23 - التعليق على كتاب الذكروالدعاءفي ضوء الكتاب والسنة(الأدعِية فِي الصلاة...)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد قال المصنف حفظه الله في كتابه الذكر والدعاء في ضوء الكتاب والسنة
0:22قال حفظه الله في باب الادعية في الصلاة وبعد التشهد قال وعن عطاء بن السائبي عن ابيه رضي الله عنه قال صلى بنا عمار بن ياسر صلاة فاوجز فيها فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاة فقال
0:43اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم هو ابي غير انه كنا عن نفسه فسأله عن الدعاء ثم جاء فاخبر به القوم
1:02اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك
1:22فنعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك ذات النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان
1:42واجعلنا هداة مهتدين رواه النسائي الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:03اما بعد هذا الحديث حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه فيه هذا الدعاء العظيم الذي يشرع ان يقوله المسلم بعد التشهد وقبل السلام و مشتمل هذا الدعاء على معاني عظيمة
2:26ومقاصد جليلة واشرت الى ان الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى افرده برسالة وهي مطبوعة بعنوان شرح حديث عمار ابن ياسر وقد تنوعت فوائد وهدايات هذا الدعاء بباب العقيدة وباب العبادة وباب
2:51الاخلاق وانما تتحقق الفائدة للمسلم من هذا الدعاء اذا فهم معانيه وعرف مقاصده ومراميه وجاهد نفسه على تحقيقها قوله اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق تحييني ما كانت الحياة او ما علمت الحياة خيرا لي
3:25وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي هذا توسل الى الله سبحانه وتعالى بعلمه الغيب الغيب اي ما غاب عنا اما الله سبحانه وتعالى فالغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لا تخفى عليه خافية
3:53والمقصود بعلمك الغيب اي العلم كالمحيط بكل شيء وان الله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية يعلم خفايا الامور وبواطنها كما يعلم ظواهرها وعلانيتها وقوله وقدرتك على الخلق هذا توسل الى الله بقدرته
4:23سبحانه وتعالى الشاملة ان الله على كل شيء قدير ولا يعجزه سبحانه شيء في الارض ولا في السماء لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه ثم العبد لا علم له بعواقب الامور
4:51لا يدري العواقب عواقب الامور صالحة من غيره الا بما اعانه الله له عليه ويسره له ولهذا قام هذا الدعاء على التفويض تفويض الامر الى الله سبحانه وتعالى وطلب الخيرة منه
5:16جل في علاه ولهذا قال احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي لان العبد لا يدري قد يكون طول العمر له قير ورفعة عند الله وقد يكون طول العمر وبال عليه
5:36بسبب الفتن او الشهوات او ولهذا جاء في حديث اخر النهي عن تمني الموت لضر اصاب العبد وقال عليه الصلاة والسلام في تعليل النهي قال لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا
6:03فلعله يستعتب ان يسترضي ربه وقوله واسألك خشيتك في الغيب والشهادة اي ان تجعلني من اهل الخشية من اهل الخشية في سري وعلني في ظاهري وباطني في خلوتي وجلوتي وفي احوالي كلها
6:34على حضور عند الناس او غيابي عنهم قال الله عز وجل الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وقوله واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب في سؤال الله عز وجل ان يوفق عبده
6:58لقول الحق في كل احواله في حال رضاه وفي حال غضبه كثير من الناس قد قد يتمكن من ان يقول كلمة الحق في حال رضاه لكن القليل منهم الذي يتمكن ان يقولها في حال الغضب
7:23لان الغضب يحمل اه على البغي والظلم العدوان ولهذا ذكر الله عز وجل في مقام الثناء واذا ما غضبوا هم يغفرون وقوله اسألك القصد في الفقر والغنى القصد هو التوسط والاعتدال
7:51توسط بين الاسراف والتقتير قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك قواما قواما اي وسطا والقصد في الفقر وغنى هو الاعتدال في النفقة بحسب الحال
8:16كان فقيرا او كان غنيا فان كان فقيرا لم يقتر خوفا من نفاذ الرزق ولم يسرف بتحميل نفسه ما لا يطيق وقوله اسألك نعيما لا ينفد هذا نعيم الاخرة كما قال الله عز وجل
8:47ما عندكم ينفد وما عند الله باق وقوله اسألك قرة عين لا تنقطع قرة عين اي ما تقر به عيني ويكون دائما وما قرت عينه بشيء من متع الدنيا منقطع وزائل ولا بد
9:21وكل نعيم في الدنيا لابد ان يحتف به ما ينقصه لكن اذا قرت العين بالطاعة الطاعة باقية لذة لصاحبها في الدنيا وثوابا في الاخرة فهي لا تنقطع في الدنيا بلذتها وهناءة العبد وطمأنينة بها
9:46وفي الاخرة بالثواب الذي اعده الله وقوله اسألك الرضا بعد القضاء سأل الرضا بعد القضاء لان لانه بعد القضاء يتبين حقيقة الرضا اما قبل القضاء فالذي يكون هو العزم لكن هل يثبت على هذا العزم اذا وقع القضاء او لا
10:16فمن الناس من لا يثبت على ما كان عازما عليه من الرضا اذا اذا حصل القضاء المؤلم فقال اسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت برد العيش اي هنيء هنيئه وطيبه
10:43وهذا فيه ان العيش الكامل الذي لا تنغيص فيه هو العيش الذي بعد الموت اللهم لا عيش الا عيش الاخرة وقوله اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ظراء مضرة ولا
11:11فتنة مضلة هذا الدعاء جمع فيه بين اطيب شيء في الدنيا واطيب شيء بالاخرة اما اطيب شيء في الدنيا الشوق الى لقاء الله واما اطيب شيء في الاخرة لذة النظر الى وجه الله
11:37وقوله في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة لما كان تمام ذلك موقوفا على عدم وجود ما يضره في الدنيا او يفتنه فيها قال في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة
12:00وقوله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين زينة الايمان تشمل صلاح القلب وتزينه بالعقيدة الصحيحة والاعمال القلبية الزاكية وزينة اللسان بالذكر وتلاوة القرآن وزينة الجوارح بالاعمال الصالحة ولهذا يعد الايمان
12:32زينة وجمالا ولباس التقوى ذلك خير حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وقوله اجعلنا هداة مهتدين مهتدين اي في انفسنا هداة اي لغيرنا الحاصل ان هذا دعاء عظيم جدا يؤتى به قبل السلام
13:10هو مشتمل على معاني عظيمة جليلة نافعة غاية النفع قال المصنف حفظه الله الاذكار بعد السلام عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال
13:31اللهم انت اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام تباركت ذا الجلال والاكرام احسن الله اليكم قال الوليد فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار قال تقول استغفر الله استغفر الله
13:55الاذكار بعد السلام اي الذكر الذي يشرع للمسلم ان يقوله اذا سلم انصرف من صلاته فجاء في السنة اذكار عديدة يشرع ان يقولها المسلم بعد السلام وهي تكميل لعبادته وتتميم
14:15لصلاته وجبر لما يكون فيها من نقص حديث ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام
14:37في مشروعية الاستغفار ثلاث مرات عقب السلام والحكمة من الاستغفار في هذا الموطن اه اظهار ان العبد لم يقم بحق الصلاة كما ينبغي. صلى نعم وسلم فرغ من صلاته لكن
15:08يستشعر انه ما قام بها كما ينبغي فيستغفر الله سبحانه وتعالى لم يأتي بها على التمام والكمال كما ينبغي فيستغفر لتقصيره لعل الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عنه فيكون هذا الاستغفار جابرا لما في الصلاة من نقص
15:34او تقصير ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام وقوله في الحديث استغفر ثلاثا فسره الاوزاعي بان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله قول اللهم انت السلام السلام هذا اسم من اسماء الله
16:03ومعناها المنزه ان كل نقص وعيب وقوله منك السلام اي كل سلامة ترجى ويطمع العبد في نيلها لا تنال الا من الله فان قوله ومنك السلام هذا من اساليب الحصر
16:24اي منك وحدك دون غيرك وقوله تباركت ذا الجلال والاكرام تباركت اي تعاليت وذا الجلال والاكرام اي يا صاحب الجلال والاكرام وهما وصفان لله سبحانه وتعالى دالان على عظمته وكبريائه
16:49قال وعن مراد مولى المغيرة بن شعبة قال كتب المغيرة الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة
17:05لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
17:21اي لا ينفع صاحب الغنى منك غناه وانما ينفعه طاعته لك وايمانه بك وعن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له
17:40له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
17:59وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم هذان الحديثان اه حديث المغيرة ابن شعبة هو حديث عبدالله ابن الزبير فيهما هذا التهليل الثابت عن
18:23النبي عليه الصلاة والسلام دبر كل صلاة وحاصل هذا التهليل الثابت في الحديثين ان التهليلات التي تكون بعد الصلاة ثلاث تهليلات التهليلة الاولى تقول بعدها وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
18:52وعلى كل شيء قدير والتهليلة الثانية تقول بعدها ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن والتهليلة الثالثة تقول بعدها مخلصين له الدين ولو كره الكافرون فهذه ثلاث تهليلات كل تهليلة
19:17اتبعت بما فيه تثبيت التوحيد وتأكيده الذي هو مدلول لا اله الا الله فان قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا فيه تأكيد للتوحيد ان التوحيد يقوم على ركنين النفي والاثبات
19:43ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه براهين التوحيد وقوله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه هذا هو معنى التوحيد. ولا نعبد الا اياه
20:05هذا معنى التوحيد وهو الا يعبد الا الله وان يفرد وحده بالعبادة قوله له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن هذه الثلاث براهين للتوحيد وقوله لا اله الا الله مخلصين له الدين
20:24ولو كره الكافرون هذه التهليلة الثالثة اتبعت آآ معنى لا اله الا الله وانها تعني التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب الغنى والمال
20:48والجاه والرئاسة لا ينفعه غناه وانما الذي ينفع طاعة الله مثل ما قال الله تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا هذا الذي ينفع الايمان والعمل
21:05الصالح قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون
21:26وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر حديث ابي هريرة رضي الله عنه
21:46في تسبيح بعد الصلاة يؤتى به بعد التهليل اول ما يبدأ بالاستغفار ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام الى اخره ثم يهلل كما تقدم في الحديثين السابقين ثم بعد ذلك يشرع في التسبيح والحمد
22:06يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فهذه مجموعها تسعة وتسعون ويكمل المئة قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
22:29فاذا قال ذلك دبر كل صلاة غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر هذا يجعل المسلم يكون حريصا شديدا الحرص على ان يأتي هذه الاذكار العظيمة ويواظب عليها دبر كل صلاة
22:50قال وعنه رضي الله عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل ولهم فضل من اموال
23:12ولهم فضل من اموال يحج يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال الا احدثكم بامر ان اخذتم به ادركتم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم ولم يدرك ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه
23:43الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين رواه البخاري ومسلم آآ حديث ابي هريرة في مجيء الفقراء الى النبي عليه الصلاة والسلام الفقراء اه من المهاجرين في الغالب
24:09لانهم هاجروا وتركوا اموالهم فاصبحوا في المدينة فقراء فجاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا ذهبوا ذهب اهل الدثور يعني اهل الاموال بالدرجات العالية والنعيم المقيم لانهم وضحوا ذلك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. هذا نشترك فيه
24:35لكن عندهم فضل مال يعني مال زائد فيحجون به ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون نحن ما ليس عندنا مان فارشدهم عليه الصلاة والسلام الى هذا الذكر العظيم وفيه ان هذه التسبيحات والتحميدات والتكبيرات هي صدقات
24:57في كل تحميدة صدقة وفي كل تكبيرة صدقة وفي كل تهليلة صدقة هذه الصدقات عظيمة فيبدو الانسان وينفق من من هذه الطاعة العظيمة يكثر منها وخاصة ادبار الصلوات بهذا العدد الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
25:18قال ابو صالح راوي الحديث عن ابي هريرة يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين ولكن هذا فهم منه للحديث والاظهر ان المجموع لكل كلمة من هؤلاء الكلمات
25:39ان يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين. كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه السابق ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما ويصلح لنا شأننا كله
26:05ولا اكلنا الى انفسنا طرفة عين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين