شرح فتح المجيد | 58 | باب ما جاء في المصورين | د. بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن مضلف لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
0:20وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في ثم اما بعد. باب ما جاء في المصورين
0:34عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة
0:49اخرجاهم وله معنى عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم
1:08ولهما عنه اي عن ابن عباس مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:27الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه مسائل اولا علاقة هزا الباب بكتاب آآ التوحيد اولا انه مضاهاة لخلق الله عز وجل التصوير في مضاهاة لخلق الله عز وجل
1:48المضاهاة تقع بمجرد الفعل فانضم الى زلك القصد للمضاهاة فهو شرك في باب الربوبية يعني ازا كان عايز يضاهي ربنا ده قصده وهمه نيته كده ده اه هيبقى فيها شرك اه قادح في الربية
2:09وان لم يقصد زلك ولكن وقع منه الفعل فقد وقعت منه المضاهاة وان لم يقصد كما في التشبه بالكفار النبي صلى الله عليه وسلم جعل ان من يسجد عند طلوع الشمس او عند غروبها يشابه فعل من يسجدون للشمس
2:29مع انه قطعا لا يقصد زلك ويسجد لله ولكن وقع التشبه بلا قصد الامر الساني اللي جعل المصنف يأتي بهزا الحديس وعلاقته بهزا الباب وعلاقة هزا الباب كتاب التوحيد انه زريعة للوقوع في الشرك
2:48كما وقع في قوم نوح بدأ الامر بانهم نصبوا انصابا تمسل الصالحين الذين هلكوا فيهم ليتذكروه فينشطوا للعبادة ثم آآ تطاول الزمن وآآ درس العلم ونسي العلم. ومات هؤلاء المبتدعة. كان في علماء
3:10ثم مات العلماء فجاء من بعدهم من قل فيهم العلم فوقعت فيهم البدعة فنصبوا التماسيل سم مات هؤلاء المبتدعة واتى الشيطان الى الجهال فا اغرهم بالشرك حتى وقعوا فيه مناسبة مما يجعل هزا الباب مناسبا لكتاب التوحيد
3:28ان الله عز وجل نهى عن اه مشابهته فيما او منازعته فيما يختص به فنهى عن الكبر وعن العظمة. قال الكبرياء ردائي والعظمة ازاري من نزعني فيما عذبته فكذلك افعال الروبية المتفرد بها الرب جل وعلا سبحانه وتعالى
3:52ومنها الخلق والتصوير والابداع فان من ذهب يصور او يبدع او يخلق مضاهاة لله عز وجل فقد نازع الله عز وجل في ربوبيته قول المصنف رحمه الله باب ما جاء للمصورين
4:12عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديس هو بيقول بابه الشريف بيقول باب ما جاء في المصورين اي من عظيم عقوبة الله لهم
4:22وعزاب واحنا لاحزنا نلاقي الاحاديس معظمها في الصحيحين وآآ الحديس بالهياج الاسدي في مسلم فهي احاديث في اه مرتبة عالية من الصحة وده يدل على خطورة هزه المسألة كل ما المسألة كسرت ادلتها في الكتاب والسنة
4:42وكانت اه بينة دل على اهمية هذه المسألة واهتمام الشرع بهم يبقى باب ما جاء في المصورين اي من عظيم عقوبة الله لهم وعذابه. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم العلة
4:55ايه العلة وهي المضاهاة بخلق الله لان الله تعالى له الخلق والامر هو رب كل شيء ومليكه وهو خالق كل شيء وهو الذي صور جميع المخلوقات وجعل فيها الارواح التي تحصل بها الحياة
5:11كما قال تعالى الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما ما تشكرون
5:28فالمصور لما صور الصورة على شكل ما خلقه الله تعالى من انسان او بهيمة صار مضاهيأ لخلق الله فصار ما صوره عذابا له يوم القيامة وكلف ان ينفخ فيها الروح
5:45وليس بنافخ. فكان اشد الناس عذابا لان ذنبه من اكبر الذنوب فازا كان هزا فيمن صور صورة على مسال ما خلقه الله تعالى من الحيوان فكيف بحال من سوى المخلوق برب العالمين
6:00وشبهه بخلقه وصرف له شيئا من العبادة التي خلق الله الخلق ليعبدوه وحده بما لا يستحق غيره بما لا يستحقه غيره من كان عمل اه من كل عمل يحبه الله من العبد ويرضاه. فتسوية المخلوق بالخلق بالخالق
6:19بصرف حقه لمن لا يستحقه من خلقه. وجعله شريكا له فيما اختص به تعالى وتقدس. هو اعظم ذنب عصي الله تعالى به ولهزا ارسل رسله وانزل كتبه لبيان هزا الشرك
6:32ونهي عنه واخلاص العبادة بجميع انواعها لله تعالى. فنجى الله تعالى رسله ومن اطاعهم واهلك من جحد التوحيد واستمر على الشرك والتنديد فما اعظمه من ذنب! ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
6:49ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. اه في مسائل هنا محتاجين نضيفها مهمة جدا. اولا قوله آآ ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
7:06الاستفهام هنا المراد به النفي يعني لا احد اظلم ممن ذهب يخلق كخلق الله عز وجل طيب ما في الاية بتقول من اظلم ممن منع مساجد الله يذكر فيها اسمه. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب اياته
7:21فكيف يجمع بين هزا الحديس وبين هزه الايات؟ الجواب من وجهين ان المعنى انها مشتركة في الاظلمية اي انها في مستوى واحد في كونها في قمة الظلم. الجمع الثاني ان الاظلمية نسبية. يعني لا احد اظلم من هزا في نوع زلك العمل
7:39لا في كل شيء. فمسلا من اظلم في مشابهة احد في صنعاء في صنعه ممن ذهب يخلق لخلق الله ومن اظلم في منع حق ممن منع مساجد الله ومن اظلم في الافتراء كذبا ممن افترى على الله كذب وهكذا
7:55قوله صلى الله عليه وسلم من زهب يخلق كخلقي وفيه اه وصف فعل الانسان بالخلق وقول الله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين والمقصود بالخلق التقدير ده في اصل اللغة. لكن ازا افرد يبقى المقصود به تقدير
8:14والايجاد والتصوير الخلق بالنسبة للانسان يكون بمعنى الصنع. بعد نزر وتأمل اما بالنسبة للخالق سبحانه وتعالى فانه لا يحتاج الى هزا التأمل لكمال علمه سبحانه وتعالى قول فليخلقوا ذرة ده من باب التحدي
8:36والذرة اما انها تكون النملة نملة صغيرة تخالف اللغة العربية الذرة او هي حبة الغبار الدقيقة جدا لتبقى داخلة في ضوء الشمس كده. والظاهر هنا انها النملة فليخلقوا ذرة يعني يقدروا يخلقوا نملة زي ما ربنا سبحانه وتعالى تحداهم
8:55اه ان يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له فسيعجزوا لان ربنا اخبر بذلك ان الذين تدعون من دونه لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له قال او ليخلقوا حبة والحبة اللي هي آآ ستنبت منها بعد زلك الزرع والشجر
9:15او اللي خلقوا شعيرة والمراد شجرة الشعير كل ده يسمى ايه آآ تعجيز وتحدي طيب انواع الصور بقى ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقه فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة اقولها يخلقوا شعيرة
9:31انواع الصور فيه نوع فيه اجماع على تحريمه وهو ما تصوير زوات الارواح بصورة مجسمة يبقى لها ظل او منحوتة فده بالاتفاق انها محرمة ازا كانت من زوات الارواح طيب ازا كانت شجر
9:49يبقى جائز انما العبرة بزوات الارواح يعني الانسان او الحيوان هو آآ اللي يعني بينهى عن تصويره على هيئة تمثال او ما له ظل الساني الحالة السانية انه يصور اه اه صورة لما فيه الروح
10:07بالرسم باليد يرسم بقى رسم وتلوين وغير زلك فهذه ايضا تشارك في نفس الايه قصة نفس الحكم هو قول عامة العلماء. للحديث الذي في مسلم حديس عائشة رضي الله عنها
10:22حديس النمرقة النمرقة هي الوسادة الصغيرة وكأنها كانت منصوبة وكان فيها طولة زوات الروح فالنبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة. يقال له احيوا ما خلقتم
10:37الحالة السالسة ان السورة تكون صورة فوتوغرافية او صورة بالكاميرا لما له زل حبس ما له زل يعني عن طريق الكاميرات الحديسة. ودي مسألة حديسة. اختلف فيها العلماء على قولين
10:52القول الاول قالوا ان هو اه ده محرم وتلحق به الصور المرسومة او المنحوتة وقالوا لانها تشبهها من وجوه عديدة وهي في النهاية تسمى صورة بلا شك والقول الثاني انها
11:06جائزة وهي اشبه بالصورة اللي في المرآة واستعمال المرآة جائز من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى الان ولان فعلا ما فيش العلة العلة يضاهئون بخلق الله ما فيش مضاهر هو ده خلق الله ما حدش يدخل فيه بحاجة
11:19وزي لو احنا صورنا كتاب او صورنا وثائق او مستندات مش هنقول ان ده خطنا ده خط صاحب الكتاب او خط صاحب المستندات ولا دخل لنا فيه. طبعا دي مسألة فرعية بيتنازعها اصلا. هل هي تلحق المتفق عليه؟ او القول عامة العلماء في التحريم زي سور
11:36المرسومة ولا تلحق بالمتفق على جوازه؟ وهي صورة الملائكة؟ عشان كده قلنا دي مسائل خلاف الجائز. هي من خلاف السائغ فريقين قالوا حاجة اللي قالوا يا المنع واللي قاله بالجواز. اللي قاله بالمنع قاله هتحرم سدا للزريعة. زي الشيخ ابن باز والشيخ الالباني رحمه الله
11:55واللي قاله بالجواز زي الشيخ ابن عثيمين ومن سار على فتواه آآ الفريقين بيقولوا هتباح هذه الصور للمصلحة الراجحة للكارنيه اه جواز السفر والبطاقة بطاقة الهوية وغيرها يبقى ده جائز
12:13والفريقين قالوا هيحرم منها ما كان يعلق على الحائط او القصد منه التعظيم او مكان اشتمل على صور محرمة زي ما العورات المكشوفة او ما يفضي الى محرم ومفسدة اخرى غير التعظيم المضاهرة
12:31فالخلاف بيضيق جدا في مسألة اه يسيرة طب مسألة التصوير بالموبايل او الكمبيوتر او الصور اللي في التليفزيون لأ هي دي هتبقى مطابقة الصورة اللي في المراية من كل وجه
12:45وهتلحق بالبداية تماما هتقاس على المراية تماما لانها صورة غير مستقرة صورة غير آآ مستقرة ترصد بالعدسة وتعرض تعرض لحزيا سم تزول كالمرآة تماما فده بالتالي آآ عامة العلماء حتى اللي قالوا بالتحريم الصور الفوتوغرافية
13:05لم يحرموا الفيديو والتلفزيون الا قليلا منهم مسألة لو احنا اه يبقى دي فيما يتعلق بتقسيم الايه؟ بتقسيم اه السور. التساهل فيها اه خطير لان زي ما حضراتكم شايفين الاحاديس اللي معنا
13:18آآ فيها وعيد شديد جدا عامة العلماء على جواز تصوير الشجر والجبال وغير زلك كان ورد طبعا قول عن مجاهد بمنع تصوير الشجر لهزا الحديس فليخلقوا آآ شعيرة ولكن آآ الاحاديس اللي زكر فيها ايه ؟ فانفخوا فيها الروح يكلف بنفخ الروح وليس بنافق. احيوا ما خلقتم كلها بتدل على ايه ؟ على ان مقصودنا فيه
13:44الروح اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. كلام طبعا يعني يجعل هذا الفعل من الكبائر الحديث هيفيد تحريم التصوير وانه من الكبائر بالتفصيل اللي احنا قلنا عليه
13:55اللي هو بقى سواء النحت او الحفر او الرسم وجوب احترام جانب الربوبية لقوله يضهئون بخلق الله لا ننازع الله عز وجل في آآ صفات ربوبيته وخصائص ربوبيته سبحانه وتعالى كما لا ننازعه في
14:11كبريائه ولا ننازعه في عظمته سبحانه وتعالى ان هزا الفعل يوجب لصاحبه اشد العزاب آآ هذا يدل على تغليظ التحريم فيه قول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. الظاهر من هذا الحديث كما يقول ابن عثيمين رحمه الله ان هو
14:31ستوضع له هذه الصور في النار ويقيم في النار ويكلفه الله عز وجل ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ يعني لو صور عشر صور في اليوم عشرين صورة ميت صورة كلها تتحط له في النار ويقول له انفخ فيها الروح بقى
14:45فظهر الحديس كما يقول ابن عثيمين رحمه الله انه يبقى في النار معذبا حتى تنتهي هزه الصور. ونسأل الله العافية ونسأل الله العافية. وقوله صلى الله عليه وسلم وليس بنافخ يعني هو لا يتمكن من من زلك
14:58فتزداد حصيلته واسفه حيث انه عذب بما كان في الدنيا يراه راحة له اما باكتساب او ارضاء صاحب او ابداء صنعة او شهرة او غير زلك والاحاديس ديت تداوي آآ المبدعين والفنانين والرسامين
15:13اللي بيجد في نفسه يعني رغبة جامحة لهزا الامر وعلى هزا بقى يكون وعيد المصور في انه من اشد الناس عذابا انه اه يدخل النار يكلف بنفخ الروح يكلف بان يخلق
15:31كما كان يخلق في الدنيا وليس بفاعل شيء من ذلك. ونسأل الله العافية يقول المصنف اه شرح لقوله ولمسلم عن ابي الهياج الاسدي حيان ابن حصين قال قال لعلي وهو امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه
15:46قول الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يبقى النبي صلى الله عليه وسلم امر علي ابن ابي طالب وبعثه ارسله. ازا الحاجات اللي جاية في الحديس دي
15:56مما ينبعس الانسان له. تتجرد لها الهمم اه تتجرد لها العزائم الانسان يجرد عزيمته وهمته لفعل هزه الاشياء. ايه الاشياء اللي موجودة في الحديس بقى الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته
16:11ولا سويته في التصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم بعس عليا لذلك اما الصور فلمضاهاتها لخلق الله واما تسوية القبور فلما في تعليتها من الفتنة باربابها وتعظيمها وهو من ذرائع الشرك ووسائله
16:28فصرف الهمم الى هذا وامثاله من مصالح الدين ومقاصده وواجباته. ولما وقع التسول في هذه الامور وقع المحظور وعظمت الفتنة بارباب القبور وصارت محطا لرحال العابدين المعظمين لها. فصرفوا لها جل العبادة من الدعاء والاستعانة والاستغاثة
16:48نروح لها والذبح لها والنذور وغير ذلك من كل شرك محرم ومحظور يعني ايه تسوية القبر يعني يجعله مساويا لما حوله من القبور ما يبقاش له قبة وارتفاع مختلف عن غيره
17:02والمعنى الساني لا لا تدع قبر مشرفا الا سويته. التسوية هنا بمعنى التحسين الذي خلق فسوى يعني تجعله موافق للشرع قبرا حسنا يعني مثقل الشرع وكلا المعنيين حسن وبالنسبة للصور الا تدع صورة الا طمستها. وطمس السورة يعني شف الصورة دي نكرة في سياق اللف فتعم
17:23والمقصود بالصورة هنا قلنا آآ ما فيه الروح اللي هي صور الحيوان للانسان والحيوان والطمس ده بيختلف. يعني مسلا في حديس جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم مر قال للنبي صلى الله عليه وسلم مر برأس التمثال فيقطع. فيصير كهيئة الشجرة
17:38ففيها فايدتين ان الطمس هنا هيكون بقطع رأس التمسال والفايدة التانية ان سورة الشجرة لا بأس بها وطمس الصور الملونة يكون بوضع الوان اخرى تزيل معالمها وطمس الصور المحفورة يكون باحداس آآ حفر في الوجه
17:57بحيس لا تتبين معالم السورة هزا معنى الطمس. تسوية القبر في قبور بتبقى مشرفة آآ مبني عليها قبة او غيرها دي بتزال. قبور معمول لها اعلام تزال قبور وتشرف بابنها
18:11يوضع لها سرج ويوضع لها آآ ما يشبه آآ الزينة والاحتفال فهذه ايضا تزال ابن القيم رحمه الله بيقول ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور وما امر به وما نهى عنه وما كان عليه اصحابه
18:27وبينما عليه اكثر الناس اليوم رأى احدهما مضادا للاخر مناقضة مناقض له بحيس لا يجتمعان ابدا. فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى القبور وهؤلاء يصلون عندها واليها. اليها يعني تبقى في قبلتها
18:40اه ونهى عن اتخاذها مساجد. وهؤلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله دي من كبائر الذنوب وهي من زراع الشرك ونهى عن انعقاد السرج عليها وهؤلاء يوقفون الوقوف على ايقاد القناديل عليها
18:56ونهى ان تتخذ عيدا وهؤلاء يحدثوا عندها الاعياد زي الموالد وغيرها. والعيد هو كل ما يعود صفة دورية وهؤلاء يتخذونها اعيادا وناسك ويجتمعون لها كاجتماعهم للعيد او اكثر واورب تسويتها كما رواه مسلم في صحيح عن ابي الهياج الاسدي فذكر حديث الباب
19:14وحديس ثمامة ابن شفي وهو عند مسلم ايضا. قال كنا مع فضالة ابن عبيد بارض الروم بروتس فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها
19:29وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديسين يرفعونها من الارض كالبيت ويعقدون عليها القباب ونهى عن تجسيص القبر والبناء عليه كما روى مسلم في صحيح عن جابر. قال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن تقصيص القبور القبر وان يقعد عليه
19:46ان يبنى عليه. ونهى عن الكتابة عليها كما روى ابو ذر في سننه عن جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تجسيص القبور وان يكتب عليها استثنى العلماء من زلك الكتابة لتعريف القبر حتى يدفن فيه صاحبه بعد زلك او او اهله
20:00قبور الان بقت لها قيمة كبيرة يعني بمبلغ ورقم قر تتشابه بيكتب ما يدل على ان هزا قبر فلان لا بقصد مباهاة ولا بقصد التعظيم وانما بقصد التعريف وهؤلاء يتخذون عليها الالواح ويكتبون عليها القرآن وغيره ونهى ان يزاد عليها غير ترابها
20:20كلها لان يكون الدفن في الارض. كما روى ابو داوود عن جابر ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يجصص القبر او يكتب عليه او يزاد عليه
20:28وهؤلاء يزيدون عليها الاجر والاحجار والجصة. قال ابراهيم النخاعي كانوا يكرهون الاجراء على قبورهم والمقصود الاجور اللي هو الحجارة او الطوب اللي مسوا النار اللي بتبنى به البيوت. والاصل في الدفن او في القبور انها تكون تحفر في الارض
20:50ويعمق الحفرة سم يصنع في جانب الحفرة آآ لحد هي دي السنة في الدفن وآآ الناس بدأت تأتي ما ما استطاعت من هزه السنة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن المنهي عنه تعظيم القبور وتزيينها وآآ
21:07اتخاز القضاة القباب عليها واتخاز المساجد عليها وغير ذلك. والمقصود ان هؤلاء المعظمون للقبور متخذينها اعيادا الموقدين عليها السرج الذين يبنون عليها المساجد والقباب. مناقضون لما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:18محادون لما جاء به واعظم ذلك اتخاذها مساجد وايقاد السروج عليها وهو من الكبائر. وقد صرح الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم بتحريمه قال ابو محمد المقدسي لو ابيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله
21:33ولان في تضييعا للمال من غير فائدة وافراطا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصنام. كلام متين جدا وكلام نفيس قال ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر ولان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اليهود
21:50لعن الخولي لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا. متفق عليه ولأن تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الاصنام بالسجود لها والتقرب اليها وقد روينا ان ارتداء عبادة الاصنام كان تعظيم الاموات باتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة عندها انتهى
22:10آآ انتهى من كلام ابو محمد في المغني وقد ال الامر بهؤلاء الضلال المشركين الى ان شرعوا للقبور حجا ووضعوا لها مناسك حتى صنف بعض ولاتهم حتى صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا وسماه مناسك حج المشاهد
22:28نعوذ بالله. شفتم المضاهاة مضاهاة منه بالقبور للبيت الحرام ولا يخفى ان هزا مفارقة لدين الاسلام ودخول في دين عباد الاصنام فانظر الى هذا التباين العظيم بينما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور وبينما
22:48هؤلاء وقصدوه ولا ريب ان في ذلك من المفاسد ما يعجز او يعجز عن حصره فمنها تعظيمها الموقع في الافتتان بها عزم القبول يعني ومنها اتخاذها اعيادا ومنها السفر اليها ومنها مشابهة عباد الاصنام. بما يفعل عندها من العكوف عليها والمجاورة عندها وتعليق السطور عليها
23:10وسلامتها وعبادها يرجحون المجاورة عندها على المجاورة عند المسجد الحرام ويرون استدانتها يعني خدمتها افضل من خدمة المساجد والويل لقيمها ليلة يطفأ القنديل المعلق فيها ومنها النزر لها ولسدنتها ومنها اعتقاد المشركين فيها انها بها يكشف البلاء وينصر على الاعداء. ويستنزل الغيث من السماء وتفرج الكروب وتقضى الحوائج. وينصر المظلوم
23:39يجار الخائف الى غير ذلك. ومنها الدخول في لعنة الله ورسوله باتخاذ المساجد عليها وايقاد السروج عليها. ومنها الشرك الاكبر الزي يفعل عنده. ومنها ايذاء اصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم
23:51فانه يؤذيه ما يفعل عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراهة كما ان المسيح عليه السلام يكره يكره ما يفعله النصارى عند قبره. لأ هو المسيح عليه السلام آآ ليس له قبر ولم يدفن بالاتفاق
24:07ما ينفعش تقول يعني ايه؟ عند قبر اي نقول بقى ما يظنون انه كان قبرا له. لان حتى النصارى بيقولوا ان هو آآ دفن ثم قام العبارة دي غير منضبطة. صحيح نقول كما يفعله النصارى عندما يظنون انه قبر للمسيح عليه السلام
24:24وكذلك وكذلك غير من الانبياء والاولياء والمشايخ يؤذيهم ما يفعله اشباه النصارى عند قبولهم برضو مسألة الانبياء هو قبور الانبياء غير معلومة الا قبر النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما سواه من قبور الانبياء فليس فيها دليل
24:41يعني يقال ان قبر الخليل عليه السلام اللي هو ابراهيم في مدينة الخليل في فلسطين وهزا كله ليس عليه اي دليل ويوم القيامة يتبرأون منهم كما قال تعالى ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول وانتم اضللتم عبادي هؤلاء
24:55ام هم ضلوا السبيل؟ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم. حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قال الله للمشركين فقد كذبوكم بما تقولون
25:08وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته
25:18وقد علمت تعلم في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب وقال تعالى ويوم يحشرهم آآ جميعا ثم يقول لملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا
25:32من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون ومنها اي من المفاسد في هذا الامر تفضيلها على خير البقاع واحبها الى الله تعالى فان عباد القبور يقصدونها مع التعظيم والاحترام والخشوع
25:44ورقة القلب والعكوف بالهمة على الموتى والعكوف بالهمة على الموتى ما لا على ما يفعلونه ما لا يفعلونه في المساجد ولا يحصل لهم فيها نظيره ولا قريبا منه. يقول لك احنا بنجد رقة في القلب ونتزود
25:58ايمانيات عند القبور وده كله من الضلال وتلاعب الشيطان بهم. ولا ينبغي ان يتجارى معهم في هزا الامر. ومنها ان الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور انما هو تزكر الاخرة والاحسان
26:08الى المزور بالدعاء له والترحم عليه والاستغفار له وسؤال العافية فيكون الزائر محسنا الى نفسه والى الميت فقال بهؤلاء المشركون الامر وعكسوا الدين وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت. ودعاءه والدعاء به. يعني التوسل به والاستغاثة به
26:23وسؤاله حوائجهم واستنزال البركة منه ونصره لهم على الاعداء ونحو ذلك فصاروا مسيئين الى انفسهم والى الميت. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى الرجال عن زيارة القبور سدا للزريعة
26:35فلما تمكن التوحيد في قلوبهم ازن لهم في زيارته على الوجه الذي شرعه. ولهم ان يقولوا هجرا يعني لا يقولوا منكرا من القول ومن اعظم الهجر الشرك عندها قولا وفعلا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر الموتى
26:56عن ابن عباس رضي الله عنه قال مر الرسول صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن
27:06بالاثر آآ الحديث آآ اخرجه الترمذي وآآ فيه آآ راوي ضعيف لكن له شاهد في مسلم وفي مسند الامام احمد قول النبي صلى الله عليه وسلم ازا خرج الى المقابر السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون
27:26اسأل الله لنا ولكم العافية فانظر الى هذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته وعلمهم اياها هل تجد فيها شيئا مما يعتمده اهل الشرك والبدع ام تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه؟ وما احسن ما قال ما لك بن انس لن يصلح
27:43اخر هزه الامة الا ما اصلح اولها ولكن كلما ضعف تمسك الامم بعهود انبيائهم ونقص ايمانهم عوضوا عن زلك بما احدسوه من البدع والشرك. ولقد جرد السلف الصالح التوحيد. وحموا جنابه جانبه حتى كان احدهم اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد الدعاء استقبل
28:04قبلة وجعل ظهره الى جدار القبر ثم دعا ونص على زلك الائمة الاربعة انه يستقبل يستقبل القبلة وقت الدعاء حتى لا يدعو عند القبر فان الدعاء عبادة وفي الترمزية وغير مرفوع الدعاء هو العبادة. فجرد السلف العبادة لله ولم يفعلوها عند القبور
28:20منها ولم يفعلوا عند القبول منها الا ما اذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدعاء لاصحابها والاستغفار والترحم عليهم واخرج ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني
28:35حيس كنتم واسناده جيد ورواه سقات مشاهير وقول لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون ما زالت القبور فامر بتحري النافلة في البيوت ونهى عن تحري العبادة عند القبور
28:48وهذا ضد ما عليه المشركون من النصارى واشباههم. ثم ان في تعظيم القبور واتخاذها اعيادا من المفاسد العظيمة. التي لا يعلمها الا الله ما يغضب لاجله كل من في قلبه
28:58وقار لله وغيرة على التوحيد وتهجين وتقبيح للشرك ولكن مارج رحيم بميت ايلام فمن مفاسدها اتخاذها اه اعيادا الصلاة اليها والطواف بها وتقبيلها واستلامها وتعفير الخدود على ترابها وعبادة اصحابها والاستغاثة بهم وسؤالهم النصر والرزق والعافية وقضاء الديون وتفريج الكربات واغاثة اللهفات وغير ذلك من انواع الطلبات التي كان عباد الاوثان يسألونها اوثانهم
29:22فلو رأيت غلاة المتخذين لها عيدا وقد نزلوا عن الاكوار اللي هو راح للناقة يعني جمع كور وهو راح للناقة زي زي السرج للفرس نزع الاكوار والدواب ازا رأوها من كل مكان بعيد فوضعوا لها الجباه وقبلوا الارض وكشفوا الرؤوس
29:42وارتفعت اصواتهم بالضجيج وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج. ورأوا انهم قد ارضوا في الربح على الحجيج فاستغاثوا بمن لا يبدئ ولا يعيد. ونادوا ولكن من مكان بعيد حتى اذا منها صلوا عند القبر ركعتين وروا انهم قد احرزوا من الاجر ولا اجر من صلى الى القبلتين. فتراهم حول القبلة والقبر ركاعا وسجدا
30:02يبتغون فضلا من الميت ورضوانا وقد ملأوا اكفهم خيبة وخسرانا فلغير الله بل للشيطان ما يراق هناك من العبرات ويرتفع من الاصوات ويطلب من الميت من الحاجات ويسؤل من تفريج الكربات واغناء زوي الفياقات ومعافاة زوي العاهات والباليات
30:18ثم انسان وعزك حول القبر طائفين تشبيها له بالبيت الحرام. الذي جعله الله مباركا وهدى للعالمين. ثم اخذوا في التقبيل والاستلام. ارأيت الحجر الاسود وما يفعل به ويفعل به وفد البيت الحرام
30:30ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود التي يعلم الله انها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود ثم كمال مناسك حج القبر بالتقصير هناك والحلاق واستمتعوا باخلاقهم من زلك الوثن از لم يكن له عند الله من خلاق وقد يعطي لزلك الوزن القرابين
30:45يعطى لذلك الوثن القرابين وكانت صلاته من سكون وقربانه لغير الله. رب العالمين فلو رأيتهم يهنئ بعضهم بعضا ويقول اجزل الله لنا ولكم اجرا وافرا فازا رجعوا سألهم غلاة المتخلفين ان يبيع احدهم ثوب حجة القبر بحجة المتخلف الى البيت الحرام فيقول لا ولا بحجك كل عام نعوذ
31:05ولا هزا ولم نتجاوز فيما حكيناه عنه ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم. هذه هي فوق ما يخطر بالبال او يدور في الخيال. وهزا مبدأ عبادة الاصنام في قوم نوح كما تقدم. وكل
31:16من شم ادنى رائحة من العلم والفقه يعلم ان اهم الامور سد الزريعة الى هزا المحزور وان صاحب الشرع اعلم بعاقبة ما نهى عنه وما يؤول اليه واحكم في نهيه
31:26عنه وتوعد عليه وان الخير والهدي والهدى في اتباعه واطاعته والشر والضلال في معصية مخالفته. انتهى كلامه رحمه الله من اغاثة اللهفان في مكائد ومصايد الشيطان اه فيه مسائل المسألة الاولى
31:42تغليظ الشديد في المصورين تؤخذ من قوله اشد الناس عذابا المسألة الثانية التنبيه على العلة وهي ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اللي هو ترك الادب مع الله عز وجل
31:56التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. لان الله عز وجل هو المتفرد بالخلق سبحانه وتعالى الربيعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب يعذب بها المصور في جهنم. يوجع كما في الحديث يجعل له بكل صورة صورها نفس
32:17يعذب بها في جهنم السادسة انه يكلف بنفخ ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ كما في الحديس وده اشد العقوبات الامر بطمسها ازا وجدت لحديس ابي الاسد ايه؟ عن علي رضي الله عنه
32:30نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك