاج وتحتاج لها. الحديث اسناده كما ذكرت فيه هذه العلة وهي
42:11الانقطاع بين سيدنا ابي عروبة وبين الحكم. قال احمد البزار والنسائي وابو حاتم لم يسم الحاكم ابن تيمية شيئا. اذا علته الانقطاع بين الحكم وبين سعيد عند الترمذي رضي الله تعالى عنه انه من فرق بين الولد وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة. وقد حصلت لكن في
42:41في ظل في ظعف. ثم روى ايظا من طريق قال احد ان المهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن العاصمة علي قال رضي الله فليس الوتر بحتم. ليس الوتر بحتم. ولكنها سنة سنها وسلم هذا حديث اسناده صحيح
43:01فالوتر ليس بواجب يعني هذا الوتر صحيح. وان كان الاسناد في عاصم ضمرة قد تكلم في بعض العلماء لكن هذا مما وافق فيه احد الثقات فالوتر ليس بواجب وادلة عدم وجوبه كثيرة خلافا لاهل الرأي الذين اوجبوا الوتر. وقد
43:21ابو محمد عندما قال كذب محمد عندما قال الوتر واجب قال ابو عبادة سعد عبادة كذب كذب ساد ما قال بالصدق كذب محمد لانه قال واجب فقد قال خمس خمس صلوات في يوم والليلة فليس الوتر من الصلوات الخمس التي يجب
43:41يصليها المسلم لكنها سنة مؤكدة ينبغي على المسلم ان يحافظ عليها. وكما قال احمد عندما سئل قال عن رجل لا يوتر قال هذا الرجل سوء. ليس بكيف يحدث ولا يصلي الوتر. ثم قال حتى المهدي عن سفيان وشعبة واسرائيل عن ابن اسحاق عن عن هبيرة عن علي
44:01رضي الله تعالى عنه قال كان يوقظ ظهره في العشر الاواخر من رمضان يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان. هبيرة وابن يليم الشبابي يقال الخالق وقيل الهمداني هذا الرجل قال فيه النسائي لم يترك يحيى
44:21حديثه وقال فيه الساجي عن عن يحيى ابن معين هو مجهول لا يعرف. وقال مسلم في مفردات واما ان تقرن باسحاق السبيعي هذا الرجل هبيرة ابن يرين هبيرة ابن يلين رجل مجهول لا يعرف له
44:41الا ابو اسحاق السبيعي. قال النسائي ارجو ان لا يكون البأس وقد روى غير حديث منكر يكون حديث هذا يعلم بهذه العلة لكن معناه صحيح فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة انه كان دخل العشر ايقظ اهله كما في الصحيحين
45:01عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر ايقظ اهله وشد مئزره واحيا ليله فمعناه صحيح واسناده فيه قبيرة فيه ظعف مجهول. ثم روى من طريق زهير بن محمد عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي بالحنفية انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله تعالى
45:21يقول اعطيت مالا يعطى احد من الانبياء. فقال اصبت بالرعب واعطيته مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل التراب لي طهورا جعلت امتي خير الامم. هذا الحديث معناه صحيح وبثه صحيح. وان كان في اسناده عبدالله بن محمد بن عقيل فديه ضعف
45:41فيه اختلاف وهذا الحديث مما يقبل ايضا فيه زهيد محمد وقد توبع زهير هذا قد توبع تميمي زهير ابن محمد التميمي وفيه وله منكرات خاصة اذا روى عنه اهل الشام فحديث هذا الحديث يقول لا بأس به
46:01صحيح اسناده جيد. احاديث كثيرة فلا فلا آآ لا يكون ذلك علة ثم رووا بالطريق لاسحاق الحارث الاعور عن علي رضي الله تعالى عنه قال كان يوتر بعد الاذان ويصلي
46:21الفجر عند الاقامة هذا لا يصح الذي كان يوتر عند الاذان هو علي رضي الله تعالى عنه كان يقول نعم وقت الوتر الان وكان يوتر بين الاذان والاقامة واما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت انه اوتر بعد الاذان. ثبت عن بعض الصحابة كابن عباس وعن معاوية الدرداء وعن علي وعن
46:41صحبة انهم اوتروا بعد الاذان وعلى هذا يقال ان من قام قبل ان آآ تقام الصلاة وهو لم يوتر نقول لا بأس ان توتر لا بأس ان توتر ما لم تصلي الصبح. اذا صليت الصبح فقد ذهب وقت الوتر. اما قبل ذلك فلا بأس ان توتر. وان كان الافضل ان يكون وتر
47:01وقبل دخول الفجر الصادق. ثم ثم قال حدثنا اسرائيل ذكر باسناد عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث قبل قليل ثم رواه من طريق الاشجعي عن سفيان عنجاب عن جابر عن عبدالله
47:21قال كم من الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستيقظ محمر اللون فقال غير ذاك اخظف لي عليكم ذكر كلمة ذكر كلمة هذا يزيد الجعفي ومتروك الحديث. وقوله ذكر كلمة
47:41قال ائمة مضلون قال اخوف من ذلك عليكم ائمة مضلون والائمة المضلون اما امراء واما علماء. واما عباد. فكل من كان رأسا في شيء يقلده الناس ويتبعه بس عليه فان كان امام هدى ويرمي هدى فهم من ائمة الهدى. واما ان كان من ممن يرضي الشر ويدعو
48:11الشر ويدعو للفساد والمنكرات فهو من ائمة الضلال. فاخوف ما اخاف عليكم قال غيرك خف لي عليكم ائمة مضلين اللون ائمة مضلون. والحريص ناده ضعيف. ثم روى من طريق قال لا شريك عن عثمان بن ابي
48:31عن علي ابن علقة رضي الله تعالى عنه قال اهدى او اهدي الرسول وسلم بغل او بغلة. فقلت ما هذا؟ قال بغل او بغل. قلت من اي شيء؟ قال قال يحمل يحمل الحمار على الفرس او يحمل الحمار
48:51الفرس فيخرج بينهم هذا. ويدل على ان البغل انه نتاج هجين. بين بين الحمار والفرس فاذا كان الذي يلقح والحمار خرج البغل. واذا كان الذي يلقح الحصان خرج البردون. هناك براظين وهناك
49:11حد واهلك بغال. فالبغال اذا حمل الحمار على الفرس. والبرذور اذا حمل الحصان على والبراديت تكون اجسامها كبيرة وغليظة وفيها شيء من الجلافة ففيها من الغظة بخلاف البغال فانها تكون قريبة
49:31الى الحمير لكنها تكون اسرع واقوى من الحمار من جهة الجري. قال افلا نحمل فلانا على فلانة؟ فلان؟ حصان او حمار على فلانة؟ عندهم عندهم تسمى بفلانة. قال لا انما يفعل ذلك الذي لا يعلمون. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم علي ان ينزل ان ينزل
49:58حبر على الفرس والنهي ليس على النهي هنا يتعلق اذا كان في ذلك افساد لاموال المسلمين بمعنى ان ان جاء الحمر على الفرس فيه مضار كثير من مضاره ان اللحم يحرم لان الخيل حقي وحلال فاذا انزى حمى على فرس وانتجت بغلا فان في ذلك افساد لحله هذا
50:27ثانيا ان فيه ايضا قطع قطع ما يسمى بنسل الفرس. لانه اذا انجبت بغلا فان البغل لا ابدا لا يمكن ان يكون البغل ذكرا او انثى. فيكون مثل ايش؟ من بعر مثل خنثى. فلا يحمل ولا يلد ولا يلقح
50:46فيكون فيه قطع اللثم. فحرم اهل العلم انزال الحمير على الفرس. لما في ذلك من الافساد للاموال واضاعتها واضعافها فان الامة تحتاج الى الخير. ففي انزال الحمر على الفرس يكون في ذلك افساد لها. لكن الحديث في هذا الاسناد
51:06فيه فيه عثمان شريف عثمان بن زرع الثقفي هو ثقة لكن الذي فيه فيه وفيه ايضا علي ابن علقمة الانماري الكوفي. قال البخاري في حديث نظر وهم من تفرج عن اسامة بن جعفر فهو مجهول. اذا
51:26حديث ضعيف وفيه ايضا وفيه وفيه علة الشريك وعندنا النخعي وفيه علي بن علقمة جاء عن علي جائظ من طريقي طريق الليث ابن سعد عن يزيد ابن حي ابي الخير عن ابي عن ابن زرير عن
51:46رضي الله تعالى عنه قال اهدي صلى الله عليه وسلم بغلة فركبا فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل فكانت له مثل هذه قال وسلم انما يفعل ذلك الذي لا يعلمه. وهذا اسناد صحيح
52:00اذا الحديث علي هذا جاء من طريق الليث بن ابي سعد عن يزيد بن حبيب عن ابي الخير عن ابن زرير الغافقي عن علي وهذا اسناد صحيح ورجاله ورجاله ثقات
52:20رواه ابو داوود. رواه النسائي ايضا وجاء ايضا من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال قال والله ما اختصر وسلم بشيء سنة بثلاثة امرنا ان نسبغ الوضوء. والا نأكل الصدقة ولا ننزل حمر على على الخير. هذا
52:50جاء عند النسائي وعند ابي داوود ورجاله ثقات سيأتي معنا؟ سيأتي سبع مئة وخمسة وثمانين. نعم. هناك سعيد ابن عباس بالخير عن عبد الله بن زايد. نعم هذا صحيح لك حيث بالخير صحيح وحديث علي اذا له شاهد انه خصنا ان لا ننزل حمر ان لا ننزل الحمار
53:20على الفرس واسناده اسناده صحيح. ثم مروا من طريق ابن مبارك عن يحيى ابن ايوب الغافقي عن عبيد الله بن الزحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة. قال رضي الله قال كنت اذا استأذنت ان كان في صلاة سبح
53:40ان كان غير ذلك اذل حيث اسناده ضعيف فيه علي بن يزيد بن الالهاني وفيه عبيد الله بن زحف حتى قال ابن حبان اذا رأيت اسنادا فيه هؤلاء الثلاثة فاعلم انه موضوع. يقول فانه من صنعهم. يقول ابن حبان اذا رأيت اسنادا فيه هؤلاء الثلاثة يريد الله ان
54:00وعلي بن يزيد والقاسم فاعلم ان من صنع يزيد هذا فيه شيء من في القاسم لا بأس به لكن عبيد الله بن زحر وعن ابن يزيد فيهما ابن ايوب ايضا
54:10فيه ضعف ثم روى عن طريق عبدالوهاب الحارث عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع العلي ان وسلم قال تأمين حرب فقال هذا المنحر هذا المنحر ومنى كلها ومنى كلها منحر. هذا اسناد لا بأس به
54:30زيده ابن علي ابن الحسين ابن ابي طالب القرشي. وهو والثقة غير واحد زيد هذا اللي تنتسب له الطائفة الزيدية وعلي رجاله ثقات رجال ثقات لان زيد بن علي كان في شبل كل ما فيه رحمه الله تعالى على
55:10مذهب له. قال بعد ذلك حدثني ابن ادم اسرائيل عن ابي اسحاق عن هان ابن هاني عن علي. رضي الله فلما ولد الحسن سميته حربا. فجاء وسلم فقال اروني ابني كما سميتموه. قال قلت حربا قال بل هو حسن اي
55:30كره اسم الحرب بما فيه من المعنى ليدل على الحرب بل هو حسد. فلما سميتها فقال هو حسين هنبدأ الثالث سميته حب جاء فقال ما سميتم كل حرفا قال بل هو محسن وقال
55:50بيت بأسماء ولدي هارون شبر وشبير ومشبر هؤلاء الثلاثة وهذا الحديث رواه في هذا الاسناد رجالهم ثقات هادي بن هاني والهمدان الكوفي جهله ابن المدينة وقال فيه مسلم يعني هذه الفوائد. قال مسلم المفردات ممن تفرد باسحاق السبيعي هان ابن هاني
56:20لا يعرف له راوي الا الا ابو اسحاق السبيعي. فقال في ابن حبان لا بأس به ان وثقه وقال النسا ليس ليس به بأس وقال الذهبي وثق وقال ملحاف الحجر مستور الحال
56:40وعلى هذا يقال ان هذا الحديث باسناد ضعف وضعف من جهة هاني ابن هاني فهو لا يعرف له راوي الا ابو اسحاق وايضا من العلل في هذا المتن لا يعرف ان علي عنده اسم اسمه محسن لا يعرف ان من اولاده بل هو يحسن
57:00ان كان سمي ولم يعقب ولكن لا يعرف ذلك قال الشافعي لا يعرف واهل العلم لا ينسبون حديث لجهالة حاله يعني بمعنى لا ينسبون حديثه لجهالة حاله. ان لا يصح حديثه. واخرج البخاري في ادبه
57:30من طريق ابي اسحاق اولاد هارون لم يذكروا اولادها وقال ان كنت احب ان كنت ان اكن بابي حرب. سبحان الله فالحديث في هذه العلة وقد جاء بالطرق لكن لا تخلو من ضعف ثم روى
58:00ما في صغيرة وينه؟ محسن في احد ذكر شيء؟ وين في؟ ما يعرف لانه ما يعرف اهم شيء صحيح مشبر الحاشية يعني اول مرة يمر هذا السناد محتمل للتحسين. مم. اتكرر الف وتسع مئة وثلاثة وخمسين نفس نفس التعليق. هم
58:50ثلاث مئة وسبعين. سميت باسمائها يقول لا يصح هذا الحاكم هذا حديث صحيح ليس صحيح الكلام ليس بصحيح بنفس الاسناد شيخ الحاكم هو الامام احمد بن يحيى حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ال محمد
59:20الحديث قال شروط الصحيحين. رواه الحاكم في المستدرك عن الصحيح. نعم. نفس الاسناد. والبخاري في وجيه الداخل صحيح الحاكم بنفس الطريق لكن ليس بصحيح عن طريق اسرائيل بلا جبر وجبير ومجفف
59:40في رواية اخرى قال ولم يذكر اولاد هارون جبر ومجبير ومجبر لكن الحين كما ذكرت في الصحيح انه ضعيف بنفس مسند بدون ذكر اللبن الثالث. ايه. وبرضو في الف وثلاث مئة وسبعين. اي نفسه ضعيف حديث ضعيف. في نفس العلة. مداره على مداره على هذا الرجل
1:00:00حدثني اسرائيل عن ابن اسحاق عن هاني ابن هاني وهبيرة ابن يري عن علي. قال لما خرج من مكة اتبعتنا ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم قال فتناولتها بيدها فدفعتها الى فاطمة. فقلت دونك ابنة عمك. قال فلما قدمنا المدينة اختصمنا فيها انا وجعفر وزين
1:00:20فقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي. يعني اسماء بنت عميس. وقال زيد ابنة اخي لانه ممن اوخي بينه وبين حمزة. وقلت انا اخذت وهي ابنة عمي فقال وسلم اما انت يا جعفر اشبهت خلقي وخلقي. واما انت
1:00:40تعرف من انت مني وانا منك واما انت يا زيد فاخونا مولانا والجارية عند خالتها فان الخالة والدة قلت الا تتزوج؟ قال انها ابنة اخي من الرضاعة هذا الحديث في اسناده هان ابن هاني وهبيرة ابن يلي وكلاهما مجهول لكن
1:01:00حيث انه روى جميع هذا الخبر فيكون الخبر مما يتقوى جاء من طريق جاء عند عند الحاكم وغيره والبيهقي من طريق الفضل محمد الشعراني عن ابراهيم بن حمزة محمد داود يعني يزيل الهاد عن محمد ابن نافع ابن عجيل. عن او ابن جبير عن ابيه نافع عن علي ابن ابي طالب
1:01:40عندك عجين ولا جبير؟ ابن عجيل وجبير ايضا في جهة واصل الحديث الصحيح ابن عاز في البخاري انما لحقت بهما فذكر الحديث بمعنى ذكر الحديث بمعنى عند البخاري عند عند رضي الله تعالى عنه وايضا القصة في صحيح مسلم ايضا
1:02:20هيدي براد بعازل في صحيح البخاري. في قصة ابنة اخي قصة ابنة حمزة ننطلق النبي ليلى عن البراء بن عازب. كلاهما عند مسلم البخاري حيث لا حديث مختصر الطويل فكانت الاصل القصة موجودة. القصة الصحيح. قالت امها تحتي
1:03:00لكن في قصة الفين وست مئة وتسعة وتسعين بخاري؟ ايه. اليوم كم؟ الفين وست مئة وتسعة الشيخ طلعته. قصة طويلة دي قصة لحقتهم بنت حمزة. قصة عمرة النبي صلى الله عليه وسلم ذي القعدة. هم. قال اه
1:03:30ثم ذكر قال اه قال جعفر ابنة عمي وخالتها تحفي وقال زيد ابنة اخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالص قال اليات مني وانا ومنك وقال جاء واشبهت خلقي وخلقي قال زيدا كان اخونا وما رواه البخاري. بنفسه. في ذلك الحديث الصحيح في البخاري وهو في
1:03:50طريق الباب رضي الله تعالى عنه. ايضا جاء في هذا الحديث انها ابنة اخ من الرضاعة ومن الرضاعة ما يحرم من النسب. ثم روى من طريق ابي الخليل عن علي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رجل يستغفر لابويه وهو مشركان
1:04:10ذكرت ذاك النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ما كان النبي والذين امنوا يستغوا المشركين الى قوله تبرأ منه. قال لما مات فلما مات قال لما ماتا قاله سفيان او قاله اسرائيل ومن حيث لما مات
1:04:30الحديث. هذا الحديث ايضا رواه اهل السنن الترمذي والنسائي. من طريق ابي اسحاق عن ابي عن علي رضي الله تعالى عنه. وابو الخميس بن عبدالله بن خليل ويقابل نبي الخليل. الحظرمي الكوفي
1:04:50قال فيه حبل معين قال ادري من هو؟ وقال مسلم وهم من تفرد بالرواية عنه ابو اسحاق السبيعي بدي كمل رجل ابيرة ابن يرين وهاني ابن هاني وكذلك من؟ ابو خليل
1:05:10هذا الرجل الثالث وهو ابو الخليل او عبدالله بن الخليل. هذا من لم يرو عن اللبن الا علي الا ابو اسحاق السبيعي. ومع ذلك لا يجوز المسلم ان يستغفر لمشرك ما كان نبي والذين امنوا ان يستغفروا لو كانوا اولي قربى فلا يجوز ان تستغفروا
1:05:30ثم رغم طريق موسى ابن ايوب الغافق حدثني عمي اياس بن عامر سمعت علي بن ابي طالب يقول كانت المسبح الليل وعائشة معترظة بينه وبين هذا الاسناد فيه فيه موسى ابن ايوب الغافر يقول وروايته عن ابيه عن عمه اياس فيها نكارة فيها نكارة قد استنكرها اهل العلم
1:05:50قلت له الا هو في نفسه لا بأس به لكن يستنكر عليه ما رواه عن عمه اياس. ومعنى الحديث صحيح فعاشر وفي الصحيح اذا كانت تنام وهي النبي كان يصلي وهو معترض بيديه فوق السرير. ثم ذكر حديث
1:06:10دجاجة فيه كما ذكرت فيه موسى ابن ايوب رواة عمي فيها ضعف وهذا منها عن ابي الطفيل كرواتيا عند عمه هذي النكهة حدد الحجاج وابن العين قال حدث بن خليفة عن قاسم بن ابي بزة عن ابي الطفيل قال قال حجاج
1:06:40يقول قال وسلم لو لم يكن الدنيا الا يوم بعث الله عز وجل رجل منا يملاه عدلا كما ملئت جورا ذلك. كما ملئت جورا قال ابن معين رجل مني رجلا مني الحديث. هذا الحديث رجاله كلهم سقات فطن بن خليفة قد اختلط
1:07:00قبل الموت بعشر سنوات. ولاجل ان اريد ان اتكلم اهل العلم في حديثهم هو ثقة وهو ثقة لكنه قد اختلط قال به ابو حاتم صاحب الحديث وقال احمد ثقة صالح رجل كيس الا ان يتشيع اي فيه خشب تشيع قال الحاكم الزائر
1:07:40لم يحتج به يقول زايغ ولم يحتج به الدار قطني. وقال ليس بقوي يقول ذاك الدار قطني. ولكنه سمع من ابي الطفيل هو شيعي شيعي الجلد. وحيث انه من متشيع غالب تشيعه. وروا مثل هذا
1:08:00الخبر فان الخبر يعد علة. لانه يقوي ما ذهب اليه. لكن مع ذلك نقول الاسداد من جهة رجاله ثقات رجاله ثقات فالقاسم ايضا ثقة وطأ الطفيل صحابي رضي الله تعالى عنه ابي الطفيل من الصحابة. قال سمعت حجاجا قال الحجاج سمعت علي رضي الله يقول
1:08:30لو لم يقل الدنيا الا يوم لبعث الله عز وجل رجل منا يملأه عدلا كما ملئت جورا. وفي رواية قال رجل مني وهذا هو المهدي الذي يخرج في اخر الزمان
1:08:40واحاديث متواترة على الصحيح. وهذا الرجل هو من ذرية من ذرية فاطمة رضي الله تعالى عنها اي علي من ذرية فاطمة وهو من نسل الحسين او الحسن يملأه عدلا كما ملئت جورا. واصل خروجه في
1:09:00لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل يملأه عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا. ثم ذكر احد اسحاق عن هار ابن هاري في الحديث اشبه وسلم بين الرأس والحسين اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان اسم ذاك بمعنى ان الحسن اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم ما
1:09:20بين الصدر والرأس والحسين اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان اسى من ذلك. فيدل هذا اي شيء ان عقد الانف اجل الجبهة وان اسم محمد ابن عبد الله وهو هل هو اشبه هل هو من اشباه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن من شبه النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:40شبهه من الرأس والصدر والحسين من من اسفل ذلك. على كل حال في هذا الاسناد هاني ابن هاني وهو رجل مجهول. وقبل حديث خمسة وسبعين يقف على هذا هم والله تعالى اعلم واعلم
1:10:00استغفر الله واتوب اليه تب. وحديث ابن عمر رضي الله عنه. ادعوه في السفر هذا كويس بإسم الله. اي نعم. ثم ليست بسم الله وهو في سفر. حيث علي ليس في ذكر السفر. في الراحلة. وانما ركب راحته فقال بسم الله. يعني
1:10:30في الحظر فلما وضع قال الحمد لله. فلما ثم قرأ هل ليس خلف هذا؟ وما كنا له نقله لرب منقلبون. ثم حمد كبر ثلاثا. وحمد الله ثلاثا. ثم قال لا اله
1:10:50الا انت طلبت نفسي فخذني ثم ضحك. هذا حديث علي وهذا ليس فيه انه كان مسافر لكن في عنده علته الانقطاع. فابو اسحاق لم يسمع الخبر الا من رجلين. من طريق يونس
1:11:10ابن خباب عن رجل هو يقال له شقيق ابن علي. عن علي رضي الله عنه علي طبيعة الوالدة عن علي. لكن له طرق اخرى يحسن بها حديث ابن عمر عن علي عن ربيعة ابن ابي طالب عن علي السيارة
1:11:30نكمل بسم الله. نقول بسم الله. يسار. بسم الله. بهذا الحديث فقط. لا اله الا انت سبحانك ما ينور عند الله توكلنا على الله. لا ذيك الصوت. هذيك بتخرج في المنزل. اذا خلصت. خذ المنزل قل الدعاء
1:11:50ننزل اللهم اني اعوذ بك ان اذل المنزل هذا اذا خلاص لكن انت لو كل الدابة حي ثاني بسم الله واذا جلس الحمد لله سبحان الذي سخط ولهذا ثم يقول لا اله الا انت سبحانك اكرمت نفسي فخذ لي لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر
1:12:10الضحكة تعلم انه يصير تضحك؟ ايه. يظحك ان الله يعجب ويظحك سبحانه وتعالى. هل يعبد عبدي؟ عنده الا انا انه بياخد ذنوب الا انا. سبحانه وتعالى. ان تقول لنفسك ما تضحك. الله يوفقك يعني توقعت
1:12:40ان يفعلها ابتداء للنبي صلى الله عليه وسلم فانه ضحك النبي فضحك هو حتى يعلم. نعم. يعلم