شرح فتح المجيد | 31 | باب ما جاء في الكهان ونحوهم | د. بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:20عبده ورسوله وبعده حين اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
0:40مع اه الباب السادس والعشرين وقول المصنف رحمه الله باب ما جاء في القرآن ونحوه روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من
1:03حرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على
1:29محمد رواه ابو داود وللاربعة والحاكم من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه
1:55عنه ليس منا من تطير او تطير له. او تكهن او تكهن له. او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
2:15صلى الله عليه وسلم رواه البزار بسند جيد. ورواه الطبراني في الاوسط من حديس ابن عباس دون قوله ومن اتى كاهنا الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور
2:35بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة. ونحو ذلك. وقيل والكاهن والكاهن هو الذي تخبر عن المغيبات وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن. والمنجم والرمان ونحوهم ممن يتكلمون
3:01في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق وفيه مسائل. اولا اه علاقة الباب بكتاب التوحيد
3:27باب ما جاء في الكهفان ونحوه. اي ما جاء في كهان في حكمهم وفي حكم اتيانهم وما ونحوه يعني من يلحق بالخذلان كالعراف والرمال ومن لث لفهم وسار سيرهم علاقة هزا الباب بكتاب التوحيد. يقول الشيخ نصر السعدي رحمه الله
3:59اي من كان يدعي علم الغيب باي طريقة من الطرق كهربا النحو يعني؟ وذلك ان الله تعالى هو المتفرد بعلم الغيب فمن اذ دعا مشاركة الله في شيء من ذلك لكهانة او عرافة او غيرها او صدق
4:25من ادعى ذلك فقد جعل لله شريكا فيما هو من خصائصه يبقى علاقة بهذا الباب بكتاب التوحيد ان من ادعى شيئا من علم الغيب الذي فرض الله عز وجل به
4:42فقد ادعى مشاركة الله عز وجل في ذلك الشيء وده شرك كزلك ان كسير من الكهان يقول كثير من الكهان افعالهم متعلقة التقرب للشياطين وفعل الكفريات عواقب من نواقض الاسلام فهي منافية للتوحيد
5:10يبقى زكر هذا الباب علاقته بكتاب التوحيد انه يوضح ان الكهانة ونحوها من العراقة وغيرها تنافي التوحيد اما تنافي اصله فتؤدي الى الشرك الاكبر والعياذ بالله او كما له فتؤدي الى الشرك الاصغر. وكذلك من يتعاطى هذا الامر و يسألهم ويذهب
5:40فتح المجيد يقول باب ما جاء في الكهانة ونحوها. يقول الشارح الكاهن هو الذي يأخذ عن السمع مين مسترقي السمع ده الجن. يسترق السمع يعني يسمع سمعا ليس مأذونا له فيه. يسرق السمع. هو زلك ان الله عز وجل اذا
6:06تكلم بالوحي فان الملائكة يعتريها غشية او رعدة فاذا افاق الملائكة سألوا جبريل يقول ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق هو العلي الكبير. فيتكلم بهذه الكلمة الملائكة ينقلها بعضهم لبعض. يسترق هذه الكلمة ثم
6:33يلقي بها في اذن الكاهن ممكن الكاهن في الوقت ده ممكن الجن بعد ما الكلمة دي يدرك الشهاب الثاقب فيقتله ويحرقه ويحرقه. وممكن يفرط ويقول الكاهن هو الذي يخرج عن مشترك السما وكانوا قبل المبعث كسيرا قبل المبعث اي مبعث النبي عليه الصلاة والسلام. تعلم كتير. واما
6:59بعد المبعثي فانه قليل. لان الله تعالى حرص السماء بالشكر حرس السماء الشهود. واكثر ما يقع في هذه الامة ما يخبر به الجن اوليائهم من الانس. عن مش لاقي غائبة بما يقع في الارض من الاحباب. يعني بيقول وعمت الجن بيلقيه في اذان الكهنة بعد ما الحسنة النبي عليه الصلاة والسلام
7:27بيكون من الاخبار الارضية وليست من اخبار الوحي الذي يسترق من السماء فيظنه الجاهل كشفا وكرامة. يقول له يا ابني سرقك فلان او اللي قال عليك كزا فلان. وهذا الامر ان كان غيبا بالنسبة لبعض الناس. الا انه ليس
7:44طيبا للاخرين يعني بيسموه ليس غيبا مطلقا فيظنه الجاهل اي الجاهل بحال هؤلاء والجاهل بايات الله عز وجل التي وصفتهم وصف حالهم. والجاهل بسنة النبي عليه الصلاة سلام التي حذرت منه من اتيانهم. فيظنه الجاهل كشفا الكشف وهو اه زوال حجب
8:09والريبي واستاره لبعض الخلق. ده يكون كرامة من الله عز وجل. تظن الجهل كشفا وكرامة. وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون المخبر لهم بذلك عن الجني وليا لله. يبقى يظن في هذا الكاهن انه ولي من اولياء الله
8:29وهو في الحقيقة من اولياء الشيطان كما قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال فاولياؤهم من الانس شف الاستبدال الجميل ده. يبقى الكاهن اللي له اتصال بالشياطين او الاتصال بالجن. اللي يأتيه بالاخبار
8:49هم اولياء لهؤلاء الشياطين مش اولياء للرحمن. عشان كده ابن القائد ابن تيمية صمت رسالته الفرقان بين اولياءه الشيطان اولياء الرحماء اولياء الرحمن اللي هو الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. مين هم الذين امنوا وكانوا يتقون
9:11كل مؤمن تقي واولياء الشيطان هم الذين هم الذين يجري على ايديهم خوارق للعادات ولكن حالهم على خلاف الاستقامة وعلى كلام الهدي. وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضهم بعدين. يبقى ده هم اولياء الشيطان وليس اولياء الرحمة
9:35قوله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي عليه والسلام من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما هو طبعا في المتن قال ايه؟ فصدقه بما يقول. مش كده
10:01طيب هي لفظة تصدقه بما يقول ليست عند مسلم. انما هي مخرجة عند الامام احمد بس الرواية ديت مقبولة وهي ايه؟ في حزن هزا الامر. ماشي كده من اتى عرافا فسأله عن شيئين لم تقبل له صلاة اربعين يوما
10:26قوله عن بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام مين هي؟ هي حفصة رضي الله عنها بالدعاء زكر زلك ابومسعود الثقفي قوله من اتى عرافا هيأتي بعد قليل تعريف العراف وان هو اسم شامل هيدخل فيه الكهفان الكائن والرمان
10:47وكل مدعي معرفة من ربع الناس. يبقى من اتى عرافا فسأله وعن شيء مطلقا. لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وفي رواية اخرى خارج الصحيح فسأله عن شيء فصدقه لم تكمل
11:07صلاة اربعين يوما وظاهر هذا الحديس ان الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله. سواء صدقه او شك في خبره فان في بعض الروايات الصحيح من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة الاربعين الا
11:30طيب اتى العروس يعني راح مع حد عنده مش كده؟ هيبقى نفس الحكم اللي هيتصل بالتليفون بقناة من القنوات اللي فيها منجم او او واحد قعد له كده بيدعي معرفة الحوادس المستقبلية. ايوة سلام عليكم انا فلان الفلاني مواليد كذا. انت انا برج كذا. ايه
11:52يبقى ده قطع الرب. هيدخل نفس المعنى اللي يقرأ في الجرايد انت والنجوم انت والنجوم. يقرا كده يشوف انا مواليد كم؟ انت مواليد شهر تلاتة ومواليد شهر اتنين. من شهر اتنين ده ايه برج الدلو؟ طب شف انت برج الدلو النهاردة
12:12قال له ايه؟ ده امر في غاية الخطوبة كل ده انهزم اللي يقعد يتفرج عليهم يدخل في باب من اتى عرفه. اه مجرد ان هو نسمعه من اتى عرافا فسد
12:34الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بيقول حال اللي يقعد قدام العراف دول آآ اربعة. الاولاني يسأله من غير ما يصدقه ولا يكزبه خلاص نسمع كلام ربنا. لازم يسمع برنامج. وده زاهر الحديس لم تقبل له صلاته اربعين يوما. وفي الرواية التانية لقت مرتبطة بالتصديق
12:54فدي وقع في خلاف بين العلماء يعني لكن اقل احواله بالتحريم اقل احوال التحريم حتى لو خصصنا ان لم تكن خلصوا اربعين يوم بقيت متصلة. صدقه في الغيب المطلق هيبقى
13:10قال صدقوا بس يا مصطفى كده صدقوا مطلقا هيبقى ايه؟ آآ كفر بما انثى له الحالة التالتة ان يأتيه ليمتحنه. يسأله من باب الامتحان. وازهار حاجة الحالة الرابعة قريبا انه يأتيه من باب اظهار عجزه وضعفه امام الناس. زي واحد مرة كده يجيب واحد كاهن
13:41وقال له ايه؟ خذ اي كم حاجة حصاها في مجموعة حصى وروح عدها بعيد وانا هقول لك المكان. قال له من غير ما اعدها قل لي هم كم؟ ونعدها قدام الناس. طبعا هو بيعرفها منين؟ يعرفها من قريب. لو ياخد الحصى ويروح بعيد يعد القرين بتاع الراجل ده
14:01قال له خلاص اهي قل لي انت بقى هم كم؟ ما اعرفش اما بيسألوا بقى قل له قل له مش هيقولوا بقى من اتى ايه؟ خلاص كده طيب ايه معنى كلمة لم تقبل له صلاة اربعين يوما؟ هل ساعتها بقى انه يسير الصلاة؟ لا نشوف بقى كلام الامام الاول معناه يقول معنا
14:27لم تقبل له صلاة اي لا ثواب له فيها. وان كانت المجزئة بسقوط الفرض عنه. يعني ايه مجزئة بسقوط الفرض؟ يعني لا يطالب باعادة الصلاة مرة تانية مش هنقول له عيد الصلاة اللي كان
14:43كفاية يعني خلاص هو برأك بها ذمة برأت ذمته ايه؟ لكن المطلوب انه يبقى عارف ان بقى ربنا سبحانه وتعالى آآ لا يعطيه ثواب هذه الصلاة عقوبة له على ما فعل مع انه
15:00بدأوا يلزموا انه يصلوا. بيقول وان كانت مجزئة بسقوط الفرض عملا. ولابد من هزا التأويل في الحديس فان العلماء متفقون في اجماع على انه لا يلزم من اتى العراف اعادة اعادة صلاة اربعين ليلة
15:19وفي الحديس من الفوائد النهي عن اتيان القرآن ونحوه. ونحو دي مهمة جدا. نحو زي ما قلنا بقى حط معها ايه؟ كل لما يصل في هذا المعنى. قال القرطبيون يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره ان
15:39من يتعاطى شيئا من ذلك من الاسواق. وينكر عليهم اشد النتيجة. وعلى من يجيب اليهم. ولكن لا يغتر بصدق بعض الامور. يعني ايه؟ يجب على المحتسب المحتسب ان هو بيأمر بعرفا عن منكر معين من قبل الحاكم. الولي الشرعي بيعين
15:59الهيئة او بها يبقى محتسب به يأمر رفعه عن المنكر. يلزمه اما يلاقي واحد قاعد بيعمل كده مع الناس الحرام. لان ده منكر. منكر اجماع على حرمة هذا الامر وينكر على من يجلسون اليه ويجيء اليه. وهنا بقى تبقى مسألة هل لو واحد يعرف دجال يستعدي عليه الشرطة؟ اه
16:23اه الاول يأمره وينهاه فان لم ينزجر ولم ينتصح ايه؟ يستعدي عليه. ايه ده باب من باب الاستعانة على ترجيمه. ولا يغضب صدقين في بعض الامور ولا بكسرة ما يجيء اليهم ممن ينتسب الى العلم. فانهم غير راسخين في العلم بل من الجهال في اتيانهم هذا المحور
16:44قوله فصدقه بما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا تصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. روى ابو داوود وللاربعة والحاكم. وقال
17:03على شرطهم عن ابي هريرة من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وفي رواية تانية دول او اتى امرأة قال مسدد امرأته حائضا او اتى امرأة في رواية مسدد امرأته في دبرها
17:25فقد برئ بما مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم الحديس ده صححه الشيخ الالباني. صححه الشيخ الالباني. وان كان ضعفه بعض اهل العلم. لكن بيصحح اسناده الالباني رحمه الله
17:40قوله من اتى كاهنا قال بعضهم لا تعارض بين هذا وبين حديث اتعرفا. فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. هذا على قول من يقول وكفر دون كفر
17:53اما على قول من يقول بظاهر الحديث فيسأل عن وجه الجمع بين الحديثين وظاهر الحديث انه يكفر متى اعتقد صدقه باي وجه كان وكان غالب الكهان قبل النبوة انما كانوا يأخذون عن الشياطين
18:12آآ المسألة قلنا كده ايه الضابط في المسألة دي؟ او ايه حل الاشكال اللي هنا دي؟ انت عندك حديس بيقول من اتى عرافا فسأله اصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فلو كان تصديق العراف كفر نقل عن الملة. هيحصل ايه؟ الاربعين يوم
18:32خمسين يوم اشتري منه صلة اصلا خلاص كده؟ فده خلى العلماء يقولوا يبقى الحديس التاني اللي فيه رواية من اتى كاهنا فصدقه هو حديث آآ ابي هريرة عند ابي داوود من اتى كاهن فصدقه بما يقول آآ فقد كفر البروز على محمد قال له بقى المقصود بكفر ايه
18:52دون كفر. والحقيقة ان المسألة ديت فيها تفصيل. الغيب نوعين غيب مطلق وغيب نسبي. اما الغيب المطلق هو الذي لا يعلمه الا الله. في خمس لا يعلمهن الا الله. ايه ثم قرأ قوله تعالى ان الله عند
19:12علم الساعة وينزل الغيظ ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. فالغيبة يقول عليه احد من غير مطلق الله عز وجل متفرد به سبحانه وتعالى. وفي غيب تاني نسبي. يعني احنا قاعدين في المسجد دلوقتي ما احناش عارفين ايه
19:32في الشارع الغيب من غاب عنه. يعني في الشارع ده بالنسبة لنا دلوقتي غيب. طب الناس اللي قاعدين في الشارع وشايفينه؟ بالنسبة لهم مش ايه؟ مش غيب. فلو واحد مسلا
19:42سلام انت ما شفتوش لكن في قرين كبير شافه فيبقى دلوقتي الكاهن بيسأل واحد تاني او آآ يسخر دين بيخبره بهذا الامر. فده مش معرفة غيب مطلق غيب ايه؟ نسي. اللي هيصدقه في الغيب النسبي ده هيبقى كفر دون كفر
20:05يبقى كفر دول كفر. واللي هيصدقوا في الغيب المطلق هنا ايه؟ كفر اكبر نكرة عند الله. ليه؟ لان الغيب المطلق ده من خصائص الربوبية الخصائص لله سبحانه وتعالى. وده يكون وجه الجمع بين الحديسين. قوله فقد كفر بما انزل على محمد قال القرطبي المراد
20:25بالمنزل على محمد عليه الصلاة والسلام الكتاب والسنة. وهل الكفر في هذا الموضع كفر دون كفر؟ فلا ينقل عن الملة ان يتوقف كيف لا يقال يخرج عن الملة ولا لا؟ لا يقرأ ولا لا يخرج. وهذا اشهر الروايتين عن احمد رحمه الله تعالى. يبقى اشهر الرواية عن احمد توقف المسألة ديت
20:45اذا كسيرت في مزهب احمد رحمه الله ان بالزات احاديس الوعيد كان يوم الله هيجي قصة فيكم يقولوا لها يعني ايه زي بالزبط كده ايه؟ العهد الزي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفرين يوم القيامة
21:02وكما بتفصيلها عند الناس هيضعف هيبة النص عندك. هو الرسول قال كده صلى الله عليه وسلم اقراها علينا. طب احنا ليه بنفسر التفصيل ده عشان مجالس القضاء لو فيه دلوقتي واحد عمل العمل ده هيترتب عليها دلوقتي. لو اترفع المجلس قضاء لو لو هو حكم عليه بانه كفر يلزمه
21:22احكام شرعية وغير ذلك. قالوا ولاني اعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. موقوفا يعني لم يرفعه النبي صلى الله عليه وسلم. ابن مسعود ذكر هذا الاثر من قوله هو. ولم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:41وهذا الاثر ايضا هو الجزار ولفظ من اتى كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على كفر الكاهن والساحر
21:54ايه وجه الكفر؟ لانهما يدعيان علم الغيب. وذلك كفر والمصدق لهما يعتقد ذلك ويرضى وزلك كفر ايضا. كل ده هنقيده بكلمة علم الغيب الايه المطلق علم الغيب؟ اه اه وهو بيقول لك انا انا عندي رأي من الجن هيقول لي على الحاجة غابت عني هنا يقول له يحرم عليك استعمال الدنيا. ولو كان بيسخر الجن بالشيخ يبقى مشرك من جهة تانية
22:25قوله عن عمران ابن حصين ابن حصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له. او تكهن او تكون له. او سحر او شكر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. صلى الله عليه وسلم
22:46عهب الذر باسناد جيد والحديس آآ حديس آآ حسن وقال الهيثمي رجال ورجال الصحيح الا اسحاق بن الربيع وهو صفر والمنزلي حسن. قوله ليس منا. ليس منا ديت لما تتقال ظاهرها كده انه بيطلعوا الاسلام
23:11واقل احوال هذا التحليل وانه كبيرة من الكبائر. صح ولا لا؟ ليس منا من تطير يعني عمل الفعل ده. هو بنفسه كل الطير او تطير له. راح لواحد يتطير له. يعمل له الايه؟ يرمي له الطائر كده. او يعمل له الاسهم اللي هي القباح او غير ذلك
23:33ما يلحقني. يبقى او تطير له يعني قبل قول المتطير بما يقول او تكهن او تكهن له لكن احنا بناء يعني ايه؟ طلب الكهانة من احد. وهكذا قل له بقى فايه فصدقه بيقول فقد كفر بما انزل على محمد
24:00او معنى تكهن او تكون هنا له كالذي ياتي الكاهن ويصدقه ويتابعه. وكذلك من عمل الساحر له السحر. فكل من تلقى هذه وعمن تعاطاها فقد برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكونها اما شركا كالطيرة او كفرا كالكهانة
24:20والسحر. فمن رضي بذلك وتاب عليه فهو كالفاعل لقبوله الباطل واتباعه قال البغوي يشرح منه هو العراف الامام البغوي هو الامام الكبير الحسين ابن مسعود الشافعي. كان ثقة فقيها زاهدا وكان من اهل
24:43الحديس ومن اهل الفقه ومن اهل السنة ومن اهل التفسير رحمه الله رحمة واسعة. اهل السنة يعني اهل عقيد ال سنة صنف في كل هذا. قول العراف هو الذي يدعي معرفة الامور
25:01يدعي معرفة الامور. اي واحد يدعي معرفة الامور الرائدة ان هو ايه؟ يسمى عربة. ظاهره ان العراف هو الذي يخبر عن الوقائع كالسرقة وسارقها والضالة ومكانها بل الامام البغوي بيقول هو الذي يدعي معرفة الامور. لا المصلي بيقول لك لا وظاهره مش هو بس. بامور الايه؟ الوقائع التي
25:27طبعا بعض الناس زي السرقة والسرقة والضالة والمكانة وغير ذلك وقيل والكاهن والكاهن هو الزي يخضع للمغيبات في المستقبل. وقيل الزي يخبر عمة الضمير. يقول لك انت انت بتفكر في ايه
25:44وقال ابو العباس ابن تيمية ان العراف اسم للكاهن والمنجم والرمان ونحوهم كالحازم الذي يدعي علم الغيب او يدعي الغش قال ايضا والمنجم يدخل في اسم العراب. وعند بعضهم هو معنى هو هو
26:05وعند اخرين هو من جنس الكاهن. واسوأ حالا منه فيلحق به من جهة المعنى قال الامام احمد العرافة طرف من السحر. والساحر اخبث. وقال ابو السعادات ابن الاسير العراف المنجي
26:24والحازر الذي يدعي علم الغيب. وقد استأثر الله تعالى به. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى من اشتهر طلب الاحسان الزجري عندهم سموه عائدا وعرافا. والمقصود هو ده ركز على كلمة المقصود دي بقى عشان الكتاب ده كله هنلمه في السطرين
26:44المقصود من هذا معرفة ان من يدعي معرفة علم شيء من المغيبات فهو اما داخل في الكاهن يبقى هو الكاهن دخل في معنى كام واما مشارك له في المعنى فيلحق به اي في الحكم. يلحق به يعني في ايه
27:04في الحكم وزلك ان اصابة المخبر ببعض الامور الغائبة بعض الاحيان يكون بالكشف. ومنه ما هو من الشياطين. ويقول بالفهم والزجر والطيرة والضرب بالحصى والخط في الارض والتنجيم والكهانة والسحر ونحو هذا من علوم الجاهلية
27:27وكل هذه الامور يسمى صاحبها كاهنا وعرافا او في معناه. فمن اتاهم فصدقهم بما يقولون الوعيد وقد ورث هذه العلوم عنهم اقوام فادعوا بها علم الغيب الذي استأسر الله بعلمه. ودعم انهم اولياء وان ذلك كرامة ولا ريب
27:48ان من ادعى الولاية واستدل باخبار بعض المغيبات فهو من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في وصفهم فيكذبون معها مائة كذبة. فبين انهم يصدقون مرة ويكذبون مائة. وهكذا حال من سلك سبيل
28:05وهم ممن يدعي الولاية والعلم بما في ضمائر الناس. مع ان نفس دعواه دليل على كذب. يعني نفس ادعاءه ان هو ولي وتكذبه. لان الولي ما بيقولش انا ولي ابدا
28:15ليه؟ لان ربنا نهى عن تزكية النفس. قال تعالى فلا تزكوا انفسكم. وما فيش ولي بيرتكب المنهيات ويزكي نفسه ابدا طيب روى الطبراني عن ابن عباس مرفوعا اه رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيامة
28:41رب نازر في رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم وفي رواية نزر في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيام. الحديس اسناده ضعيف. حديس اسناده ضعيف ايه معنى كلمة ابي جاد
29:03كتابة ابي جاد وتعلمها لمن يدعي لها علم الغيب والذي يسمى علم الحروف. وهو الذي جاء فيه الوعيد ان الحروف ديت الف به دال يديها ارقام وعلى طريقة معينة كده يعمل بها زي حكاية الضرب بخبطة في الارض يعملها زي ضرب الرمل
29:23ويدعي عن طريق هذه الارقام بمعرفة اشياء مستقبلية. او التوقع بانه الحروف دي لو جت مع بعضها كده هتدي الرقم الفلاني لانه سيقع كفر. هو ده بقى ان يجادل لتعلمها لمن يدعي لها علم الغيب
29:39اما اللي يتعلم ابي جابر اللي هو الف به يعني الابجدية يعني من اجل تعلم التهدي وكزلك حساب الجمل فلا بأس به قوله وينظرون في النجوم ايوة يعتقدون لها تأثير كما سيأتي في التنجيم
29:55وفيه من الفوائد فيه من الفوائد عدم الاغترار بما يؤتاه اهل الباطل من معارفهم وعلومهم. كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. فيه مسائل
30:14المسألة الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فسأله وفي رواية فصدقهم ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
30:30فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن المسألة الثانية التصريح بانه كفر. وذكرنا انه يشتمل الامرين ففيه تفصيل بعضه كفر
30:48دون كفر وبعضه كفر اكبر والعياذ بالله المسألة السالسة زد من له ومن تطير له كزا مسألة دولت وقلنا معناها تطير يعني فعل ذلك بنفسه او تطير له يعني امر من يفعل له ذلك واستمع اليه
31:11وكذلك من سحر فعل السحر بنفسه او سحر له يعني امر ساحرا ان يفعل له السحر وتبعه على الذنب. وكذلك تكهن اي بنفسه او تكون له المسألة السادسة ذكر من تعلم ابا جاد
31:30قلنا تعلم ابا جاد فيه آآ لها كزا يعني وجه في التعلم في واحد تعلمها من اجل التهدي هيتعلمها من اجل لحساب الجمل وبعضهم بيتعلمها لاجل الاستدلال بها على الغيبيات. والامور الغيبية اللي جعلها من اجل المعرفة ان يدعي بها علم الغيب هو الذي يسمى علم الحرف
31:51نلجأ فيه الوعيد المسألة السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف وقلنا ان العراف اشمل وقد خذ فيه اه معنى ان يدخل الكاهن تحت اسم العراف انه بيدعي معرفة علم الغير بمقدمته
32:14نقف هنا ان شاء الله ونستأذنكم مرة قادمة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم