الدرس ٦ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي
0:23ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي سلمة عن مسعود ابن الحكم الانصار ثم الزرقي عن امه انها حدثته قالت لك اني انظر الى علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهو على
0:43رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البيضاء. حين وقف على شعب الانصار ذي حجة الوداع وهو يقول ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انها ليست بايام صيام انما هي ايام اكل وشرب وذكر. قال حدثنا يعقوب وسعد قال
1:03فحدثنا ابي عن ابي عن عبد الله بن شداد انه قال قال سعد بن الهادي سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول ما سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يجمع اباه وامه لاحد غير سعد ابن ابي وقاص فاني سمعته يقول يوم احد
1:23سيرم يا سعد فداك ابي وامي. قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابيه عن ابن اسحاق قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه انه قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا اقول
1:43عن تختم الذهب وعن لبس القسي والمعصفر. وقراءة القرآن وانا راكع وكساني حلة حلة من فخرجت فيها فقال يا علي اني لم اكسكها لتلبسها. قال فرجعت بها الى فاطمة رضي الله تعالى عنها
2:03فاخذت بها لتطويها معي فشققتها باثنتين. قال فقالت تربت يداك يا ابن ابي طالب ماذا صنعت؟ قال فقلت لها نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن لبسها فالبس واكس نساءك. قال حدثنا سري
2:23جبن النعماني قال حدثنا ابو عوانة عن عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد عفوت لكم عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما. وليس فيه تسعين ومئة شيء
2:43فاذا بلغت مئتين ففيها خمسة دراهم قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا علي بن صالح عن ابي اسحاق عن امر ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن علي رضي الله تعالى عنه انه
2:57قال اله الا الله الحليم الكريم. لا اله الا الله العلي العظيم. سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش عظيم الحمد لله رب العالمين. قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا شريك عن عمران ابن ظبيان عن ابي تحيا قال
3:27ما ضرب ابن ملجم ابن ملجم علي رضي الله تعالى عنه الضربة قال علي رضي الله عنه افعلوا به كما اراد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يفعل برجل اراد قتله فقال اقتلوه ثم حرقوه. قال حدثنا محمد بن سابق بابن سابق قال
3:47ابراهيم بن طهمان عن منصور عن المنهال ابن عمرو عن نعيم ابن دجاجة انه قال دخل ابو مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري على علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فقال
4:01له علي انت الذي تقول لا يأتي على الناس مائة سنة وعلى الارض عين تطرف. انما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا على الناس مائة سنة وعلى الارض عين تطرف ممن هو حي اليوم. والله ان رخاء هذه الامة بعد مئة
4:21قال حدثنا معاوية بن عمر وابو سعيد قال احدثنا زائدة قال حدثنا عطاء بن السائب عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال جهز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطمة رضي الله تعالى عنها في خمير وقربة ووسادة ادم حشوها اذخر قال ابو سعيد
4:41قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شعبة عن سلمة والمجارد عن الشعبي انهما سمعاه يحدث ان علي رضي الله تعالى عنه حين رجم ما المرأة من اهل الكوفة ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة. وقال اجلدها بكتاب الله وارجمها بسنة نبي الله
5:01صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل ابن عبد الرحمن
5:11ابن فلان ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب الهاشمي عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه كان اذا اقام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضى
5:31طاعته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع يديه بشيء من صلاته وهو قاعد واذا قام من سجدتين ان رفع يدي كذلك وكبر. قال حدثنا علي ابن حفص قال اخبرنا وارقاه عن منصور عن المنهال عن نعيم ابن دجاجة قال دخل ابو مسعود على
5:51رضي الله تعالى عنه فقال انت القائل قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يأتي على الناس مئات عام وعلى الارض نفس منفوسة انما قال الله صلى الله عليه واله وسلم لا يأتي على الناس مائة عام وعلى الارض نفس منفوثة ممن هو حي اليوم وان رخاء هذه الامة بعد
6:11قال حدثنا علي بن اسحاق قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الحجاج ابن ارضى اتى عن عطاء الخرساني انه حدثه عن مولى امرأته عن علي ابن ابي طالب رضي الله
6:21الله تعالى عنه انه قال اذا كان يوم الجمعة خرج الشياطين خرج الشياطين يربثون الناس الى اسواقهم ومعهم الرايا وتقعد الملائكة على ابواب المساجد يكتبون الناس على قدر منازلهم السابقة والمصلي والذي يليه. حتى يخرج الامام فمن
6:41من الامام فانصت واستمع ولم يلغ كان له كفلان من الاجر. ومن نهى عنه فاستمع وانصت ولم يلغ كان له كفل من الاجر. ومن دنا من امام فلغا ولم ينصت ولم يستمع كان عليه خفلان من الوزر. ومن نهى عنه فلغا ولم ينصت ولم يستمع كان عليه كفل من الوزر. ومن
7:01قال صهن فقد تكلم. ومن تكلم فلا جمعة له. ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا خلف ابن الوليد قال حدثنا اسرائيل عن عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا
7:21تقوم الساعة حتى يلتمس الرجل من اصحابه كما تلتمس الضالة فلا يوجد. قال حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صاحب الربا اكله وشاهديه والمحل
7:41المحلل له. قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة. قال اخبرنا ابو اسحاق قال سمعت هبيرة يقول. سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن خاتم الذهب عن خاتم الذهب والقسي والميثاق
8:01قال حدثنا عفان وقال حدثنا مهيم قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المكاتب بقدر ما ادى. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زبيد الايامي عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن
8:21يعني رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا. فاوقد نارا فقال ادخلوها فاراد ناس يدخلوها وقال اخرون انما فررنا منها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال للذين راجوا ان يدخلوا
8:41لو دخلتموها ولم تزالوا فيها الى يوم القيامة. وقال للاخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف. قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا سمعت الاعمش يحدث عن عمرو ابن مرأت عن ابي عن ابي
9:01البختري عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه للناس ما ترون في فضل فضل عندنا من هذا الماء فقال الناس يا امير المؤمنين قد شغلناك عن اهلك وضيعتك وتجارتك فهو لك. فقال لي ما تقول انت؟ فقلت قد اشاروا عليك
9:21قال قل فقلت لم تجعل يقينك ظنا؟ فقال لتخرجن لتخرجن مما قلت فقلت اجل والله لاخرجن من اتذكر حين بعث نبي الله حين بعثك نبي الله صلى الله عليه واله وسلم ساعيا فاتيت العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه فمنع
9:41صداقته فكان بينكما شيء. فقلت لي انطلق معي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فوجدناه خاثرا فرجعنا. ثم غدونا ووجدناه طيب النفس فاخبرته بالذي صنع. فقال لك اما علمت ان عما الرجل صنوا ابي؟ وذكرنا له الذي رأيناه
10:01من فتوره في اليوم الاول والذي رأيناه من طيب نفسه في اليوم الثاني فقال انكما اتيتماني في اليوم الاول وقد بقي عندي من الصدقة دينار فكان الذي رأيتما من خثوري له واتيت من واتيتمان اليوم وقد وجهتهما فذاك الذي رأيتما من طيب نفسي. فقال عمر رضي الله
10:21الله تعالى عنه صدقت والله لاشكرن لك الاولى والاخرة. قال حدثنا يونس وقال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن محمد ابن كعب القراظي عن عبد الله ابن منين شادة هادي بن الهادي عن عبد الله بن جعفر عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال لقنني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هؤلاء
10:41الكلمات وامرني ان نزل بي كرب او شدة ان اقولهن لا اله الا الله الكريم الحليم سبحانه وتبارك الله الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا احمد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زادان عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت النبي
11:07صلى الله عليه واله وسلم يقول من ترك موضع شعرة شعرة من جنابة لم يصبها ماء فعل الله تعالى به كذا وكذا من النار. قال رضي الله تعالى عنه فمن ثم عاديت شعري. قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا حماد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن علي ابن الحنفي
11:27يأتي عن ابي رضي الله تعالى عنه انه قال كفن النبي صلى الله عليه واله وسلم في سبعة اثواب قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد ابن عبد الله
11:37الماجسون قال حدثنا عبد الله عبد الله بن الفضل والماجشون عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كبر استفتح ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من
11:57المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. وقال ابو النضر وانا اول المسلمين. اللهم لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي
12:17اغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني لاحسنها الا انت. واصرف عني لا يصرف عني سيئها الا انت. تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. وكان اذا ركع قال
12:37اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي. واذا رفع من الركعة قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده
12:57واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه فصوره فاحسن صوره فشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين. فاذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما
13:17اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. قال حدثنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين يعين مبادئ الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده وقل الرصد سبع مئة وثمانين نعم قال
13:47يعقوب حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثنا عبد الله ابن ابي سلمة عن الحكم الانصاري ثم الزرق عن امه انها حدثته قالت لك اني انظر فكأني انظر الى علي ابن ابي طالب رضي الله
14:07تعالى عنه على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء حين وقف على شعب الانصار في حجة الوداع وهو يقول ايهم والناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ليست بايام اكل انها
14:27ليست بايام صيام انما هي ايام اكل وشرب انما هي ايام اكل وشرب. هذا الحديث دل عليه ايضا احاديث اخرى ان ايام التشريق هي ايام اكل وشرب. وذكر الله عز وجل. وهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه
14:47وسلم قال ذلك. اما هذا الاسناد ففيه ابن اسحاق محمد ابن اسحاق. ومحمد ابن اسحاق اذا وافق الثقات فحديثه يقبل. واذا خالفه احاديث يرد وهنا قد وافق الثقات رحمه الله تعالى. الحديث صحيح فان ايام التشريق ليس
15:07بايام صيام وانما هي ايام اكل وشرب وذكر. وبهذا قال عامة العلماء اكثرهم ان ايام التشريق لا يشرع ثيابها منهم من يرى ذلك على الكراهة ومنهم من يرى ذلك على التحريم. ومنهم من جوز صيامها للمتمتع
15:27فقط بل من لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج ويصوم ايام التشريق سبعة ايام يصوم سبعة ايام الحج يصوم ثاني ايام الحج والسبع اذا رجع الى اهله فقالوا يصوم ثلاثة ايام هذه ايام التشريق والسبعة يكون في اهله. وقال بذلك ابن عمر وعائشة
15:47رضي الله تعالى عنها فهذا الحديث فيه ابن اسحاق وكما ذكرت ان ابن ان ابن اسحاق اذا وافقت فحديثه يقبل. وابن مسعود الحكم فله رؤية. مسعود الحكم له رؤية. ثم امه هذه امه هي حبيبة بنت
16:07ابن ابي خيثمة ابن مسعود الحكم ذكر ابن حبان في في الثقات وذكر الذهبي في الصحابيات وقال يا صحابي وكذا قال ابن حجر. فالحديث اسناده صحيح ويبقى تفرد باسحاق وقلت ان ابن اسحاق اذا وافق الثقات فحديث صحيح وهذا
16:27مما وافقهم فيه. قال ايضا حدثنا يعقوب حدى يعقوب وسعد. قال حدثنا ابي ابن سعد ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبد الله ابن شداد قال سعد ابن سمعت علي رضي الله يقول ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يجمع اباه وامه باحد غير سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
16:57خير سائل وقاص رضي الله تعالى عنه فكان يقول له ارمي فداك ابي وامي. وهذا حديث صحيح قد رواه البخاري ومسلم. وهنا مسألة هل يشرع ان يفدي غير النبي صلى الله عليه وسلم بوالديه. لا شك اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه يفدى بالوالدين وبالاهل الارض جميعا
17:17اما غيره فبه تفصيل. ان كان الاب والام كافران اي كان الاب والام كافران. فيجوز ان يفدى ان يفدى المسلم بهما خاصة اذا كان المسلم من اهل الفضل ومن اهل نفع المسلمين. اما اذا كان الاب والام مسلمة
17:37اذا كان الاب والام سليمان فلا يجوز ان يفدي بهما غير رسولنا صلى الله عليه وسلم. فان فان قوله ابي وامي لغير النبي صلى الله عليه وسلم يعد من العقوق ان يقدم موت والديه على فلان من الناس او على فلان من الناس فهذا نوع من انواع
17:57العقوق انما هذا للنبي صلى الله عليه وسلم. قد يقول قائل النبي فدى سعدا بابيه وامه قلنا ان الكافر يجوز ان يفدى به المسلم اذا كان الاب كافر والام كافرة يجوز ان يفدى بالوالدين المسلم. بمعنى لو كان كلام الناس امه كافرة
18:17وهو كافر وعنده شخص من المسلمين الذي نفع الله به اهل الاسلام ليقول له فداك ابي وامي. اما اذا كان الاب مسلم والام مسلمة فلا ينبغي ان يفدي بهما احدا الا النبي صلى الله عليه وسلم. قال هنا علي قال حدث يعقوب حدثنا
18:37يعرف باسحاق حدثني ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول يقول دهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب وعن لبس القسيم والمعصفر وقراءة القرآن وانا راكع
18:57وانا ساجد هذا الحديث اصله في مسلم وقد اختلف في اسناده من جهة من مسند ابن عباس او مسند علي لا شك في مسند علي. لكن مرت في رواية ابن عباس عن علي ومرة يروى عن علي مباشرة. والحديث
19:17الحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه من طرق كثيرة عن علي رضي الله تعالى عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن تختم الذهب وعن لبس القسي والمعصفر. اما الذهب فعلي رضي الله تعالى يقول هنا اقول نهاني
19:37ولا اقول دهاكم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى. ولا شك ان نهي النبي صلى الله لعلي يشمله ويشمل غيره او فاحكام الشريعة لا تتفرق احكام الشريعة تتفرغ اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم واحدا من امته عن امر من الامور فانه يشمل جميع
19:57ثم الا ان تكون هناك قرينة تدل على خصوص ذلك الشخص الذي خص بهذا النهي والا الاصل ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فاذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم علي فان النهي لعلي ولغيره النهي لعلي ولغيره لكن علي رضي الله تعالى عنه
20:17من تقيده بالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم قال اقول نهاني ولا اقول نهاكم لان النبي عندما خاطبه خاطبه خاطبه لوحده فتهب علي او ظن علي انه قد يكون الخطاب له. مع ان احاديث عن بيع اللبس الذهب كثيرة. لكن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
20:37في وقت الرجل الذي كان لابسا خاتما من الذهب فالنبي ظرب على يده بشيء معه ثم قال يعبد احدكم الى جرة من النار فيجعلها بين اصبعيه فالقاها الرجل فافاد هذا ان لبس الذهب محرم. وقد جاء في حديث البراء ابن عاز في الصحيح انه
20:57نهى عن لبس الذهب عن خاتم الذهب. فلبس الذهب محرم عند عامة العلماء. والنبي قال اخذ ذهبا وحريرا فقال هذا محرم على ذكور امتي حل الاناث وان كان مرسلا. لكن احاديث تحريم الذهب صحيحة. وتدل على ان الرجل لا يجوز له
21:17ان يلبس ذهبا ان يلبس ساعة ولا آآ خاتم ولا اي شيء من الذهب لا يجوز رجل ان يلبسوا الا من ضرورة في طب كان يجعل سنا من ذهب لحاجة وضرورة فلا حرج. قوله هنا عن تختم الذهاب
21:37اي ان خاتم الذهب محرم على الرجال. وعن اللبس القسي القسي هي نوع من انواع الحريم. يكون فيها اغلبها حريم. يكون معها من شيء من الحريم يكون معها شيء من القطن او الكتان لكن غالبها هو الحريم. وما كان غالبه حريم فانه محرم. لان لان الثياب
21:57فاما تكون اما ان تكون هي حريم خالص او تكون مختلطة والمختلط اما ان يكون اكثره حرير واما ان يكون الحليب والصحيح ان الحرير يحرم على الرجل سواء كان كثيرا او كان مساويا لغيره الا ان يكون بقدر اربع اصابع ما
22:17بقدر اربع اصابع فان الرجل يجوز له ان يلبس هذا الحرير يلبس هذا الحرير او يلبسه لحاجة كحكة او والمعصفر هي الثياب التي صبغت بالعصفر. لا الرجل ايضا ان يلبس المعصفر. وهي الثياب المعصفرة
22:37فهي من لباس النساء ومن لباس الكفار ايضا. فلا يجوز رجل ان يلبس المعصفر. قال ايضا وقراءة القرآن وانا راكع. وفي رواية قال وانا راكع وساجد. وهذه دليل على ان القرآن لا يقرأ في حال الخضوع والذل
22:57بمعنى اذا ركع فلا يقرأ القرآن. واذا سجد فلا يقرأ القرآن. واذا كان المسلم يمنع من قراءة القرآن راكعا ساجدا فنقول ايضا له لا لا ينبغي لك ان تقرأ القرآن وانت واضعا وجهك على الارض. ولا تقرأ وانت منحني
23:17الا ان كان ذلك هو حالك لا تستطيع تبديله كاد يكون الانسان مريظ وهو منحني فلا بأس ان يقرأ القرآن. وكذلك ايظا اذا كان وظعه مضطجع لا يستطيع القيام كأن يقول استلقي على مستلقي على وجهه ولا يستطيع تغيير حاله. قرأ ايضا القرآن وهو على هذه الحال يكون حكمه خاص. اما مع القدرة
23:37فلا يقرأ القرآن الا وهو جالس او مضطجع. يقرأ عليه حال لكن لا يقرأه في حال هذا الخضوع والذل الذي هو حال الركوع وحال السجود قال ايضا ثم قال وكساني حلة من سيرا فخرجت فيها. حلة من سيراها ايضا من حرير. فيها حرير وفيها
23:57من القطن والكتان فقال يا علي اني لم اكسك لتلبسها قال فرجعت بها الى فاطمة فاعطيتها لحيتها فقت بها لتطويها معي فشققت اثنتين قال فقلت فقالت تربت يداك يا ابن ابي طالب ماذا صنعت؟ قال فقلت لها دهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبسها فالبسي
24:17اغسلي نسائك هذا عندما ذكرت اصله في صحيح مسلم واصله ايضا في البخاري لكن ليس بهذا اللفظ المطول انما فيه انه قال اتى اليه وسلم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فلبستها فرأيت الغضب في وجهي فشققت هذا لفظ البخاري مختصر
24:37في هذا اللفظ رواه البخاري مختصرا. ورواه مسلم مطولا من حديث ابن ابن حنين عن علي رضي الله تعالى عنه وروي ايضا ابن عباس عن علي رضي الله تعالى عنه. ثم قال رحمه الله حدثنا سريج بن النعمان. حدثه ابو عوان عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم عن عاصم
24:57نظام الراحة عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاسم قد عفوت لكم عن الخيل دقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وليس بتسعمئة شيء فاذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم هذا الحديث حديث طويل
25:17وفي بعض الفاظه شيء من النكارة خاصة ما يتعلق في في بهيمة الانعام في بيت الانعام فيها الفاظ تخالف ما في الصحيح والحديث هنا موقوف العالي وليس مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم فالمحفوظ فيه ان من قول علي رضي الله تعالى عنه وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه
25:37قال ذلك رضي الله تعالى عنه. وقد جاء رواه زهير عن ابي اسحاق عن علي قوله قال زهير احسبه على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشر من كل اربعين درهما. وذكر وذكر بهيمة الانعام
25:57وذكر البقر فهذا الحديث اسداده فيه عاص ابن وقد رواه الحاكم الاعور متابعا لعاصم والحار ايضا فيه ضعف وقد ضعف ابن المدين ابو مبارك عاص ابن زبرة. فالحديث في هذا الاسناد فيه هذه العلة. لكن لفظه من جهة ما ذكر هنا فصحيح. فقد جاء في صحيح
26:17ان النبي صلى الله عليه وسلم عفا عن عن صدقة الخيل والرقيق. وايضا جاء ان في كل مئتين في خمس اوراق ربع العشر فهذا ثابت سعيد الخدجي. فهذا اللفظ ذكره هدى احمد هو صحيح المعنى. وهو يدل عليه احاديث كثيرة جاءت في الصحيحين وفي
26:37غير الصحيحين. قال الترمذي رحمه الله تعالى قال الترمذي روى للحديث الاعمش ابو عوانة وغيره عن ابي اسحاق العاصم عن وروى سفيان بن عيينة وسفيان الثوري وغير واحد من اسحاق عن الحارث عن علي. وسألت محمد عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن اسحاق يحتمل
27:07ان يكون الله عنهما جميعا اي انه عن ابي اسحاق عن الحارث وعن ابي اسحاق عن علي ولو الصاغ فيه انه من قول علي رضي الله تعالى عنه قال حدثنا ابو احمد
27:17الزبيري حدث علي ابن صالح عن ابي اسحاق عن عمرو مرة عن عبد الله ابن سلمة المراد عن علي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات اذا قلتهن غفر لك. مع انه مغفور لك. لا اله لا اله الا الله الحليم
27:37الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين الحديث هذا مرة يروى من طريق علي مرة يروى من طريق عبد الله بن جعفر مرة يروى عن طريق ام سلمة رضي الله تعالى عنها
27:57وقد ذكر الحديث ايضا رواه الترمذي من طريق ابي اسحاق عن انه قال قال وسلم الا اعلمك كلمات اذا غفر الله لك وان كنت مغفورا لك. قال قل لا اله الا الله العلي العظيم. لا اله الا الله الحليم الكريم
28:17لا اله الا الله سبحان الله رب العرش العظيم. قال قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حيث ابن اسحاق عن الحارث. اذا الصواب في هذا الخبر
28:37قالوا من طريق ابي اسحاق من طريق ابي اسحاق عن الحارث عن علي. وليس كما ذكر هنا علي بن صالح فانه رواه عن ابي اسحاق عن عمرو بن مرة عن عبد
28:47المراد عن علي وهذا اسناد لا يصح وقد قال شعبة عن مر عن عبد الله بن سلمة منكر اي انه يعل هذا الاسناد بالنكارة وعبدالله ابن سعد المراد ايضا فيه فيه جهالة فالمحفوظ بهذا الخبر ما قاله الترمذي انه عن ابي اسحاق عن الحارث والحارث الاعور ضعيف. وحديث
29:07حديث آآ الكرب حديث ابن عباس في الصحيح اليس اذا كربه شيء يقول لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله رب العرش العظيم لا اله رب العرش الكريم هذا بالصحيح في صحيح البخاري من حديث من حديث قتادة العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو احد الاحاديث الاربعة
29:27التي سمعها قتادة بن ابي العالية فيبقى عندنا ان هذا الاسناد معلم بهذه العلة وهو الاختلاف عن ابي اسحاق والصاوي فيه عن ابي اسحاق عن الحارث الاعور. الحديث احسن الله اليك روي عن علي
29:47جعفر ايضا دور جعفر. في هذا وقريب من هذا ففيه اضطراب والصواب انه حديث ضعيف. انه يقال اذا خاف شيئا قال لو اذا قال الكرب لكذا قال ان الله يغفر لك انه يغفر له. قال بعد
30:07حدثنا ابو احمد حتى شريك عن عمران ابن ظبيان عن عن ابي تحيا قال لما ضرب ابن ملجم علي رضي الله تعالى الضربة قال علي افعلوا به كما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفعل برجل اراد قتله فقالوا فقال اقتلوه ثم حركوه هذا منكر
30:27اسناد ضعيف لا يصح منكر متنى وضعيف الاسناد. اما جهة ضعف من جهة الاسناد ففيه ففيه شريك ابن عبد الله النخعي وهو سيء الحفظ ويهم كثير الخطأ وعمران ابن ربيان ايضا قال البخاري فيه فيه نظر وضعفه غير واحد من
30:47قال ابن حبان كان ممن يخطئ. كان ممن يخطئ يبطل وكان قال ولكن لا يحتج بمنفرد به فالبخاري يقول فيه نظر وقد روي بالتشيع وذكر العقيل في الضعفاء وذكر ايضا ابن عدي في الضعفاء. فهو
31:07لا يحتج به على كل حال نقول هذا الخبر ضعيف ولا يصح. ومن جهة متنه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعذب بالنار الا الا رب النار والتعذيب بالنار لا يجوز التعذيب بالنار لا يجوز. وقد انكر ابن عباس على علي عندما حرق الغالية. قال لو
31:27لقتلتك من بدل دينه فاقتله ولم يحرقهم فان الله عز وجل فان نهى عن ذلك ثم قال محمد بن سابق المنصور عن المنهاب بن عمرو عن المعين دجاجة انه قال دخل ابو مسعود عقبة
31:47عمر الانصاري على علي رضي الله تعالى عنه. فقاله علي انت الذي تقول لا يأتي على الناس مائة سنة وعلى الارض عين تطرف انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس مائة سنة وعلى الارض عين تطرف. ممن هو حي اليوم والله ان رخاء
32:07هذه الامة بعد مئة عام هذا الحديث فيه دعيب دجاجة وهو مقبول ومع ذلك المتن معناه صحيح والمتن اصله البخاري ومسلم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لا يتأنس مئة عام وعلى الارض نفس عين تطرف ومراد صلى الله عليه وسلم اي ليس يعني لا
32:27الناس مئة عام من قوله ذاك وفي الارظ احد الحي ممن سمع كلامه سواء ممن سمعه او كان مولودا في ذلك الوقت ذلك القرن كله يخرم من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال ذلك في سنة في السنة العاشرة. فبعد مئة سنة وعشر سنين
32:47لا يبقى احد ممن كان حيا في ذلك الوقت. بمعنى عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجعل الناس مئة عام كل من كان مولودا في ذلك الوقت لا يأتي عليه مئة سنة الا وهو ميت. واما من ولد بعد ذلك فانه يبقى بعد ذلك. ولذا قال ابن
33:07قال الذهبي وغيره كل من ادعى الصحبة بعد المئة بعد المئة وعشرة فهو كاذب. كلما ادعى الصحبة بعد مئة وعشرة فهو كاذب بمعنى ان اخر الصحابة من مات بين المئة والمئة وعشرة. من قال له بعد مئة وعشرة فهو كاذب. لان الصحابة
33:27لم يقله احد بعد مئة وعشرة بل ماتوا قبل ذلك. انس مات في التسعين وهو من اكبر من بقي؟ ابن مات في سنة ثمانية وتسعين وهو تأخر فيبقى عندنا ان بعد مئة وعشرة لا يبقى احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكل من يدعى
33:47بعد ذلك فهو دجال من الدجاجلة كما ذكر الذهب لترجمة رطل الهندي انه قال ادعى الصحبة يقول وما ادراك ما رتل دجال من الدجاجلة. ادعى الصحبة بعد المئة السادسة. القرن السادس قال هو صحابي عليه من الله ما يستحق
34:07قال بعد ذلك اسناد جيد لا بأس به. قال حدثنا معاوية بن عمرو وابو سعيد قال حدثنا زائدة حدثنا عطاء بن السائب عن ابيه عن علي قال جهز وسلم فاطمة في خمير وقربة ووسادة ووساد حشوها اذخر قال ابو سعيد
34:27قال ابو سعيد ليف هذا الاسناد لا بأس به يحسن ولا بأس به ولا ينبني عليه حكم انما فيه ان النبي صلى الله عليه جهز لعلي بهذه بهذا الجهاز في خبير وقربة ووسادة ادب حشوها ادخر اي ليف
34:47فهذا الاسناد فيه عطاء بن السائب وقد سمع منه زائدة بعد الاختلاط لكن مع ذلك نقول لا ينبني عليه لا ينبني عليه آآ اه حكم وقد قيل ان زائدة سمع من عطاء قبل الاختلاط. نقل ذلك الطبراني
35:07ونقلوا عنه الحافظ ابن حجر. قال بعد ذلك حدثنا حسين محمد حدثنا شعبة عن سلمة والمجالد عن الشعبي انهما سمعاه يحدث ان علي رضي الله تعالى عنه حين رجم المرأة من اهل الكوفة ضربها يوم الخميس
35:27يوم الجمعة رجب الجمعة قال اجلدها بكتاب الله عز وجل وارجلها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث حديث صحيح من طريق شوي بعد سلم بن كهيل عن الشعبي عن علي. قد سمع علي وقد سمع الشعب بن علي. والحديث اصله في البخاري القصة اصلها
35:47في البخاري رواه شعبة عن سلمة عن الشعبي يحدث عن علي قال قال رجل المرأة يوم الجمعة وقال رجمت وبسنة وسلم الحمد لله فالحديث الصحيح وعلي رضي الله عنه كان مذهبه رضي الله تعالى عنه كان مذهبه الجمع بين الجلد والرجم اذا زنت اذا زنت
36:17المحصنة فانه يجلدها بكتاب الله ويرجمها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحيح ان الرجم يأتي على الجلد الرجم يأتي على الجلد ترجم ولا تجلد اذا كانت محصنة. وان دما الجلد يكون للبكر. واما
36:37حكمها الرجب على الصحيح وهو قول الجمهور. قال ايضا بعد ذلك قال حديس سليمان ابن داوود عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن فضل ابن عبد الرحمن ابن فلان عن عبد الحلال الاعرج عن علي عن عبيد ابن رافع عن علي
36:57رضي الله تعالى عنه وذكر حديثا طويلا فيه انه كان اذا قبل الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته. واذا اراد ان يركع ويصنعه واراد ان يركع
37:17اذا قضى قراءته واراد يركع رفع يديه وكبر ويصدعه اذا رفع رأسه للركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد واذا قام رفع يدي كذلك وكبر. وهذا حديث لا بأس به. وقد دل عليه ايضا عجال جاء في في السنن عن
37:37رضي الله تعالى عنه في هذا الاسلام واصله ايضا حديث ابو حميد الساعدي وجاء ايضا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في اربع مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع والركوع وعند القيام من التشهد الاول هذه المواضع
37:57كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفعها. اما تكبيرة الاحرام فهذا محل اجماع. واما التكبير التكبير عند الركوع عند فالجبور على على القول بها. واما الرابع فقد وقع فيها خلاف الصواب الخلاف فيها اشد. والصواب انها ثابتة عن النبي
38:17صلى الله عليه وسلم ثبت حديث علي وثبت في حديث ابو عبيد وثبت ايضا في حديث ابن عمر عند البخاري وايضا في هذا دل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه وهو جالس. فالرفع لليدين انما هو في حال القيام. ولذا من الخطأ ان يرفع
38:37ان يرفع يديه في سجوده او في الرفع من السجود نقول هذا خطأ وهو خلاف السنة. الا اذا صلى جالسا فان له حكم القائم في مواضع في الوقت يرفع فيها القائم. وايضا من الخطأ ما يفعله بعض الاخوة انه اذا اراد ان يقوم للتشهد الاول
38:57كبر ورفع يديه وهو جالس ثم قام. يقول اذا هذا خطأ هو خلاف ما في الصحيح. قد روى ابو يعلى الموصلي عن ابي هريرة انه كان اذا اذا قام الاثنتين كبر وهو جالس ورفع يديه ثم قال وهذي الزيادة قلنا انها شاذة وانها غير محفوظة وان كان بعظ
39:17في بعض اهل الحديث يصححها لكن الصحيح انها منكرة ففيها الظحاك والظحاك لا يتحمل هذا التفرد قال ابو داوود قال في حديث عبيد اذا قال ركعتين كبر ورفع يديه حتى يحال به منكبيه
39:37اذا ثبت رفع اليدين بعد القيام من حديث ابن ابن عمر ومن حديث من؟ ابي حميد ومن حديث علي رضي الله تعالى عنه هذه ثلاث احاديث كلها تدل على ان
39:47النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه لما قام من التشهد الاول. قال حدث عن ابن حفص اخبره الارقاء عن منصورا دجاجة قال فيما سبق قال حدث علي ابن اسحاق اخبرنا عبد الله اخبره الحجاج عن عطاء الخرساني انه حدث المولى
40:07عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال اذا كان يوم الجمعة خرج الشياطين يرد يربئون الناس الى اسواقهم او يربثون الناس يربثون الناس الى اسواقهم ومعهم الرايات
40:27الملائكة على ابواب المساجد. يكتبون الناس على قدر منازلهم السابق والمصلي والذي يليه. حتى يخرج الامام تمدنا من الامام فانصت واستمع ولم يلق كانه كفلان من الاجر. فهذا يدل على فضل التبكير الى صلاة الجمعة. ولا خلاف
40:47ان التركيز صلاة الجمعة ان انه عمل صالح وان المبكر الى الجمعة حاله كمن قرب بدنه الى الله عز وجل ثم من قرب قرة ثم كبشك ومن قرب دجاجة ثم من قرب بيضة حتى يدخل حتى يدخل الخطيب وتطوي الملائكة صحفها ثم يجلسون يستمعون
41:07الخطيب فالتبكير التبكير الى الجمعة اختلف العلماء في وقته فمنهم من ذهب الى انه من طلوع الشمس وبينهم قد ذهب ان اول وقت التبكير من الرواح اي قبل قبل الزوال بوقت اليسير بمعنى انه اذا
41:27ذهب قبل الزواج بعشر دقائق يعني بعد وقت الرواح يبتدأ بعد الضحى. يعني الساعة الحادية عشر يبتدأ وقت الرواح هي قبيل الزوال بساعة قبل نص ساعة فتكون الخمس ساعات هذي كلها في ساعة واحدة من رحم الساعة الاولى من راح في الساعة الثانية من راح في الساعة الثالثة هكذا يعني
41:47الساعة الحادية عشر اولها عشر دقائق هذه الاولى. بعد العشر الساعة الثانية وهذا قول ذلك واما الجمهور فيرون ان يوم الجمعة اثنى عشر ساعة الساعة الاولى بعد طلوع الشمس وهو الاقرب. ومع ذلك مع ذلك لا تجد في سيرة السلف الصالح
42:07من كان يذهب مبكرا مع طلوع الفجر. لا تجد هذا في سائر السلف الصالح. وانما كانوا يبكرون كما جاء ابن مسعود رضي الله لو اتى المسجد وفيه وفيه ثلاثة قال رابع ثلاثة او رابع اربعة ليس بعيد بمعنى
42:27لو بكر وكان قد سبقه الى الجمعة ثلاثة والناس يجلسون الى الله عز وجل يوم القيامة على قدر ذنوبهم من الخطيب يوم الجمعة حديث علي هذا في اسناده حجاج بن ارطاد ولا يصح وهو ضعيف الحديث. وفي ايضا لولا امرأتي هذه مجهولة
42:47لا تعرف هذه المرأة مجهولة لا تعرف فالحديث ضعيف فالحديس لا ضعيف ولا يصح لكن من جهة اللغو من لغى فلا جمعة له. ومن استمع وانصت كانت الجمعة له كفارة الى الجمعة التي تليها. وزيادة
43:07هذا ثابت في الصحيح. اما ما ذكر هدى من ان عليه من الوزر. كان عليه كفل الوزر. فهذا منكر هذا لا شك ان الكلام والامام يخطب انه لا يجوز لما فيه من التشويش واذية المسلمين. فالحديثان اسناد ظعيف. ويغلي
43:27عنه حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه حديث ابو هريرة في الصحيح. قال حدثنا خلف ابن الوليد حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحاث عن علي. قال النبي صلى الله
43:37وسلم لا لا تقوم الساعة حتى يلتمس الرجل من اصحاب كما تلتمس الضالة فلا يوجد. الحسن الثاني ضعيف ومعناه لا شك ان الصحابة قرن ينتهي ويفنون كما ذكرت قبل قليل لا يتعدى الناس مئة عام حيث ابن عمر وعلى الارض
43:57احداث سم منفسة مع انهم يموتون من كان حيا وقت قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك القول. فالصحابة امنة اهل الارض فذهب اصحابه اتى اتى امتي ما توعد. قال حدثنا خلف الوليد اسرائيل بن اسحاق الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه قال وسلم
44:17قال اعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الربا واكله وشاهديه والمحل والمحل والمحلل له. هذا الحديث ايضا فيه الحارث لكن وطرق اخرى عن ابن عمر عن ابن مسعود اسناد واسانده صحيح واصله في الصحيح لعناك الربا وموكله هذا اصله في الصحيح والمحل المحل
44:37اللهو جاء ايضا عن ابن مسعود باسناد على شرط البخاري فالمحلل والمحلل له ملعون واكل ربا ملعون وموكله ملعون وشاهديه ملعونان قال حدثنا عفان حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو اسحاق قال سمعت هبيرة يقول سمعت علي رضي الله تعالى يقول
44:57عن خاتم الذهب مر بنا هذا والحديث في هذا الاسناد في هبيرة بن اي ابن يريب الشباني ويقال الخارفي وقيل الهمداني وهو قال فيه النسائي قال فيه آآ اخرج له النسائي قال النسائي يحيى وابن عباد لم يترك حديثه وقال
45:27ابن معين مجهول قال مسلم ممن تفرج عنه ابو اسحاق السبيعي ذكر هذا الرجل ذكر هبيرة ابو هذا بما انه وجهه النميري عنه الا الا ابو اسحاق السبيعي. فالحديث ايضا فيه جهالة هذا
45:47او فيه جهالة هذا الراوي مع ذاك الحديث اصله بالصحيح من حديث ابن علي ابن ابي طالب كما مر بنا قبل قليل رواه مسلم في صحيحه. قال ايوب قال حدثنا عفان عن وهيب عن ايوب عن عكرمة عن علي بن ابي طالب. قال لها قال رضي
46:07الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي المكاتب او يؤدي المكاتب بقدر ما ادى قال يودى يودع المكاتب لعله يودع المكاتب بقدر ما ابدأ. المكاتب لعلها المكاتب وليس المكاتب يودى او يصح المكاتب من انه هو الذي كتب فيصح المعنى لان المكاتب هو الذي
46:37كتب له عتقه على مبلغ من المال. وان قلت المكاتب ايضا من جهة انه اسم فاعل. اي الذي هو الذي كاتب يعني يصح يصح من جهة انه مفعول ويصح على انه سم فاعل. فلا بأس ان يكون معنيان صحيح ان والمراد بهذا الاثر او هذا هو اسناده صحيح. ان
46:57اذا كاتب سيده ودفع نصف قيمته ثم قتل قتل فانه نصفه يؤدى دية حر. دية الحر كان قلنا بها الابل. فيدفع في دفع خمسين الابل والنصف الاخر دية ودي تعبت تكون ايش؟ بالقيمة. ينظر الى قيمته. فيقوم الباقي ويعطى لسيده. يعني يعتق منه ما يعتق
47:27ويودع ببيئة بخمسين من الابل هذا عتقه هذا ما ما عتق منه والنصف الاخر يقوم قيمة عبد معنا يود المكاتب بقدر ما ادى بقدر ما ادى من كتابته. ثم ذكر حديث سعد بن عبيدة
47:47عند عبد الرحمن علي وهو الحديث الصحيحين فيمن اوقدنا ان رجلا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا من الانصار فاوقد نارا يقاتل في الصحيحين انه اغضبوه اغضبوه ثم قال اوقدوا
48:07اه فلما اوقدوا نارا قال القوا انفسكم فيها فقال ادخلوها فاراد ان يدخلوها طاعة لله ولرسوله سيدخلون. لان من اطاع الامير فقد اطاع وان عصى فقد عصاني. فلما قال يقول هم بعضهم بالدخول
48:27فقال اخرون فقال اخرون قالوا انما فررنا منها انما فررنا من النار فكيف ندخل فيها فذكر ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فقال الذين ارادوا يدخلون لو دخلتموها لم تزالوا فيها الى يوم القيامة. لان هذا على وجه الوعيد
48:47ان من دخل بعلمه بتحريم ذلك فانه يعاقب بان يبقى فيها يبقى فيها ما شاء الله عز وجل فقال الاخرين لقول الحسن وقال لا طاعة في معصية الله. انما الطاعة في المعروف. والحديث في الصحيحين من حديث علي
49:07رضي الله تعالى عنه قال حدثه ابو جرير حدثنا ابي سمعت الاعمش يحدث عنه عن ابي البختري عن علي رضي الله تعالى عنه الحديث الذي سبق يدل على ان الطاعة انما في المعروف ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ايا كان ذلك الامر متى ما امر بمعصية
49:27فلا طاعة له ولا كرامة. انما الطاعة في المعروف. فاذا امرت بمعصية الله قلنا لا سمعا ولا طاعة. وان كان اميرا او وليا لم يلزم من عدم طاعته له نزع يدنا من الطاعة. فنقول لا سمع ولا طاعة ولا ننزع يدا من طاعة. بل نسمع ونطيع في
49:47امر الله عز وجل به ونعصي ونمتنع فيما امر الله عز وجل بعصيانه. فالطاعة انما تكون في المعروف. الحين الذي ذكر قصة عمر بن علي رضي الله تعالى عنه في انه بقي عنده بقية من مال فقال ما ما ترون فيها؟ قال
50:07العضوية لك يا امير المؤمنين فانك تركت اهلك مالك وقال علي وذكرهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم تطب نفسه حتى تصدق بتلك دنانير فقال عمر له صدقت والله لاشكرنك لاشكرك الاولى الاولى والاخرة
50:27قال حدثه يونس عن ابن عجلان عن عبد الله بن شداد الهادئ انه جعفر العلي. الحين ذكرناه قبل قليل ذكرنا قبل قليل هو ليقول عند الكرب او الشدة لا اله الا الله الكريم الحليم. سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم
50:47الحمد لله رب العالمين هذا اصح من الذي سبق وهي لو قال ما يقولها عند الكرب هنا قال يغفر لك وان كنت مغفورا لك ثم روى عن زادان عن علي قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها ماء فعل الله تعالى
51:07في كذا وكذا لا يصلح مرفوعا وانما بالقول علي رضي الله تعالى عنه ولا شك ان معناه صحيح فمعناه ان المسلم غسل الجنابة ان يغسل جميع جسده ولا يجوز له ان يترك شيئا من شعره. نقف على حديث
51:27اه الكفد من سبعة اثواب وهو حديث منكر لا يصح هذا الحديث لا يصح. فالنبي كفن بكم؟ في ثلاثة ثواب بيض سحورية. اما حيث علي هذا فهو حديث منكر تفرد به عبد الله محمد بن عقيل وهو منكر الحديث في هذا اللفظ اي منكر في هذا اللفظ. والا هو مقابل الحديث في غير ما خالف. فهذا
51:47ما يدل على خطأ يا عبد الله ويعد ان هذه المنكرات احاديثه. نقد على حديث آآ ابو سعيد عبيد الله ابي سعيد حزب سعيد نعم والله اعلم. ثمانية وعشرين. خمسة وعشرين يا شيخ اه اسناد ضعيف قصة عمر
52:07ابو علي دا اسنادها لا بأس بها. الحين بس ابي البختة باسم علي. ابو البختري لم يسمي علي فهو منقطع. واظح؟ طيب حيث ظعيف الانقطاعي نقول حيث ظعيف لانقطاعه. رواتب
52:27بنفس الاسماء. قال التميمي هذا حديث حسن صحيح لكن الحين هذا فيه انقطاع. لكن ما يقويه قصة العباس مما يقوي الخبر انه ذكر قصة عباس. عندما ذهب اليه عمر بن الخطاب ليقبض الزكاة. وقال هي علي ومثله هي علي ومثلها
52:57فهذا يقوي الخبر ويدل على ثبوته. اصلها يعني في الصحيحين. اصل في الصحيح حديث حديث ابي هريرة. نعم الله اكبر