شرح فتح المجيد | 57 | باب ما جاء في منكري القدر | د. بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
0:36وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. نستكمل ما بدأناه في كتاب التوحيد وقول المصنف رحمه الله باب ما جاء في منكري القدر باب ما جاء في منكري القدر. وقال ابن عمر
0:55والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:13الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان
1:31حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب
1:48فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله
2:09فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره
2:28احرقه الله بالنار وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا
2:50ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هزا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان
3:11وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه وفيه مسائل يقول آآ الشارح باب ما جاء في منكري القدر
3:34اي من الوعيد الشديد ونحو ذلك اولا علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد. التوحيد كما اسلفنا انه آآ اقسام سلاسة توحيد في المعرفة والاثبات ويشمل توحيد الربوبية اللي هي افعال الرب جل وعلا
3:54تفرد الله اعتقاد الله عز وجل متفرد بالخلق والرزق الاحياء والاماتة والضر والنفع وغير زلك اسبات او اعتقاد ان الله عز وجل منفرد بالملك والملك التام اعتقاد ان الله عز وجل متفرد بالامر والنهي والسيادة والتشريح
4:11وتوحيد الاسماء والصفات وان نثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه ننفي عنه ما نفاه عن نفسه في كتابه العزيز او في السنة الصحيحة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
4:25وآآ توحيد الالهية وهو مراد الله عز وجل بالعبادة يسمى توحيد القصد والطلب طيب بالنسبة للقدر بقى لو في انسان انكر القدر يبقى ده في الحقيقة بينقض توحيد الربوبية بينقد قدرة الله
4:44مشيئة الله آآ ينقض علم الله عز وجل خلق الله لافعال العباد او غير ذلك مما في مراتب القدر وكذلك ينقض توحيد الاسماء والصفات. لانه يجب عليه ان يؤمن باسماء الله وصفاته
5:00فمن اسماء الله العليم من اسماء الله القدير ومن صفات الله عز وجل العلم والقدرة والمشيئة والكتابة والخلق فبالتالي علاقة هذا بكتابة التوحيد علاقة وثيقة جدا ان منكر القدر يأتي بما يناقض التوحيد. توحيد الربوبية
5:20توحيد الاسماء والصفات اللي هي في الحقيقة بتمسل قاعدة او منطلق او اساس لتوحيد الالهية والايمان به وهو جاب هنا مجموعة من الايه؟ من الادلة. اه الشارح عبدالرحمن بن حسن بيقول
5:35اخرج ابو داوود عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودهم وان ماتوا فلا تشهدوا
5:49الحديس ده آآ اسناده اه ضعيف فيه انقطاع والراجح وقفه. الراجح ان هو اه يكون موقوف على ابن عمر وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لان عبارة او استعمال لفظ القدرية ومجوس هزه الامة يعني ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يصح
6:11موقوفا عن ابن عمر كما وجه زلك الدار قطني في العلل ايه معنى الحديث القدرية يعني اللي بينفوا القدر ويسموا بزلك لانهم بينسبوا القدر لانفسهم. كان هم الذين قدروا هزه الاقدار على تفاوت بين مراتبهم
6:31منهم القدرية الغلاة اللي بينفوا مرتبة العلم والكتابة ويقولون ان الامر انف ومنهم القدرية غير الغلاة الذين ينفون المشيئة وخلق افعال العباد. والقدرية الغلاة كفار نوعا وعينا بلا ميرية كما سيأتي معنا فانهم نوفوا معلوما من الدين من الضرورة. والقدرية غير الغلاة
7:00الذين ينفون العلم والمشيئة الزين ينفون المشيئة والكتابة. هؤلاء اقوالهم اقوال كفر بلا شك. وتأول للكفر بلا مرية ولكن لا يكفرون حتى تقام عليهم الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها هو ده الراجح في المسألة وان كان ورد عن بعض السلف
