21 - التعليق على كتاب الذكر والدعاء في ضوء الكتاب والسنة الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول المصنف حفظه الله تعالى في كتابه الذكر والدعاء
0:23بضوء الكتاب والسنة في اذكار استفتاح الصلاة قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد
0:41ان تقيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق
1:00ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت
1:26وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:43صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما بما كان يستفتح به النبي عليه الصلاة والسلام صلاته من الليل اذا قام من الليل
2:05يتهجد وهو حديث عظيم جامع اشتمل على اثنتين وعشرين جملة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكرره كل ليلة يستفتح به صلاته من الليل ويعد هذا الحديث متنا جامعا في العقيدة
2:36حواء وصول الاسلام وقواعد الدين واسس الملة ولا شك ان العناية بهذا الدعاء كل ليلة استفتح به المسلم صلاته من الليل عند هدوء الناس وهجعتهم سكون للكون وقت قرب ورحمة تفتح فيه ابواب السماء وينزل فيه الرب
3:18سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا فاذا قام العبد لذلك الوقت ثم استفتح هذه الكلمات العظيمة التي مرتكزها تأصيل الاعتقاد ذكرى اسس الدين من التوحيد والاخلاص والاستسلام لله عز وجل والتوسل اليه باسمائه وصفاته
4:00وبالخضوع لهو والتذلل والانكسار بين يديه فله اثر عظيم جدا في ترسيخ التوحيد وتثبيت الايمان في قلبه وينبغي ان ينتبه في هذا المقام ان الدعوات المأثورة عموما والاذكار المروية عن نبينا عليه الصلاة والسلام لا يكفي ان يؤتى بها
4:30اه الفاظا مجردة بل ينبغي على المسلم ان يتأمل في معانيها ودلالاتها ويحقق ما دلت عليه فاذا كان يفعل ذلك على هذه الصفة تكون قراءته لهذه الاذكار كل ليلة استدكارا لاصول الايمان وعقائد الدين واستحضار لها
5:01فيكون في ذلك تجديد للايمان وتقوية للايمان واذا استمر هذا كل ليلة فهو لا يزال كل ليلة يجدد ايمانه بهذه الاصول العظيمة عن نبينا عليه الصلاة والسلام قد جاء في الحديث ان الايمان ليخلق في جوف احدكم
5:26كما يخلق الثوب اسأل الله ان يجدد الايمان في قلوبكم هذا ولا شك يعد آآ تجديدا للايمان يتكرر مع المرء في كل ليلة من لياليه وعليه فان المسلم ينبغي ان يحفظ
5:58هذا الدعاء الشريف والذكر المبارك ينبغي ان يعتني به يقول الجري رحمه الله ينبغي لمن كان له حظ من قيام الليل ان يحفظ هذا وانما احث على حفظه ليستعمله قال وكذلك ينبغي لكل مسلم
6:22ان يحفظه ممن لا حظ له في في قيام الليل فيدعو به رجاء ان يوفقه مولاه لقيام الليل وهذا كلام عظيم يعني بعض الناس ربما يزهد في هذا الدعاء العظيم في ترك حفظه ويقول انا
6:40ليس لي حظ من قيام الليل او اصلي بعد العشاء مباشرة واوتر فلا نصيب فلا احتاجه فيقول الاجري رحمه الله لمن كان كذلك لا احفظه وحتى لو لم يكن لك حظ من قيام الليل
6:57اه لعل الله سبحانه وتعالى ان يوفقك لان تكون من اهل قيام الليل و جمل هذا هذا الاستفتاح المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام وعددها اثنتان وعشرون جملة جمل عظيمة جدا
7:26في تأسيس العقيدة وتأصيلها وترسيخها في القلوب وتثبيتها والكلام على معانيها قد يطول لكنني احيل على رسالة لي مطبوعة بعنوان المقالة المفيدة شرح حديث جامع في العقيدة شرحت فيها اه
7:58هذا هذا الدعاء العظيم جملة جملة اه وعددها اثنتان وعشرون ولهذا الرسالة اقول الاولى الثانية الثالثة الرابعة حتى اه الثانية والعشرين وكل جملة اشرحها على حدة شرحا مختصرا اه فاحيل على هذه الرسالة في
8:29الوقوف على شيء من مضامين هذا الدعاء العظيم المبارك واوصي بوصية الاجر رحمه الله تعالى ان يحرص المرء على حفظه وان يحرص على فهم معانيه وان يجعل له آآ نصيب منه
8:49في قيامة والله الموفق قال اذكار الركوع والقيام منه والسجود والجلسة بين والجلسة بين السجدتين قال عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة
9:14فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى. فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح
9:34واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعود تعود ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع
9:54ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من قيامه بهذا الحديث حديث حذيفة في ذكر صلاته مع النبي عليه الصلاة والسلام الشاهد من هذا الحديث ما قاله النبي
10:14عليه الصلاة والسلام في الركوع والسجود فذكر انه كان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود يقول سبحان ربي الاعلى و سبحان ربي العظيم شرع للراكع ان يأتي بها
10:40ذكرا لعظمة الله سبحانه وتعالى في حال انخفاضه وتضامنه في في ركوعه فناسب هذه الحالة ان يصف الرب سبحانه باوصاف العظمة وينزهه بوصف العظمة عما يضاد عظمته سبحانه وسبحان ربي العظيم يعني ينزه الله سبحانه وتعالى
11:10عن كل ما يتنافى مع عظمته ولا يليق عظمة الله سبحانه وتعالى وفي السجود يقول سبحان ربي الاعلى وهذا مناسب لحالة الساجد لله عز وجل لان الساجد نحط من العلو الى السفل ووضع
11:35وجهه على الارض ذلا لله تناسب في هذه الحالة حالة التذلل لله والانكسار ان يذكر عظمة ان يذكر علو الله جل في علاه وينزه الرب سبحانه وتعالى عما لا يليق بعلوه
11:58جلاله وكماله سبحانه وتعالى والتسبيح تنزيه لله جل وعلا قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في حديث طويل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال
12:15اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
12:39واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين هذا الحديث حديث علي آآ رضي الله عنه
13:01فيه ما يشرع ايضا ان يقال في الركوع والسجود ففي الركوع يقول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت اه خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وفي السجود يقول اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت
13:28سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسنوا الخالقين قوله في الركوع اللهم لك ركعت هذا من اساليب الحصر لان اصل الجملة ركعت لك فلما قدم المعمول على العامل
13:59افاد الحصر اي لك دون سواك وبك امنت اي اقررت وصدقت ولك اسلمت اي استسلمت لعظمتك كنت مطيعا لك ممتثلا لامرك قشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي اي جميع هذه الاعضاء مني
14:26قاضعة لك ذليلة بين يديك وقول في الرفع من ركوع سمع الله لمن حمد المراد بالسمع هنا الاجابة سمع الاجابة مثل ان ربي لسميع الدعاء اي مجيب الدعاء وقوله ربنا
14:51لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما ما شئت من شيء بعد هذا فيه تظعيف الحمد هذا يسمى الذكر المظاعف مثل ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم جويرية
15:12اه ان تقول في اذكار الصباح سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه هذه كلها اذكار مظعفة وقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين
15:36يقوله في سجوده مستحظرا بذلك عظمة الله سبحانه وتعالى في خلقه لهذا الانسان على هذه الصورة ففيها كمال عظمة الله في خلقه وتدبيره سبحانه وتعالى قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:06كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبوح قدوس هذان اسمان لله عز وجل يدلان على اه التنزيه ان كلاهما من اسماء التنزيل فسبوح قدوس اي منزه مقدس
16:33عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى رب الملائكة والروح هذا فيه ذكر ربوبيته للملائكة عموما ولجبريل على وجه الخصوص قال وعنها رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
17:00سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن مقصودها رضي الله عنها لقولها يتأول القرآن ان يأتي بما دل عليه القرآن في سورة النصر يسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
17:28فكان يتأول القرآن ان يكثر ان يقول في ركوعه سجوده سبحانك اللهم اه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا يتوه القرآن ان يفعل ما امر به
17:52في القرآن قال وعن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسأل
18:11ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ قال ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل مثل ذلك
18:33ثم قاما فقرأ بال عمران ثم قرأ سورة السورة حديث عوف بن مالك في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وانه كان يقول في ركوعه آآ سبحان ذي الجبروت
18:57والملكوت والكبرياء والعظمة يكررها ثم ايضا يكررها في السجود فهذا الذكر مثل الذي قبله في آآ حديث عائشة رضي الله عنها وكذلك في حديثها الاخر سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس رب الملائكة والروح
19:27وايضا هنا سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء العظمة. هذه كلها تقال في الركوع والسجود تكرر في الركوع والسجود وسبحان هذا تنزيه ذي الجبروت والملكوت هذه اه الصيغة على وزن فعلوت
19:50من الجبر والملك فالجبروت والملكوت آآ هذان اللفظان يدل عليهما من اسماء الله الملك الجبار للجبروت والملكوت الملك ذي الملكوت الجبار ذي الجبروت اي الملك الذي له الملك الجبار اي ذي الجبروت
20:29بيده الامر والخلق كلهم اه قاطعون له طوع تدبيره سبحانه وتعالى لا يخرج آآ شيء منهم ان عن ذلك وفي القرآن في سورة ياسين في اخرها فسبحان الذي بيده ملكوت
20:51كل شيء واليه ترجعون وقوله والكبرياء والعظمة اي وذي الكبرياء والعظمة وهما وصفان خاصان بالله سبحانه وتعالى آآ قال الله تعالى في الحديث القدسي الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما
21:17قذفته في النار قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده تقولوا اللهم ربنا لك الحمد
21:37فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي لفظ اللهم ربنا ولك الحمد حديث ابي هريرة هذا فيه اه ما يشرع ان يقال عند الرفع من الركوع
22:00فالامام يشرع له ان يقول سمع الله لمن حمده والمأموم يشرع له ان يقول اللهم ربنا لك الحمد فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه
22:24اه يشرع له ان يقول اللهم ربنا لك الحمد والملائكة تقول ذلك واذا وافق العبد قول قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وموطن هذه بعد الامام مباشرة ليس معه ولا بعده بتراخ بل بعده مباشرة
22:56لانه قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا الفاء تفيد الفورية فليس معه ولا بعده بتراه وانما بعده مباشرة و الذي يقال عند الرفع اللهم ربنا لك الحمد
23:17وجاء في رواية اللهم ربنا ولك الحمد بزيادة الواو وهي في الصحيحين وابن القيم رحمه الله في كتابه الصلاة يؤكد على العناية بهذه الواو التي هي ثابتة في الصحيح بان يقول الرافع من الركوع اللهم ربنا ولك الحمد بزيادة الواو
23:41ابن القيم يؤكد عليها رحمه الله ويوصي بالعناية بها ويقول انها تجعل الكلام بتقدير جملتين الاولى في قوله اللهم ربنا اللهم ربنا متضمن في اه في المعنى انت الرب والملك الذي بيدك
24:08الامور والجملة الثانية ولك الحمد وتضمن ذلك معنى آآ آآ قول القاء في لا اله لا اله الا الله له الملك وله الحمد له الملك وله الحمد هذا مثل هنا اللهم ربنا ولك الحمد
24:29له الملك هذه اللهم ربنا اه ولك الحمد مثلها في مع التشهد وله الحمد له الملك وله الحمد قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال
24:54ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
25:13ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا الحديث حديث آآ ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فيما كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع يقول ربنا
25:31لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
25:51ذا الجد منك الجد ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد هذا كما تقدم فيه التضعيف وانه يحمد حمدا ملء هذه الكائنات العظيمة الواسعة
26:16اهل الثناء والمجد اي انت يا الله اهل ان يثنى عليك وتمجد وتعظم احق ما قال العبد اي ان هذا الثناء عليك واحق شيء وافضل شيء وخير شيء قاله العبد
26:39وقوله وكلنا لك عبد هذا اعتراف بالعبودية لله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت في تفرد الله بالعطاء والمنع والقبض والبسط وان الامر بيده ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
27:05وما يمسك فلا مرسل له من بعده ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي صاحب الحظ والغنى لا ينفعه غناه اه بل الذي ينفعه حسن تقرب تقربه الى الله وهذا المعنى مقرر في قوله سبحانه وتعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي
27:34تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون هذا بمعنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي الجد الاموال والتجارات والرئاسات
27:56كل هذي لا تنفع ما ينفع صاحب الجد يعني الغنى منه غناك. غناه وانما الذي ينفع العبد طاعته لله سبحانه وتعالى قال وعن رفاعة بن رافع الزراقي رضي الله عنه
28:15قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
28:35فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول حديث آآ رفاعة ابن رافع الزرقي رضي الله عنه انه كان يصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم يوما
29:01فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل ورأى ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال رأيت بظعة وثلاثين ملكا
29:25يبتدرونها ايهم يكتبها بضعة وثلاثين البظع ما بين الثلاثة الى التسعة يبتدرونها اي يتسابقون الى كتابتها في صحيفة حسنات ذلك الرجل من فوائد هذا الحديث ما اشرت اليه سابقا ان ان
29:56اقول المسلم ربنا ولك الحمد ينبغي ان يكون مباشرة بعد قول الامام سمع الله لمن حمده والفاء تفيد ذلك كما تقدم وهنا في الحديث فقال رجل وراءه فقال رجل وراءه
30:22اي وراء ان النبي عليه الصلاة والسلام اه و من فؤاد هذا الحديث كتابة الحسنات وان هناك ملائكة مختصون بذلك وتسابقهم للكتابة فهنا اكثر من ثلاثين ملك كانوا يتسابقون ايهم
30:54يكتب هذا اولا فعلى كنا في في فضل عظيم في في هذا آآ الدعاء واستحباب الاتيان به بعد الرفع من الركوع قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
31:26اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي ان السجود حال قرب ان الله لان فيه خضوع وذل وانكسار
31:46بين يديه في شرع للمسلم في هذه الحالة ان يكثر من الدعاء لان الدعاء في هذا الموطن موطن قرب وحري الاجابة قال وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده
32:10اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره هذا الحديث حديث ابي هريرة فيما يقال في السجود وموطن للاستغفار طلب المغفرة وبهذه الصيغة اللهم اغفر لي ذنبي كله ذنبي
32:35هذا مفرد مضاف فيفيد العموم اي جميع ذنوبه جميع ذنوبي اذا قال جميع ذنوبي فانها تتناول دقة ذنب وجلة واوله واخره وعلانيته وسره فما الحاجة الى قد يقول قائل ما الحاجة الى
32:59هذا التفصيل ما دام ان ذنبي كله يشمل اه يشمل ذلك فالجواب كما ذكر اهل العلم ان موطن طلب الغفران لجميع الذنوب مقام يناسب ان يذكر انواع الذنوب ويستحضر أنواع الذنوب التي عندنا هناك ذنوب قديمة وهناك ذنوب حديثة وهناك ذنوب خفية وهناك ذنوب
33:32معلنة وهناك ذنوب قليلة هناك ذنوب كثيرة فيستحظر انواع الذنوب يستغفر بهذا الاستغفار. اللهم اغفر لي ذنبي كله دقة وجلة اوله واخره علانيته وسره قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت
33:59فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
34:20واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك هذا الدعاء الذي يشرع المسلم ان يقوله في السجود وقد سمعت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم
34:44وهو ساجد يقول ذلك اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك هذا فيه دلالة ان العبد لا مفر له
35:06الا الى الله ولا ملجأ من الله الا اليه لان الامور كلها بيده قول في خاتمتي لا احصي اثنان عليك انت كما اثنيت على نفسك فيه الاعتراف بان شأن الله سبحانه
35:25وعظمته جل في علاه اجل من ان يحصيها احد من الخلق لا يحصى الثناء عليه سبحانه وتعالى قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين
35:51اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني ولفظ الترمذي واجبرني بدل قوله وعافني حديث ابن عباس فيما يقال بين السجدتين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بينهما اللهم اغفر لي وارحمني
36:15اجبرني وعافني واهدني وارزقني هذا فيه سؤال الله سبحانه وتعالى هذه الاشياء سؤال المغفرة التي هي الوقاية من شر الذنوب وسؤاله الرحمة في تحصيل الخير والبر اه وايضا سؤال الله سبحانه وتعالى
36:43العافية وهي السلامة من الافات والفتن وسؤال الله الهداية التي هي الوصول الى ابواب السعادة والفلاح والتوفيق وفي سؤال الله الرزق الذي آآ بقوام الانسان ويتناول الرزق الرزق البدن من طعام وشراب ورزق الروح من علم وايمان
37:17فجاء هذا الدعاء العظيم الذي يشرع بين اه في الجلسة بين السجدتين جامعا لهذه الدعوات العظيمة الجليلة قال وعن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:39كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي حديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي ليس المراد ان انه يقولها مجرد
37:58مرتين فقط وانما المقصود ان يكرر يكررها ما تيسر له رب اغفر لي هذا فيه سؤال الله المغفرة متوسلا في سؤاله هذا بربوبية الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان يوفقنا اجمعين لكل خير
38:18وانبه انه اعتبارا من الغد باذن الله يبدأ الدرس اه الساعة الخامسة والربع يبدأ الدرس الساعة الخامسة والربع باذن الله سبحانه وتعالى ونستمر على ذلك يكون الدرس آآ بدؤه في الخامسة والربع تماما
38:45والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين