الدرس ٧ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا ويقينا يا رب العالمين. قال
0:20الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الماجي شؤون قال حدثنا عبد الله ابن الفضل والماجشون عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
0:40وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كبر استفتح ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين
1:00وقال ابو النضر وانا اول المسلمين. اللهم لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت
1:16واهدني لاحسن واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني احسنها الا انت واصرف عني سيئا لا يصرف عني سيئا الا انت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. وكان اذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي
1:36بصري ومخي وعظامي وعصبي. واذا رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد
1:56وجهين الذي خلقه فصوره فاحسن صوره. فشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين. فاذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر
2:16لا اله الا انت. قال حدثنا وكيع قال حدثنا فطر عن منذر عن ابن الحنفية انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه يا الله فكانت رخصة من الله صلى الله عليه واله وسلم لعلي
2:40قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش عن عديب لثابت عن زر ابن حبيش عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال عهد الي النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن سلمة عن حجية
3:00علي رضي الله تعالى عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستشرف ان نستشرف العين والاذن قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن مسلم البطين عن علي بن الحسين عن مروان بن الحكم انه قال كنا نسير مع عثمان رضي الله تعالى عنه
3:20فاذا رجل يلبي بهما جميعا. فقال عثمان رضي الله تعالى عنه من هذا؟ فقالوا علي فقال الم تعلم اني قد نأيت عنها قال بلى ولكن لم اكن لادع قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقولك. قال حدثنا
3:40قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهين عن حجية انه قال سأل رجل علي رضي الله تعالى عنه عن البقرة فقال عن سبعة قال من سورة القرن فقال لا يضرك. قال العرجاء قال اذا بلغت المنسك فاذبح. امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:00طالما ان نستشرف العين والاذن. قال حدثنا وكيع قال حدثنا جرير ابن حازم وابو عمر ابن العلاء عن ابن سيرين سمعا عن عقيدة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج قوم فيهم رجل مدن اليد او
4:20اليد او مخدج اليد. ولولا ان تبطأ ولولا ان تبطروا لانبأتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان نبيه صلى وعلى اله وسلم. قال عبيدة قلت لعلي رضي الله تعالى عنه انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اي
4:40بالكعبة اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة. قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن ابي جميلة الطهى عن علي رضي الله تعالى عنه ان خادما للنبي صلى الله عليه ان خادما للنبي صلى الله عليه واله وسلم
5:00فامرني النبي صلى الله عليه واله وسلم ان اقيم عليها الحد فاتيتها فوجدتها لم تجف من دمها فاتيته فاخبرته فقال اذا جفت من دمها فاقم عليها الحد اقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم. قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن
5:22خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسح على ظاهرهما. قال حدثنا واقع قال حدثنا سفيان عن عثمان الثقفي رضي الله تعالى عنه عن سالم ابن ابي
5:42يوجعني رضي الله تعالى عنه انه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ننزل حمارا على فرس. قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو استخلفت احدا عن غير مشورة
6:02تخلف ابن ام عبده قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال حدثنا علي ان فاطمة شكت الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
6:16ما اثر العجين في يدها فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم سبي فاتته تسأله خادما فلم تجده فرجعت. قال كان وقد اخذنا مضاجعنا قال فذهبت لاقوم فقال مكانكما. فجاء حتى جلس حتى وجدت برد قدميه فقال
6:36اادلكما على ما هو خير لكما من خادم. اذا اخذتما مضجعكما سبحتما الله ثلاثا وثلاثين وحمدتماه ثلاثا وثلاثين وكبرتم وكبرتماه اربعا وثلاثين. قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عن حبيبنا عن ابي وائل عن ابي الهياج الاسدي انه قال قال لي علي رضي الله تعالى عنه ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه واله
7:06الا تدع تمثالا الا اطمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن عن ابي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحب هذه الصورة سبح اسم ربك الاعلى
7:26قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال جاء ثلاثة نفر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال احدهم يا رسول الله كانت لي مائة دينار فتصدقت منها بعشرة دنانير. وقال الاخر يا رسول الله كان لي عشرة
7:46دنانير فتصدقت منها بدينار. وقال الاخر يا رسول الله كان لي دينار فتصدقت بعشره. قال فقال رسول الله عليه واله وسلم كلكم في الاجر سواء كلكم تصدق بعشر ماله. قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي ومسعر
8:06عن عثمان بن عبدالله بن هرموز عن نافع بن جبير بن مطعم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكفين والقدمين ضخم الكراديس. قال حدثنا وكيع عن شريك عن سمات عن حنش عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال
8:26رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جلس اليك الخصمان فلا تكلم حتى اتسمع من الاخر كما سمعت من الاول. قال حدثنا واتهم قال اخبرنا المسعودي وعن عثمان بن عبدالله عن نافع بن جبير بن المطعم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
8:45كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس بالطويل ولا بالقصير ضخم الرأس واللحية. شثن الكفين والقدمين مشرب وجوه حمرة طويل المسروبة ضخم الكراجيس. اذا مشى اذا مشى تكفأ تكفأ كأنما ينحط من صبر. لم ارى قبل
9:05له ولا بعده مثله صلى الله عليه وآله وسلم. قال قال حدثنا يزيد قال طيب طفل سبع مئة وتسعة وعشرين نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام احمد
9:32قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده حدثنا ابو سعيد عبدالرحمن بن عبدالله البصري يلقب جردقة مولى بني هاشم. لقبه جردقة. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجي شول حدثه عبدالله بن الفضل. علي الاعرج عن عبيد الله بن رافع عن علي بن ابي
10:02رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر استفتح ثم قال وجهت وجهه الذي فطر السماوات والارض حديثا مسلما وما عن المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
10:22العالمين. اولا هذا الحديث اصله في مسلم. لكن ليس بهذا اللفظ. لفظ مسلم يختلف عما ذكر هنا جاء الحديث في صحيح مسلم من حديث يوسف عن ابيه الماجشون عن عبد الهادي عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي رضي الله
10:42ان لو كان اذا قبل الصلاة قال وجهت وجهي هذا اول مخالفة هنا في حديث عبد العزيز قال وكان اذا استفت كبر استفتح ثم قال فجعل استفتاح شيء وجعل الدعاء شيء اخر
11:02وجعل الدعاء شيئا اخر. فهذا وهم والصواب انه كان اذا كبر للصلاة اذا كبر طال هذا الدعاء كان اذا طاب الى الصلاة قال وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض الذي فطر السماوات والارض
11:22وما انا من المشركين فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. فدل هذا على ان هذا الدعاء مما يقال في ادعية الاستفتاح. ولم يذكر الحديث ان صلاة فريضة. انما قال كان اذا استفتح الصلاة
11:42ايضا قال هنا وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما اسر من المشركين وما انا من المشركين الا صلاتي ونسكي ومحياي الله ذكر الحديث بطوله. الى ان قال اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي اللهم انت الملك
12:22لا اله الا انت ليس عندك لا غير موجود في صحيح مسلم قال اللهم لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت. واهدي لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسن الا انت. في صحيح مسلم انه كان يقول
12:42اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغضب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي ليحصيه الا انت ولا اصرف عني سيئة لا يصرف عني سيئة الا انت. تباركت الا انت لبيك وسعديك في صحيح مسلم. هنا ليس فيه لبيك لبيك
13:02وسعديك والخير كله في يديه والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت تباركت وتعاليت استغفرك اه تباركت وتعاليت استغفره وتوب اليه. واذا ركع قال الله واذا ركع قال اللهم لك ركعت
13:22قال اللهم لك ركعت بك امنت لك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد هذا الاخ اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك
13:42هنا قال سمع الله لمن حمده. في صحيح مسلم قال اذ رفع قال اللهم ربنا لك الحمد. هذا في حديث في حديث عبد العزيز قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض ما بينهم ملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال
14:02اثناء ذلك. الى ان قال فاذا سل من الصلاة فاذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. هذه من الاوهام لانه جعل الدعاء عقب السلف والصواب ان ما بين التشهد والتسليم ما بين التشهد
14:22التشهد التسليم بمعنى اذا فرغ من تشهده وقبل ان يسلم دعا بهذا الدعاء. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت ما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. وهذا هو الصحيح. لان
14:42دعاء انما يكون في صلب الصلاة. ولا يكون عقب الصلاة. هناك دعاء وهناك اذكار. اما الاذكار فالسنة ان تقال عقب الصلاة واما الدعاء فالسنة فيه ان يقال في صلب الصلاة. ولا شك انه في صلب الصلاة اقرب الى الله عز وجل من
15:02اذا صلى العبد رفع الله الحجاب بينه وبين عبده رفع الله الحجاب بينه وبين عبده فاذا سلم عاد الحجاب بمعنى انه في صلاته اقرب الى الله عز وجل من خارجه فكيف يؤخر الدعاء الى ما بعد
15:22الى ما بعد الصلاة وجد الصحيح والصواب ان يقال كل دعاء جاء في دبر الصلاة فالمراد به في اخرها وكل ذكر جاء في كبر الصلاة في المراد به بعد سلامه منه مثل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك نقول الصواب ان ايش؟ في صلب الصلاة وليس بعد
15:42فالحديث مسلم لكن هذي من الاوهام في في حديث عبد العزيز بن مادشون رحمه الله تعالى وقد ذكر رواه مسلم وفي صحيح ايضا من طريق عبد العزيز لكن لم يذكر قال عبد العزيز ولم يقل من التشهد والتسليم. اذا من هي اخطأ من مفردة من؟ عبد العزيز ابن الماجد
16:02النبي سلمة عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة بن عبد الشول هو الذي يقول بعد بعد سلامه. والحديث رواه ابو داوود والترمذي روى موسى ابن عقبة عبد الله بن فظل عن عن الاعرج عن عبيد الله بن عن علي بن طالب وذكر الحديث وليس فيه الدعاء بعد الصلاة
16:32ليس فيه الدعاء بعد الصلاة الى الصواب الصواب ما ذكرته. قوله هنا حدثنا وكيل حتى ابن خليفة عن المنذرة المنذر الحنفي عن ابن الحنفية قال قال رضي الله تعالى عنه
17:02يا رسول الله ارأيت ان ولد لي بعد بعدك ولدا ان ولد لي بعدك ولد ان ولد لي بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكليته؟ قال نعم. فكانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي
17:22رضي الله تعالى عنه. الحديث. الحديث مداره على عبد الله بن محمد بن عقيل. على عبد الله بن محمد بن عقيل والحديث رواه ابو داوود والترمذي ايضا من طريق عبد الله بن محمد ليس من طريق الفطر عن منذر عن محمد الحنفية قال قال علي رضي
17:42الله تعالى ليس فيه ذكر الحديث من طريق فطر عن منذر عن ابن الحنفية قال قال علي ليس فيه عبد الله بن محمد بن عقيد انما هو الذي الذي وبعده قيل قبلها
17:52ذكرنا مر علينا ايه سبع مئة وثمانية وعشرين اي نعم هذا الحديث جاء من طريق قطر ابن خليفة وفطر بن خليفة رحمه الله ممن اختلط اختلط قبل وفاته رحمه الله تعالى بعشر سنين فهو ثقة لكنه اختلط في اخر
18:12حياته قال عبدالله بن احمد كتب الي ابن خلاد وقال حدثني يحيى قال حثنا الفطر قال حدثني واسحاق قال سمعت صلة قال سمعت عمار وكان فطر صاحب ذا سمعته المسعود احفظ من الفطر يقول صاحب ذا سمعت يعني دائما يرد يثبت
18:32قوله سمعت مما يدل على انه لا يضبط ووثقه ابن الذي وثقه ابن المديني وثقه النسائي وثقه الامام احمد رحمه الله تعالى الدارقطني خالص بقوي. وفي رواية اخرى قال له لا يحتج به. قال الحاكم لا يحتج به
19:02قال دارقد لا يحتج به زائغ الا في تشيع وقال زائغ غير ثقة وقال الدار زائغ لا يحتج به. وغبز ابن ديني له في البخاري حديث واحد قال ابن عدي في له احاديث صالح عند الكوفيين وهو متماسك ارجو انه لا بأس به
19:32على كل حال هو من اختلط وفيه تشيع فيه تشيع. وحديث هذا مما يقوي مما يدل على رحمه الله. لكن بالجملة نقول في الجملة الرجل لا بأس به ما لم يروي حديثا منكرا
19:52وهذا ابو عبيد الاجري عن ابي داوود سمعت احمد ابن عبد الله ابن يونس يقول كنا نمر على فطر وهو مطروح لا نكتب عنه فعلى كل حال وقد اختلط نعم لا بأس به وقد احتج بمن قال
20:12بجواز التكني والتسمي بكلية ابي القاسم محمد صلى الله عليه وسلم. والعلماء يختلفون في ذلك منهم من يمنع منها مطلقا. ومنهم من يمنع الجمع ومنهم من يرخص بعد الحياة. يعني هناك القول انه يجوز مطلقا
20:32هذا المشروع عند الشافعي حكي ذاك عن الشافعي والقول الثاني المنع مطلقا والقول الثالث تفريق بينهما جائز والجمع ما لا يجوز. والرابع جوازه بعد بعد وفاته وهذا اقرب الاقوال. انه يجوز ان يسمى
20:52ويكلى بابي القاسم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اما في حياته فلا يجمع بينهما. ان سمي محمد فلا يكلم بالقاسم. وان ابي القاسم فلا يسمى محمد. هذا هو الصحيح. لان لانهم كانوا يتنادون بابي القاسم. فيلتفت النبي صلى الله عليه وسلم يظلهم
21:12فلم اعنك فلاجلي هذا قال تسموا باسمي ولا تتكلموا بكليتي ايضا ان كنيته لها معنى يطابق معناها لوصفه صلى الله عليه وسلم فهو القاسم والله المعطي. يقول انما انا قاسم والله المعطي. فسمي في ابي القاسم بابنه ولكونه ايضا يقسم بين
21:32ارزاقهم واحكامهم. قال حدثنا حدثنا الابش عن عدي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن علي. انه قال عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني ان يقال لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
21:52ولا يموت الا منافق. الحديث. وهذا حي اسناده اسناده صحيح. وقد رواه مسلم في صحيحه وان كان عدي عدي بن ثابت هذا فيه تشيع ومع ذلك اخرج له مسلم ما يدل على ما يقوم بدعته واحتج به وهذا هو
22:12صحيح ان الراوي اذا كان من الثقات العدول الذي يعرف بعدالته وظبطه وان كان فيه من البدعة فان نقبل حديثه ونحتج به بشرط ما لم تكن بدعته مغلظة فالتشيع لم تكن بدعته مغلظة مكفرة وانما
22:32هي بدعة مفسقة لتفضيل علي على عثمان رضي الله تعالى عنه او ان كان يرى ان علي اولى عثمان فهذه بدعة مفسق وان كان يراه افضل دون الخلافة فهذا قال في جماعة من السلف رحمهم الله تعالى قال ايضا
22:52حدثنا وكيع. عن علي ابن الحسين قال حدث عن سفيان عن سلمة عن عن الحجية عن عجية عن علي بن الحسين رضي عن حجية عن علي قال امر وسلم ان نستشرف العين
23:12هذا الحديث فيه حجية هو رجل مجهول لا يعرف بالروعة غير سلا ابن كهيل قال فيه ابو حاتم شيخ مجهول لا يحتج بحديثه. فحديث هذا لا يصح وثقه العجلي. والصحيح ان الحديث لا يرى
23:32لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف وجهالة حجية ابن عدي هذا اسمه حجية حجية ابن عدي ابو الزعراء الكندي. ومع ذلك على المسلم في باب الاضاحي ان ان يتجنب عيب العين
23:52والاذن فان كانت عوراء فانها لا تجوز. اما الاذن التي تشق وتخرق فالاولى تجنبها وعدم التضحية بها وان ضحى بها فاضحيته فاضحيته صحيحة. عن علي ابن الحسين عن مروان ابن الحكم قال كلنا سمع عثمان بن عفان. فاذا رجل
24:12بهما جميع فقالت من هذا؟ فقالوا علي فقال الم تعلم اني قد نهيت عن هذا؟ قال بلى ولكن لم اكن لادع قول وسلم لقولك الحديث. الحديث صحيح. الحديث صحيح. ورجاله رجال الصحيح. الا ان في
24:32الحكم وباب الحكم وان اخرجه البخاري في حديث صلح الحديبية الا انه لا يحتج به وليس له كرامة لكن هذا الحديث قبل ان يتولى قبل ان يتولى الخلافة وقبل يتولى امر المسلمين عندما كان فقيرا
24:52عالما روى هذا الخبر. فمروان ابن الحكم والخليفة الاموي ابن العاص ابن العاص ذكر ابن حبان في الثقات وهو ظالم من الظلمة. وقد ذكره البخاري في صحيحه. في قصة صلح الحديبية. مما
25:22من سمعه من من المسور حيث المسور رضي الله تعالى عنه. قال ايضا حدثنا اه قال حدثنا وكي حدث عن المخلص سفيان بن علي قال سأل رجل عليا عن البقرة فقال عن سبعة فقال مكسورة القرن قال لا يضرك قال عرجاء قال
25:52قال اذا بلغت المنسك فاذبح خلاص ان نستشرف العين والاذن. الحديث الذي سبق هو حديث كما ذكرت فيه حجية ابن علي هذا في جهالته. عن جرير ابن حازم وابو عمرو ابن علاء عن ابن سيرين سمعه عن عن عقيدة السلمان عن علي. قال قال
26:12قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم فيهم رجل مد اليد مودا اليد او مخدج باليد او مسجون اليد ولولا ان تبطروا لانبأتكم بما وعد الله الذين يقتلون مع لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قلت لعلي انت سمعته؟ قال نعم. اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة. الحديث صحيح
26:42حديث صحيح وهو يدل على ان المخدج او الموؤود او المؤذن هذا الذي كانت يده كثدي المرأة تتجرجر بمعنى ترتج. وفي رأسها شعيرات كأنها مقطوع اليد ويده على هيئة قطعة لحم قطعة
27:02ليس فيها عظم كحال الثدي كحال الثدي هذا معنى الحديث وقد قتله علي رضي الله تعالى لما الخوارج مع الخوارج قتله وهو الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه
27:22والحديث الصوفي مسلم. اصله في مسلم. من حديث عبيد عن علي. قال ذكر الخبر قال فيهم رجل مخدج اليد او بودا اليد اي قانود اليد قيل قص اليد ومخدج اليد اي ناقص اليد على او مخدود اليد بمعنى انها كالثدي
27:42في الحديث اصله في مسلم الاصل في مسلم عن علي رضي الله تعالى عنه ثم روى حديث سفيان عبد الله عن عبد الاعلى الثعلبي عن ابي جميلة عن ابي جميلة الطهو عن علي ان خادم للنبي صلى الله عليه وسلم
28:02ان خادمة للنبي صلى الله عليه وسلم احدثت فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم عليه الحد يقول فاتيت فوجدتها لم تجف من دمها. فاتيت فاخبرت فقال اذا جفت من دمها فاقم عليها الحد. ثم قال اقيموا
28:22الحدود على ما ملكت ايمانكم. هذا الحديث ناله ضعيف لضعف عبد الاعلى ابن عامر الثعالب او الثعلبي الحديث وابو جميلة اسمه ميسرة ابن يعقوب الطهوي ذكره ابن حبان بالثقات وكان صاحب راية علي
28:42في حربه وهو مقبول. لكن عبد الاعلى ابن علي الثعابي ضعيف الحديث. ثعلبي ضعيف احمد الحديث. ومع ذلك اقيموا هذا ثابت ووقوفا باب الوقوف عن علي رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا عن عن علي رضي الله تعالى عنه
29:02حدود على ما ملكت ايمانكم هو في صحيح مسلم اصله وانه من قول علي رضي الله تعالى عنه والحديث الحديث اسناده ضعيف لكن متنه صحيح. قد رواه ابو عبدالرحمن السلمي عن علي
29:22قال فيه اقيموا على ارقائكم الحد من احسن منهم من لم يحسن وذكر ان امة قد زنت فهذا لفظ الحديث وكانت نفساء اي حائض. يقول فلما اتيت وليقيم علينا الحد وجدتها نفساء فانظرت حتى تجب
29:42ثم اقام الحد ثم اقام الحد ثم اقام الحد عليها. فالحديث يدل على ان النفساء او الحاج لا يقبل الحد وقت حيضه ونفاسهما. بما يترتب عليك من الضرر بهما فان جلدهما في هذا الوقت فيه
30:02مظلة هلاكهما ليمنع من ذلك خشية الهلاك. فليس المراد قتلهما وان المراد هو تأديبهما. قال حتى عن ابي اسحاق العبد خير عن علي. قال كنت ارى باطل ان باطن القدمين احق الناس من ظاهرهما. حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:22يمسح على يمسح ظاهرهما هذا ما يتعلق الناس على الخفين. جاء في حديث حفص ابن غياث عن الاعمش عن ابي اسحاق انه قال لو كان الدين بالرأي وهذه اللفظة لم يذكرها الا حصر الغياث. اما وكيع وغيره ممن روى
30:42عن الاعبس لم يذكر هذه اللفظة. وعلى هذا نقول الصواب عدم ذكرها. فقوله كان الدين بالرأي نقول هذه غير ثابتة عن علي وانما المحفوظ عليها رضي الله تعالى عنه قال كنت ارى كنت ارى ان باطن القدمين حكم السر اما لفظة لو كان الدين بالرأي
31:02فهذه ليست بمحفوظة عن علي رضي الله تعالى عنه المحفوظ عنه وقوله كنت ارى وقد رواه اهل السنن رواه حفص الغياث بلفظ لو كان الدين بالرأي عند ابي داوود. وهو رواه يونس عن ابي اسحاق
31:22خير ولم يذكر لو كان الدين بالرأي. ورواه وكيع ولم يذكر لو كان الدين بالرأي. فهذا ركيع ويوس ويونس ايضا ليس فيه ذكر ذكر آآ لو كان ذكر وكذلك رواه الشريك عن السدي عن العبد خير ولم يذكر لو
31:42بالرأي. وهو الصواب. وكنت ارى ان باطن الصواب كنت اراه. كما هو الحديث. كما الحديث وهذا يدل على ان ظاهر القدم لا يمسح ان باطن القدم لا يمسح وان المس متعلق فقط بظاهرهما. وان كان بعض الفقهاء يذهب
32:02انه يمسح اعلى الخف واسفله لحديث المغيرة. وحديث المغير رواه ابو داوود رواه الترمذي. وقد اعله البخاري وابن بديل وغيره من للانقطاع بموضعين. فالحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في في مسح اسفل الخف. الثابت فقط مسح اعلى الخف. بسم الله
32:22صحيح عن سفيان عن عثمان الثقفي عن سعد ابن جاد عن علي قال حمار على فرس هذا حديث ضعيف بانقطاعه ومع ذلك معناه عندك عثمان الثقفي هو ابن المغيرة نعم المغيرة
32:42وهو ثقة وسام بن جعد لم يسأل بن علي رضي الله تعالى عنه. فسألني بالجعد لم يسم العليم. لكن معنى الحديث صحيح معنى الحديث صحيح انه نهي ان يجزي الحمار على الخيل
33:02الحديث ابي الخير عن ابي ذرير ابن زرير عن علي من رواية الليث علي زود ابي حبيب عن ابي الخيل علي ابن زرير عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عبد الله بن زرير الغافقي. فهو ممن وثقه ابن حبان والعجلي والذهبي. فالحديث
33:22صحيح متنه واما هذا الاسناد فهذه انقطاع. قال ايضا حدثنا عن سفيان ابي اسحاق ومع ذلك اه ما حكم انزال الحمار على الفرس؟ وهل هذا الحكم عام نقول اذا الحكم يدل على انه لا لا يجوز او يكره ان ينزل الحمى على الفرس. لان في اجزاء الحمى على
33:52الفرس فيه قطع لنسلهما. لانه اذا انا انزع حمار على فرس خرج بردونا او بغلا. خرج بردونا او بغلا اي اصبح هجينا وهذا مما يظعف قوة المسلمين. فليس المرظون ولا البغل بقوة الحصان والفرس ليس في قوتهما. فمن باب
34:12كف بقوة المسلمين لا يلزى الحمار على الفرس. ولا الحصان على على الحمار على الاتاب لكن باب الاثاث بابه سهل لو انزل حصانا على اتاه نقول لا حرج. لان لان الحصان لا ينتج. وانما الذي ينتج هو
34:32فاذا انزل الحصان على على الاتان نقول لا حرج ويخرج بذلك البغي. اذا انزح الاعتاد خرج بذلك البغي واذا انزل حمار على فرس خرج لدى البرطود وهو عظيم كبير وشكله سبحان الله
34:52يعني لا يصح فرق العلماء في من قاتل على بردونة هل يسهم له كما يسهم للفرس منهم من يرى انه لا يسمى والصحيح انه يسمى حصان يسمى فرس فيعطى كما يعطى كما يعطى صاحب الفرس لكن النهي
35:12لان في اجزاء الحبر على الفرس فيه اضعاف. اما اذا كان هناك الفرص كثيرة ولا المسلمين بهذا الانزال كأن يفعل نادرا او شادا فيكون النهي عن الكرام اذا كان فيه اضعاف فان النهي يكون على التحريم
35:32قال بعد ذلك ايضا حدثنا وكيعن شعبة عن الحكم عن ابن ليلى عبد الوكيع عن سفيان ابن اسحاق قال لو استخلفت احدا غير مشهورا لاستخلفت ابن ام عبدي. الحيثي الحارث فيه الحارث الاعور وفيه ضعف
36:02والحديث في هذا الاسناد لا يصح. قال حدثنا وكيح شعبة حدث عن فاطمة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اخذ مضجعه ان يقول يسبحون ثلاثة وثلاثين ويحمدونه ثلاثة وثلاثين ويكبروا الله اربعا وثلاثين والحديث في الصحيحين. اصل الصلاة لكن هذه القصة هذه القصة
36:32آآ لهذا الحديث ناده صحيح ظد بليلة سابعة من علي وقد صرح هنا بالتحديث واصله في البخاري اصله في البخاري ومسلم وهذا الاسلام عند مسلم. الحديث صحيح وهو عند عند البخاري ومسلم
36:52جاء البخاري من طريق بنفس الاسناد جاء عند البخاري بنفس الاسناد وعنده سيظل بنفس الاسناد وجاء ايضا منطلق ابي هريرة من طريق ابي هريرة ان عليا اشتكى اشتكى فاطمة اشتكت
37:22قال حدثنا وكي احدث بها الحبيب نبي ثابت عن ابي وائل عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي الا على النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثال لطمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. هذا الحديث ايضا صحيح وقد رواه مسلم في صحيحه وهو يدل على
37:42ان المسلم مأمور الا يدع صورة الا طمسها. الصورة التي يحرم كالتماثيل كالتماثيل والراء التي ترسم بالايدي اي بات تصنعه الايدي رسما ونحتا وتمثيلا فهذا كله لا يجوز. فاذا رسم الانسان صورة فوجب عليه
38:02هل يطمسها؟ والطمس يتعلق بالوجه فاذا طمس الوجه زال حكم الصورة اذا طمس الوجه زال حكم الصورة والمراد بالطبس هو ان معالم الوجه العينين والانف. ذهب حكم الصورة. اذا ذهب معالم الوجه ذهب حكم الصورة. ولو بقي الرأس. لو بقي الرأس دون
38:22لا يسب الصورة. ايضا يعني من يرى ان انه اذا ازال ما لا تبقى معه الروح فانه لا حكم له. لو ازال نصف الجسد الذي لا يمكن ان يعيش معه الانسان اني ابقى نصف الجسد قال بعضهم ان هذا لا يسمى صورة لكن حديث ابن عباس ان اختلف فيه مرة يروى
38:42عن ابن عباس عن عكرمة انه قال انما الصورة الرأس. فابن عكرمة يقول الصورة الرأس. هذا هو الصواب انه اذا بقيت اذا بقي الرأس فان الواجب تغتسل لان مجامع الحسن ومجامع الخلق في الوجه
39:02قال بعد ذلك حتى وكيل احد بني اسرائيل يقال كان اسمه اذا يحب هذه السورة سبح اسم ربك الاعلى وفيه وفيه ضعف. قال حدثنا وكيع عن سفيان اسحق الحارث العلي قال جاء نفر النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهم يا رسول الله كانت لي مئة كانت لي مئة دينار فتصدقت بعشرة وقال في رسول الله
39:32عشر دقايق تصدقت منها بدينار. قال الاخ يا رسول الله فتصدقت بعشره. قال وسلم كلكم في الاجر سواء. كلكم تصدق الحيض اسناده ضعيف لضعف الاعوام. هل تصدق بعشرة دنانير ويتصدق
39:52اه الثاني تصدق؟ بنعم بدينار له له كم؟ عشر دقائق تصدق بدينار والاخر تصدق بعشره كل في الاجر سوالف لانها تصدق بعشر ما له لكن الاسناد الاسناد ضعيف. قال حدثنا وكي حدث المسعود ومسعر عثمان ابن عبد الله ابن هرمز
40:12مطعم عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم شتل الكفين والقدمين ضخم الكراديس. شتوا الكفين اي انه غليظ الكفين. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي عليه وقت تغلظ
40:32ويأتي عليه وقت كف اليم للحرير. فكان كما قال البراء ما مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف النبي صلى الله واحيانا كانت كفه غليظة شديدة او يقال انها غليظة ومع ذلك هي لينة اما ليقال هي في وقتين
40:52او يجمع بينهما انها غليظة ومع غلظتها وقوتها ايظا لينة كالدباج والحليب وهذا لا اشكال فيه وشكل ضخم الكراديس الكرايسي مطرية ملتقى المفاصل كالركبة مع الساق مع الفخذ وهذه عظامه عظام بمعنى انه ظخم العظام ظخم العظام يسمى فلان ظخم العظام لقوته والكمال ولكمال خلقته ولعظيم
41:22بسطته صلى الله عليه وسلم فهو كذلك. قال حدثنا وكيعا شريف نادوه لا بأس به عثمان ابن عبد الله بن هرمز الهذا وثقه احمد النسائي ليس بذاك. والصحيح ان حديثه صحيح. قال احاديث لا بأس به. وقد
41:42احاديث اخرى قال حتى وكيعة شريك ابن عبد الله عن شريك النخعي عن سماك عن حنش عن علي قال وسلم قال اذا جلس اليك الخصبان فلا فلا تكلم حتى تسمع الاخر كما سمعت من الاول. الاول هذا الحديث
42:02ايضا في شركة معدنان النخعي وفيه وفيه ضعف. وبقية رجاله اه فيه ايضا حنش وهو حادش الصلعاني وقيل حنش المعتمر بن ربيع الكناني وقيل الصمعاني قال النبي لا يعرف وقال البخاري في يتكلم في حديثه
42:32وقال ابو حاتم هو عندي صالح يحتج بحديثه. قال قال آآ فقالوا عندي الصلاة. قلت يحتج ويقال ليس اراهم يحتجون بحديثي قال احمد ما اعلم الا خيرا. على كل حال ضعفه النسائي وابن حبان. وثقه العجلي وتكلم وقال البخاري تكلم
42:52وعلى هذا يقال ان حديث هذا الذي فيه اذا جلس اليك الخصبان لا اشكال فيه. ولا يترتب عليه ليس فيه مخالفة ولا ذكارة فالحديث في هذا الاسناد لا بأس ما هو ليس فيه حلف صح؟ نعم احنش فيه حنش
43:12في في شريك وحدش وشريك شريك ضعيف. رواه الترمذي. من زائد عن سماك عن حلش عن علي هذا اللي مر معه فهذا لا بأس به. لا بأس به تابع شريك زائدة
43:32قال حدثنا وكي اخبر مسعود عن عثمان بن عبدالله بن هرمز عن ناهج قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل بالقصيدة اي انه وسط ضخم الرأس واللحية شتل الكفين والقدمين اي غليظ يشرب الوجه بحمرة طويل المسربة
43:52طويل المسرب المسروبة المسروبة هي الشعر. شعر في صدره يكون دقيق حتى يصل سرته. لا يكون شعر كثير انما يكون شعر دقيق يصب بالصدر من الصدر الى السرة هذا هو المسربة
44:12فالنبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك ضخم الكراديس كما ذكرنا اذا مشى تكفأ تكفأ كأنه يسقط من شدة مشي صلى الله عليه وسلم كأن ينحط من سبب الانسان اذا مشى من مكان من من مكان على منخفض كيفكم ماشية؟ فيه سرعة. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كانما
44:32حط من اعلى كانه يعني كانه ينحط من صبب اي بالمكان المرتفع. وجاء ايضا انه يتقلع تقلعا من الارض من شدة مشيته وقوته وسلم كانه يتقلع اي انه ليس مشيته مشية المتماوت ولا مشية السفيه الذي لهوج وان مشيته
44:52باتزان وقوة وثبات مع مع سرعة ليس فيها تماوت. مش رب الوجه بحمرة؟ واضح لم ارى قبله ولا بعده مثله. اسناده في عثمان ابن عبد الله ابن هرمز هذا وثقه احمد وتكلم فيه النسائي
45:12قال فيه الحافظ فيه لين حديث هذا يقبل التحسين مختلف يعني ليس لا بأس به وقفنا عليه وقبل والله اعلم