7:19انهم ايضا يلحقون بالنوع الاول فيكفرون نوعا. وعن عمر مولى غفرة عن رجل من الانصار عن حذيفة وهو ابن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة
7:40الذين يقولون لا لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن ورد منهم فلا تعودوه وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال الحديس كزلك هو قريب ممن قبله يعني ايه معنى بقى مجوس الامة؟ يعني قلنا الاول ان دي معنى القدري معنى مجوس الامة المجوس
8:00هم الزين يسبتون خالقين خالق للنور وخالق للظلمة او اله النور واله الظلمة اله النور ده اللي هو اله الخير واللي بينبثق عنه خلق كل الخير. واله الظلم ده اللي هو اله الشر. وينبثق عنه خلق كل الشر
8:19ففكرة ايه؟ الثانوية اللي هو المجوس ان هم يقروا بخالقين فالقدرية لما قالوا ان العبد يخلق فعل نفسه وان الله عز وجل يخلق افعال العباد فبالتالي هم يشبهون القدرية من هنا انه اثبتوا تعدد في الخالق. يبقى الله عز وجل
8:39خالق الذوات السماوات والارض والابدان والاجساد وان الخلق خالقون افعالهم ولزلك يسمى مجوس هزه الامة الحديس برضو بينبه ان هؤلاء لا تشهدوا جنازتهم. ومن مرض منهم فلا تعودوا. قلنا دول طائفتين. لو قلنا طب ازاي هنقول مجوس هزه الامة؟ وهم منهم ناس كفار
9:01نقول آآ مجوس هزه الامة باعتبار انتسابهم لها سابقا. كذلك باعتبار استمرار انتسابهم لها. حتى ولو كانوا طفار خارجين عن الملة فهما هم لا يعني يعلنون التبرأ من الاسلام. فبالتالي ينسبوا لهزه الامة. كما قال عز وجل فما لكم في المنافقين فئتين والله
9:26اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا المنافقين في هزه الايات وفي هزا السياق انتسابهم للامة باعتبار تكلهم السابق بالاسلام او باعتبار استمرار اه انتسابهم او اعلانهم انهم في هزه الامة. مع ان هم امروا ان يقتلوا ان ان يقتلوا والله اتريدون ان تهدوا الى الله
9:51له سبيلا. ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. فهو خلاص كفره. ليه بقى بيقول عليهم منافقين؟ باعتبار ما سبق. او باعتبار استمرارهم في الادعاء والانتساب للامة يبقى لكل امة مجوس ويجوز هذه الامة قلنا فهمنا يعني ايه كلمة المجوس
10:07يقولون لا قدر وفاة القدر من مات منهم فلا تشهده جنازته من مرض فلا تعودوه اه لانهم كفار طب لو قلنا فيهم الضلال والمبتدعة اللي هم اقوالهم كفرية ويحتاجون لاقامة حجة
10:19هيبقى هنا وصفهم بالمجوس اي انهم شابهوا المجوس في هزا الامر وان لم يأخذوا حكمهم كاملا. ثانيا يكون النهي عن عيادة مرضاهم وعن شهود جنائزهم. من باب التغليز على اهل البدع
10:34وهزا امر مستقر في الشريعة ومشي عده الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال وده يعني حسبك به شر. فان الدجال آآ كافر مكتوب على بين عينيه كافر يعرفه ليه
10:47كل مسلم. وده هنقول ان خطورة البدع ان هي بتكون سبب للردة وسبب لسوء الخاتمة والعياذ بالله سبب للخروج عن الاسلام. الحديس التاني ده ايضا في مقال وان كان هو حسن بشواهده
11:03اخرجه اه ابو داوود واحمد وابن ابي عاصم في السنة وعبد الله بن احمد في السنة والالكائي. لكن اسانيد كتيرة هي الاسناد ضعيف لكن اسناد كسيرة وشواهد كسيرة يعني ممكن ينجبر بها ويقال انه حسن بشواهده
11:19يبتدي يشرح هو حديس ابن عمر المصنف ده اللي هو فيه والزي نفسه ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مسل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى
11:29تؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره الحديس له قصة عن يحيى ابن يعمر
11:40قال كان اول من تكلم في في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد ابن عبدالرحمن حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر
11:58فوفق الله لنا عبد الله بن عمر داخلا في المسجد فاكتنفته انا وصاحبي يعني جعل احدنا عن يمينه والاخر عن يساره فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي ظننت يعني غلب على ظني او علمت
12:15فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا يعني في ناحيتنا او في بلدنا انه قد ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن يعني حفظة للقرآن. يقرأون القرآن يعني قرآن ظهر للعلم. قلب
12:32يقرأون القرآن قالوا يعني يعني حافز كويس للقرآن يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يعني يهتمون بطلب العلم ويشتهر ذلك في هيئتهم ومجالسهم واحاديثهم. لكن المشكلة النتيجة بقى دي المقدمة. النتيجة مخالفة انهم يزعمون الا قدر. والامر انف
12:52انوف يعني مستأنف يعني ليس قديما مستأنف يعني مسلا ربنا سبحانه وتعالى لسة هيعلم ايه اللي هيحصل النهاردة اما يحصل مستأنف ليس قديما. ومعنى القدر بيطلق على معنيين القدر بمعنى التقدير يعني ارادة الله عز وجل الشيء. التقدير اللي هو فعل الله. والقدر يطلق على المقدر. وهو ما قدره
13:19والله عز وجل والقدر كما قال العلماء هو سر الله عز وجل ونعلمه بعد وقوعه سواء كان خيرا او شرا. يقولون ان الامر انف يعني مستأنف وفي ناس للاسف دول خلي بالك هتشوف الحكم عليهم دلوقتي حكم قاسي جدا دول كفارين في علم الله
13:39يقول لك لأ انت هتعمل ايه بكرة يقول لك ما انا انا ما اعرفش بس ربنا سبحانه وتعالى يعلم يقول لك لأ ما يعلمش يعلم لما انت تعمل نعوز بالله من زلك
13:50ادي معنى كلمة ان الامر انف. فقل فقال عبدالله بن عمر اذا لقيت اولئك يبقى هيفتيه على اللي هو قاله. قال له فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم. اسبات قضية الولاء والبراء. من توالي ومن تعادي
14:08من تحب ومن تبغض من توالي ومن من تتبرأ اخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو ان لاحدهم مسل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر
14:29يبقى لو له مسل احد ذهب وانفقوا ما قبله الله منه يعني ايه ما قبله الله منه؟ شروط قبول العمل تلاتة الاسلام الاخلاص الاتباع يبقى لازم العمل تكون مخلص فيه وتبتغي بوجه ربنا
14:45ويكون العمل ده مشروع ما هوش بدعة. ما انا عمل عملا ليس عليه يأمره فهو رد. وما يكونش محرم. عشان ربنا يقبله منك يبقى اخلاص واتباع. قبل من دول لازم تكون مسلم. فلو عندنا واحد زي كافر زي حادسة السيدة عائشة ان ابن جدعان
14:58اه كان يفدي الموؤدة وكان يفك العاني وكان وكان تقعد بقى تعدد خصال الخير عنده قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. الراجل كان كافر فلا ينفع كل هزا خالص
15:11لا ينفع كل هذا. يبقى لما ابن عمر يقول له لو انفق احدهم مسل احد زهبا ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر معناه انه بيكفرهم تكفير عين ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:30اذ طلع علينا رجل شديد وبياض الثياب شديد وسواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الا النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه
15:38ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
15:50وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولتؤمن بالقدر خير شر. يبقى شف تاني قال تؤمن تاني بالقدر. يعني كانها مزيد تنبيه على هزا الركن
16:07انه سر الله قدرة الله وامر آآ لابد فيه من الانقياد والتسليم فكرر فعل تؤمن قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
16:22قال فاخبرني عن الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن امارتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال فانطلق فلبست سلاسا وفي رواية مسلم مليا
16:39ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم ففي هزا الحديس ان الايمان بالقدر من اصول الايمان الستة المذكورة. فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد ترك اصلا من اصول الايمان وجحده
16:56سوف يشبه من قال الله فيهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض اه ثم يزكر حديس عبادة ابن الصامت لو قال المصنف رحمه الله عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال ابني يا بني انك لن تجد طعم الايمان
17:11حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال له ربي ما وماذا اكتب
17:21قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني اني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. الحديث آآ اسناده آآ فيه مقال. وان كان حسنه آآ بعض اهل العلم
17:35برضو لغيره بمجموع طرقه والرواية الثانية لاحمد ان اول من خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب وجرى في تلك الساعة ان اول ما خلق الله تعالى القلم طالما قلنا ان يبقى هتقول ايه؟ لازم تبقى جملة اسمية ان اول ان اول ما خلق الله تعالى
17:57القلم يبقى القلم هنا خبر ان دي فيها فائدة مهمة اسبات ان المخلوقات لها اول خلافا لمن يقول لا اول لها. واللي بيقولوا لا اول لها نوعين. نوع من اللي هم الفلاسفة
18:12المجرمين اللي بيقولوا بقدم العالم ونوع تاني بيقول ما من مخلوق الا قبل مخلوق وما من مخلوق الا قبله مخلوق فان الله عز وجل لم يعطل عن صفة الخلق وهزا الكلام اه محجوج
18:26بهزا الحديس وابن حجر في فتح الباري ينقل الاجماع على هزا يقول واجماع اهل السنة ان المخلوقات لها اول. وتنازع اهل السنة فيما بينهم ما هو اول المخلوقات؟ على اقوال. القول الاول ان اول المخلوقات والقلم
18:43وقال بعضهم اول المخلوقات هو العرش وقال بعضهم اول المخلوقات هو الماء اركان العرش والماء والماء اللي كان عليه العرش ليس هو ماء البحار اللي موجود الان فان ده كان قبل خلق السماوات والارض اصلا. وهزا الحديس
18:59يرجح بقوة آآ ان اول المخلوقات كان القلم وهي من المسائل القريبة اللي فيها ايه يعني اخز ورد بين اهل العلم مسائل خلاف الساغ في العقيدة اللي هو اول المخلوقات ايه
19:14مش الخلاف السائد غير المخلوقات لا اقول له لأ في اجماع ان المخلوقات لها اول والقول بغير زلك ضلال مخالف للسنة. اما ايه هو اول المخلوقات وتعيينه؟ فالمسألة فيها اخذ ورد كما سيأتي معنا
19:27هل هو القلم ولا هو العرش ولا هو الماء؟ او غير ذلك والراجح والله اعلم ان هو يأول المخلوقات هو القلم لهزه الرواية والرواية دي حديسها حسن واسنادها حسن عند الامام احمد
19:40وده اختيار ابن جرير رحمه الله. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. يبقى رواية احمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة
20:01وفي رواية اللي بيدوه قال فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار برضه اسناده اه فيه مقال وان كان حسنه بعض اهل العلم في الشرح بيقول اه قوله عن عبادة تقدم زكره اي ترجمة عبادة ابن الصامت رضي الله عنه في باب فضل التوحيد
20:17وحديس هزا رواه ابو داوود رواه الامام احمد بكماله باسناده عن عبادة آآ ابن الوليد ابن عبادة حدسه عن ابيه قال دخلت على عبادة وهو مريض. اتخايل فيه الموت فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي
20:35فقال اجلسوني فقال يا بني انك لن تجد طعم الايمان دي وصية غالية جدا ومحتاجين جميعا يعني نتحقق بها علما وعملا. علما وعملا. والعمل ده يكون بالقلب وينعكس على الظاهر
20:49يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. يبقى واحد يكون واحد يقرا كتير ويحفز القرآن ويتعلم ولكن عنده خلل في مسل هزه المسألة فلا
21:05انتفعوا بما فعله. وما اصابك لم يكن ليخطئك. تعلم ايه؟ وتعلم قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك؟ يقول ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قلت يا ابتاه وكيف اعلم ما خير القدر وشره؟ وكيف اعلم ما خير القدر وشره
21:25ايه يعني خير القدر وشره؟ قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. آآ ما اخطأك من الرزق ما اخطأك من الصحة؟ ما اخطأك من الشهوة ما اخطأك من آآ الوجاهة ما اخطأك من اي شيء
21:40وكذلك ما اخطأت من بلاء لم يكن ليصيبك لم يكن مقدر لك ما قدره الله سيقع. ما شاء الله كان وما اصابك لم يكن ليخطئك يعني ما اصابك من رزق ما اصابك من علم ما اصابك من سعة ما اصابك من بلاء ما اصابك من فقد احبة فقد مال فقد عافية اي بلاء
22:00لم يكن ليخطأ هو ربنا قدره يقعد الانسان بقى يقول لو لو علشان كده احنا خدنا في الدرس الماضي باب ما جاء في الله. تفتح بقى عمل الشيطان التسخط على قدر الله. لأ يعني ايه
22:13علم بالله عز وجل ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطأ يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم
22:24فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت النار حديس صحيح لغيره ورواه الترمزي بسند متصل الى عطاء بن ابي رباح عن الوليد بن عبادة عن ابيه وقال حسن صحيح غريب
22:44ما نقول حديس صحيح لغيره او صاحب طرقه يعني هو الاستناد فيه آآ ضعف ولكن بمجموع طرق الحديس وشواهده ينجبر هزا الضعف وفي هزا الحديس ونحوه بيان شمول علم الله تعالى واحاطته
22:57بما كان وما يكون في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
23:11وقال الامام احمد رحمه الله تعالى لما سئل عن القدر قال القدر قدرة الرحمن القدر قدرة الرحمن تعريف بليغ واستحسن هزا ابن عقيل من احمد. والمعنى انه لا يمتنع عن قدرة الله تعالى شيء
23:26ونفاة القدر قد جحدوا كمال قدرة الله تعالى فضلوا عن سواء السبيل وقال بعض السلف ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا يعني ايه نزورهم بالعلم هنقول للقدرين اللي بينفوا المرتبة الاخيرة المشيئة
23:44والكتابة انتم بتقروا ان ربنا يعلم ولا لا يقولوا اه طبعا ربنا بيعلم طب تقروا ان ربنا هو خالق الزوات ولا لأ؟ يقولوا ايوة ربنا خالق الزوات يعني ربنا كان يعلم ان ابليس هيكفر؟ اه. وربنا خلقه بعد كده؟ اه. ازا بطل اصلكم خصموا بقى. لان هم بيقولوا ايه
24:03ليه هم يقولوا ان ربنا لم يخلق افعال عبادة؟ عشان يقول لك ما يخلقش المعصية ما يخلقش الكفر. لم يخلق الشر سبحانه وتعالى. نقول له لأ اهو. ايه رأيك بقى في الكلام ده
24:13فخصموا طيب لو آآ اقروا بالعلم خصموا هيتهزموا. طب لو لم يقروا بعلمه قال لا ربنا ما كانش يعلم هيبقى كفره نزرهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه ايه؟ كفروا
24:25قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والناس في باب خلق الرب وامره ولما فعل زلك على طرفين ووسط. فالقدرية من المعتزلة وغيرهم فالقدرية من المعتزلة وغيرهم يعني ومن غيرهم. قصدوا تعظيم الرب تعالى بتنزيهه
24:43عما ظنوه قبحا من الافعال وظلما فانكروا عموم قدرته ومشيئته ولم يجعلوه خالقا لكل شيء ولا انه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن بل قالوا يشاء ما لا يكون
24:56ويكون ما لا يشاء. احنا قلنا قبل كده ان المشيئة كلها قدرية كلها كونية. لازم تقع ما شاء الله كان ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا منهم
25:09ولو شاء ربك ما فعلوا. فاحذرهم وما يفترون ثم انهم وضعوا لربهم شريعة فيما يجب عليه ويحرم بالقياس على انفسهم. من سوء الادب بتاع المعتزلة والقدرية مع الله اقول له يجب عليه فعل الاصلح للعبد
25:23يجب عليه فعل كزا ويجب عليه فعل كزا في سوء ادب وتكلموا في التقدير والتجويز بهزا القياس الفاسد الزي شبهوا فيه الخالق بالمخلوق فضلوا واضلوا طيب اه الحديس التاني اه الحديس ده مهم برضه. وفي المسند الامام احمد وفي السنن عن ابن الديلمي وهو ابو بسر
25:42وقيل ابو بشر اللواء عبدالله بن فيروز وعاند ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر آآ الحديس ده مهم جدا ان الانسان لما تطرأ عليه شبهة
26:00ولما يعتريه حيرة او اه ينزل به معضلة فلابد ان يذهب الى اطباء القلوب. هم اهل العلم. يلتمسوا دواء لقلبه ويلتمسوا طبا لقلبه عنده ولزلك احنا ليه بنقوله ان القدرية اللي هم حتى لو لم يكفروا اللي هم غير الغلام وينفوا الكتابة والمشيئة؟ البلف والمشيئة
26:23وخلق افعال العباد ليه بنقول ان هما فرق نارية وان هو ايعذبوا او يستحقوا العذاب او ليه لان هم قصروا فيما يلزمهم يلزمهم ان يزهبوا لاهل العلة يلزمهم ان يتبعوا السنة. يلزمهم ان يزيلوا ما في نفوسهم من هزه الشبه الضالة. هو هنا عمل الطريق الصح. قال حدسني بشيء
26:43لعل الله يذهبه من قلبه. يبقى تاني فائدة يبقى اول حاجة لسنة ونزل به شيء سواء بقى في من امراض القلوب امراض الشبهات او امراض الشهوات يذهب الى اطباء القلوب. واحد عنده معصية تعلق بامرأة تعلق بمسك مسكر تعلق بمال حرام. عنده مشكلة في قلبه
27:00مباشرة يذهب الى العلماء اللي هم اطباء القلوب طيب لما اروح للعالم يطلب منه ايه؟ حدسني عايز الدواء. حدسني بشيء عايزين بقى ايه الادلة بقى الوحي اللي بيعالج الامراض هو الوحي
27:15لعل الله يذهبه من قلبي. وهو كله توكل على ربنا انما طالما رحت للطبيب وباخد الدواء اللي هو الوحي انا متوكل على ربنا ان ربنا يزهب هزا الامر من قلبي لان هو الشافي هو الطبيب سبحانه وتعالى. فقال لو انفقت مسل احد زهبا ما قبله الله منك
27:33حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار فقال ذهب كمان لطبيب تاني عبدالله بن مسعود وتالت حذيفة بن اليمان ورابع زيد بن سابت
27:48كلهم يحدسه بمسل زلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى برأ بازن الله ولفظ ابي داوود قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير الظالم لهم
28:01ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم يعني ايه ربنا لو عزب اهل السماوات واهل ارضه؟ عذبه يعني لو عزبهم سبحانه وتعالى نتيجة افعال يفعلونها يعني لا فعلوا بمشيئتهم وارادتهم ما يستحقون عليه العزاب. وهو سبحانه وتعالى لا يظلمهم
28:22وهو غير ظالم له. ولو رحمه كانت رهمته خيرا لهم من اعمالهم وابن القيم بيزهب الى امر اخر بيقول لو عزب الله اهل السماوات واهل ارضه يعني ازا حاسبهم بالعدل
28:34فلا يقوم احد للعدله وانما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعلموا انه لن يدخل احدكم الجنة بعمله قال ولا انت رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله
28:47برحمته. الامر ده امر مهم جدا الواحد ياخد باله بقى من النقطة بتاعة ايه ان هو عمله مش ده اللي بالسبب اللي بتدخل به الجنة ده رحمة ربنا سبحانه وتعالى
28:59وان كان التفسير الاول اظهر وان هو لو ان الله عزب اهل سماواته واهل ارضه لا فعلوا بمشيئتهم وارادتهم التي هي لا تخلو عن مشيئة الله وارادته ما يستحقون عليه العذاب
29:14وهو غير ظالم له سبحانه وتعالى. ولا يساء الظن بالله عز وجل كما يقول الاشاعرة الضلال في هزا الباب انه يجوز ان يعذب ملائكته ويعذب انبيائه ورسله ولكن يجوز عقلا يعني
29:28ولكن الشرع دل على انه لا يفعل زلك. لأ. الشرع دل على انه لا يفعل والعقل يدل على انه لا يفعل وهو سبحانه وتعالى قال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
29:40سبحانه وتعالى وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت اه بيقول ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
29:55ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبدالله بن مسعود وفقلت فقال مسل زلك سم اتيت حزيفة ابن اليمان فقال مسل زلك سم اتيت زيد ابن ثابت
30:05فقال فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مسل زلك واخرجه ابن ماجة وقال العماد ابن كثير عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن رجل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع. يشهد ان لا اله الا الله
30:19يا رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعس بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره. وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية عبدالله بن وهب وغيره عن ابي هاني الخولاني عن ابي عبدالله
30:29الرحمن الحبولية عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. زاد ابن وهب وكان عرشه على الماء
30:44والرواية دي اللي بيستدلوا بها ان العرش اول المخلوقات بيقول لك اهو كتب وكان عرشه على الماء. احنا بنقول الواو لا تفيد الترتيب لغاية ما هنالك ان الكتابة كانت وقت العرش. ولا ورواية اخرى
30:56تفيد ان خلق القلم كان متقدما وسابقا كل هزه الاحاديس وما في معناه وما فيها من الوعيد الشديد على عدم الايمان بالقدر يبقى احنا عايزين نؤمن بالقدر دلوقتي بنقول فيه اربع مراتب
31:06اولا حتى تحقق ان تؤمن بعلم الله السابق ان الله علم كل شيء ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى. علم سابق تام بكل شيء
31:20سانيا تؤمن مرتبة الكتاب وان الله عز وجل كتب كل شيء في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما في هزا حديس حديس عبدالله بن وهب ثم تبعه كتابات اخرى وتقديرات اخرى. الكتابة يوم آآ مسح ظهر ادم بيده سبحانه وتعالى
31:37فاخرج اهل الجنة واخرج وقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي واخرج اهل النار وقال هؤلاء في النار ولا ابالي ثانيا الكتابة في بطن الكتابة في بطن الام. وهي الكتابة العمرية
31:51وكتاب وطن الام كتابتين كما في حديث حذيفة ابن اسيد مكتبة عند اتنين واربعين آآ يوم ويكتب بقى فيها ذكر او انثى ويكون حيا كتابة عند تمام المئة وعشرين يوم
32:04كما في حديث ابن مسعود ويكتب فيها شقي او سعيد كتابتين وعندها يكون في نفخ في نفخ الروح والكتابة الحولية كما قال عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم. انا انزلناه في ليلة القدر
32:19وما ادراك ما ليلة القدر فليلة القدر كما قال الله عز وجل آآ حميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. يبقى ما
32:31ما يقدر في العالم كله يكتب في هزه الليلة لهزا العام وفي الكتابة اليومية كما قال عز وجل كل يوم هو في شأن يعني يعني يفرج كربا ويكشف غما يعافي مريضا
32:46ويعافي مبتلى يفك عانيا سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأني اخفض القسط وارفعه سبحانه وتعالى يبقى دي الكتابة الايمان بالكتابة. المرتبة الاولى والتانية دي العلم والكتابة من انكرهما فهو كافر نوعا وعين
33:00وده اللي كفرهم عبدالله بن عمر وسموا القدرية الغلاة آآ او سالسا بقى الايمان مشيئة الله النافزة وقدرته الشاملة سبحانه وتعالى وان الله على كل شيء قدير. وانما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
33:16وانه لا يقع في ملكه الا ما يشاء سبحانه وتعالى يعني كل ما يقع في الارض من خير وشر من ايمان وكفر هو بمشيئة الله عز وجل ليس كما يقول بعضهم
33:28ان المعاصي لا تكون بمشيئة الله لأ. الضلال في الباب ده كانهم جعلوا المشيئة بمعنى المحبة فمن هنا قالت القدرية الله لا يحب الكفر ازا لا يشاء ومن هنا قالت الجبرية الله عز وجل يشاء الكفر اذا يحبه
33:44وكلاهما ضال الله عز وجل يشاء الكفر ولا يحبه. قال ولا يرضى لعباده الكفر. والمشيئة ليست بمعنى المحبة طب ليه ربنا يشاء؟ وقوع شيء لا يحبه لانه سيفضي الى ما يحبه
33:55ربنا سبحانه وتعالى شاء خلق ابليس وجاء ان يقع منه الكفر وهو لا يحب ذلك لكن سيترتب على وجود ابليس ما يحبه الله وجيت بعض العصاة اللي يتوبوا والله يحب التوابين
34:08وجود بعض البشر اللي اللي يبقوا جند لابليس ويحاربوا اهل الايمان فيقتلوا والله يحب الشهداء كما قال عز وجل الله سبحانه وتعالى يمحص الذين امنوا وينقصف الله عز وجل يحب الزين يقاتلون في سبيله صفا
34:24كانهم بنيان مرصوص اه فالامر ده يبقى ربنا يشاء وقوع شيء لا يحبه لانه سيفضي الى ما يحبه سبحانه وتعالى يبقى الايمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة سبحانه وتعالى. ان الله على كل شيء قدير
34:40اخيرا او رابعا الايمان بالله عز وجل خالق الذوات وخالق الافعال. اللي بيخالف في المرتبة التالتة والرابعة اللي هم آآ متأخري القدرية او غير الغلاة هؤلاء اقوالهم اقوال كفرية ولا يكفر اعينهم حتى تقام عليهم الحجة
34:55الرسالة التي يكفر مخالفها طبعا الجبرية على العكس الجبرية بيغالوا جدا في آآ اسبات المشيئة لدرجة انه بينفي مشيئة العبد. احنا نقول له بقى مع اسبات ان الله عز وجل له قدرة آآ مشيئة نافذة وقدرة شاملة
35:10من تمام مشيئته وقدرته انه خلق للعبد مشيئة تقع بها افعاله. طيب المشيئة بتاعة العبد دي ايه؟ قال الله عز وجل وعلاقتها ايه بربنا؟ وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. يبقى انت لك مشيئة
35:21ولك قدرة لكن لن تخرج عن مشيئة الله وقدرته. يعني انا كده برضو مجبور يعني ايه مجبور لو تقصد بكلمة مجبور ان ربنا سبحانه وتعالى مشيئته نافزة المشيئة نافزة بلا شك. لو تقصد معي كلمة مجبور ان انت ما لكش دور
35:37وما لكش تأسير لأ هضرب لك مسال عشان يوضح الصورة الاب والام تزوجوا فانجبوا طفل. الطفل ده مين اللي خلقه؟ ربنا بلا شك ومين اللي خلق الاب؟ ومين اللي خلق الام؟ ربنا سبحانه وتعالى
35:50هل الاب والام لهم دور في وجود الطفل؟ بلا شك لهم دور. ومسئولين عنه هو ده بالزبط اعتبر ان الاب ده هو العبد والام ديت هي مشيئة العبد وارادته او بيسموها ساعات الايه؟ الارادة الجازمة
36:06والقدرة التامة تولد عن العبد وارادته وقدرته ان يبقى فيه فعل. ربنا اللي خلق العبد وخالق الارادة والقدرة وخالق الفعل. بس السؤال هل العبد مسؤول عن الفعل ده؟ اه زي ما الاب والام مسئولين
36:19عن ابنهم الجابرية بيقولوا لأ العبد ما لوش مشيئة وان فعل العبد كله من جنس جريان الدم ودق القلب والميلاد والموت اللي هو العبد في الحياة فيه ما لوش اي اختيار
36:33نقول لهم لا انتم كده خالفت الامر. الجبر ده سيفضي بنا في الاخرة الى الاباحية. ان اللي بيعمل الكفر ده مضطر واللي بيعمل الشرك مضطر واللي يعمل المعاصي مضطر ولو كل هزه الاحاديس وما في معناها وما فيها من الوعيد الشديد على عدم الايمان بالقدر وهي الحجة على الوفاة القدر من المعتزلة
36:51وغيرهما مزهبهم تخليد اهل المعاصي في النار وهزا الزي اعتقدوه من اكبر الكبائر واعزم المعاصي. وفي الحقيقة ازا اعتبرنا اقامة الحجة عليهم بما تواترت به نصوص الكتاب والسنة من اثبات القدر
37:02قد حكموا على انفسهم بالخلود في النار ان لم يتوبوا وهزا لازم لهم على مزهبهم هزا وقد خالفوا ما تواترت به ادلة الكتاب والسنة من اثبات القدر وعدم تقليد اهل الكبائر من الموحدين في النار
37:14واحنا طبعا قلنا نفس الكلام في المعتزلة هو في القدرية تقام عليهم الحجة الرسالات التي يكفر مخالفة فيه مسائل آآ المسألة الاولى بيان فرض الايمان بالقدر في حديث ابن عمران هو ايه
37:27اخبرني عن الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتب رسل واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خير وشر. بيان كيفية الايمان به. كما في حديث عبادة وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن دي كيفيته. الثالثة احباط عمل من لم يؤمن بالقدر
37:41آآ انك ان مت على غير هزا فانت من اصحاب النار. وحديس ابن عمر آآ فوالذي اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منه انهم مني براء ولو ان لاحدهم مسل احد زهبا فانفقه
37:54ما قبله الله منه حتى وما بالقدر الاخبار عن ان احدا لن يجد طعم الايمان حتى يؤمن بالقدر. آآ ودي مسألة لقول عبادة ابن الصامت الى بناء لك لن تجد طعم الايمان
38:05آآ حتى تؤمن بالقدر والايمان بالقدر فعلا امر ايه يزيد الايمان ويشعب الطمأنينة. الخامسة زكر اول ما خلق الله والقلم اول المخلوقات وده واضح جدا من كلام المؤلف محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
38:19فقلنا بقى ايه الكلام على الخلاف فيها زي ما قلنا من اهل السنة القدم ولا العرش ولا الماء ولا السماوات والارض والزاهر هنا ان هو القلم الراجح والله اعلم. المسألة السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى يوم القيامة. الايمان بمرتبة الكتابة وكتب كل شيء
38:38براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن بالقدر من مات على غير هذا فليس مني. وهزه براءة مطلقة لان مليء بالقدر فهو كافر عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء
38:49اللي هو ابن الديلمي قال اتيت عبدالله بن مسعود وحذافة بن اليمان زيد بن ثابت وقبل ذلك يا اتي اه ابي بن كعب يسألهم عن هزه المسألة لعل الله عز وجل ان يزهب ما في صدره
39:01تسع ان العلماء اجابوه بما يزيل شبهته وزلك انه نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط اللي هو الوحي الدواء الدواء الناجح اللي احنا محتاجينه دلوقت نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك