شرح فتح المجيد | 32 | باب ما جاء في النشرة | د. بهاء سكران
0:00الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:20عبده ورسوله وبعدوه فان اصدق الحديث كتابه تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور زادها وكل محدثة بدعة هي بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار سم اما بعد. الباب السابع والعشرون باب ما جاء في ان نشرح
0:47باب ما جاء في البشرى عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل عن نشرته فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد. وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا
1:11اه كله وفي صحيح البخاري عن قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب يؤخر ايحل عنه او ينشر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاحات. فاما ما ينفع فله
1:36انتهى وروي عن الحسن انه قال لا لا يحل السحر الا ساحر. لا يحل السحر الا ساحر قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحوق. وهي نوعان احدهما حل لسحر مثله
1:58هي التي من عمل الشيطان. وعليه يحمل قول الحسن. فيتقرب الناشر والمنتشر ومن الشيطان فيبطل عمله عن المسكور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. وفيه مساجد مهمين جدا وهو باب المشروع
2:32يعني ايه المشروب؟ باب ما جاء في النشرة. النشرة كما يقول الشيخ عبدالرحمن الحسن بضم النون كما جاء في القاموس قال ابو السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالج به من يظن ان به مسا من الجن. سميت نشرة لانه ينشغ بها عنه
3:03ما سامره يعني خالطه من الداء. اي يكشف ويزاد في وجه او علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد ان النصرة يعالج بها من السحر وان هزا العلاج انواع منه علاج من السحر بطريقة مشروعة موافقة للتوحيد ومنه
3:34علاج للسحر بطريقة ممنوعة. مخالفة للتوحيد. فيقع صاحبها اما في الكبائر واما في الشرك لزم التنبيه على مثل هذا. فلزم التنبيه على مثل هذا. ورأى بعض العلماء من صباح هذا الكتاب كتاب التوحيد انه كان من الأولى ان يقدم باب
4:04عقب بيان شيء من السحر بحيث ان هو يبقى اتكلم عن باب الوجاء في السحر الاول وبعد كده انواع او شيء من السحر. وبعدين باب ما جاء في البشرى وهي حل السلف
4:23قبل باب الكهانة ما جاء في الكهانة. وذهب بعضهم الى قوله ان الامام محمد بن عبدالوهاب فصل او فصل بين ما جاء في السحر وبين النشرة وبينما جاء في البرهان
4:43لاسبات ان المشرك وهي حل السحر بالسحر فيها كلام للعلماء والاول اولى والله اعلم قال الحسن الحسن البصري رحمه الله قال النشرة من السحر النصرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا يعني كشفت عنه كشفا. او ازلت عنه
5:16ثالثا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه طب يعني ايه السحر سم نبشره بقول اعوذ برب الناس اي رقاب. وقال ابن الجوزي النشرة حل السحر عن المسحور النصرة حل السحر عن المسحور. مطلقا. ولا يكاد يقدر عليه الا من يعرف السحر
5:51طيب السحر احنا قلنا في تعريفه فاكرين تعريف السحر ولا ولا لا؟ نقول السحر ايه قلنا ورقى وتعاويذ وعقد ونفس يؤثر في قلب وعقل وبدل المسحور. فيمرض ويصيب بالجنون ويقتل
6:33السحر له حقيقي هيبقى البحس عن علاج هذا المرض العضال. لان اللي بيصاب بالسحر تبقى الكثير من منافعه. ويختل ميزان حياته. ناس ابلعانين العفو والعافية وان يعافي كل مبتلى فالتفريج الكرب وازالة الكرب عن هذا المسحور امر مطلوب الشارع عايزين نعالج الراجل ده نعمل فيه ايه او نعالج
7:02المذكورة دي ولكن لما كان هذا الباب بابا وعرا وكان فيه مزالق من التباس الطريق المشروع لغيره وجب التنبيه عليه فكلمة النشرة كلمة عربية وكانت معهودة. عند اهل الجاهلية قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام
7:28يعرفون ما معنى البشرى؟ عندهم النشرة معناها حل السحر عن المسعور. وكانوا يزهبون الى السحرة او الكهنة يحاولوا هو هذا الستر عن المسئولية. ولذلك لما اتى النبي عليه الصلاة والسلام بالوحي وآآ اخبرهم بانه رسول من رب العالمين
7:48قالوا له ان كان الذي اصابك سحر ده وياك يعني لو كان ده اللي بتقوله ده بسبب انت اتسحرت ده وينك شفت لك حد يداويك ويعالجك. فكان يعرفون السحر ويعرفون
8:04علاجه او كان يسمى عندهم هذا الامر المشرق فهو المصنف رحمه الله الامام محمد ابن عبدالوهاب عايز يقول لنا ايه اللي ورد من الاحاديس ومن اقوال السلف في المسألة ديت؟ عشان نوصل منها لحكم
8:19فبيقول اول ما ورد او الحديس اللي ورد في هزا الباب مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. حديس جابر رضي الله عنه من قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة
8:35اي ما حكمها؟ فقال اهي من عمل الشيطان ازا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل ما انه من عمل الشيطان لا يفيد التحريم. افادة التحريم تأتي به ان تقول هذا من عمل الشيطان
8:51والشيطان لا يفلح حيث اتى. ولا يأتي بخير. تقول ان هذا الفعل محرم. او تقول ان صاحبه ملعون من الصيغ المختلفة في الدلالة على التحريم. فدي من الصيغ اللي تدل على ان تحريم هذا الفعل
9:07سئل عن النشرة قال اهي من عمل الشيطان هزا الحديس رواه احمد بسند جيد. وابو داود وحسنه الحافظ ابن حجر. رحمه اللهم وان كان ذهب بعض اهل العلم الى التضعيف اسناد هذا الحديث
9:30فعن جابر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النصرة فقال هي من عمل الشيطان فالامام احمد رحمه الله سئل ايضا عن البشرى فقال قال ابن مسعود يكره هذا كله. هنا اشكال. ازاي الامام احمد بيقول له روى الحديس؟ وازاي
9:55زي لما يتسأل عنه عن المسألة ديت ما يحتجش بالحديث ويقول كان ابن مسعود يكره هذا كله في عنها اجابتان الاجابة الاولى انه سئل عن النصرة فاجاب بان ابن مسعود يكره هزا
10:14قبل ان يروي الحديث يعني قبل ان يعرف الاجابة السانية انه سئل عن النشرة وهو عنده في هذا الحديث حديث جابر لكنه يراه اسناده في بأس. في مشكلة فيرى ان اسر بن مسعود اقوى ساد واثبت منه
10:40فكأنه اجاب باثر بن مسعود هي فتوى الصحابي بانه يكره هذا كله. وهنعرف ان كلمة يكره ان السلف مش معناها الكراهة اصلاحية اللي هي المقصود بها الا يأثم صاحبها لا انما يكره الا يأثم فاعله لانما يكره بمعنى يحكم عند كثير من السلف
11:01وكانوا يحملون الكراهة كما هي موجودة في الوحي. انت عندك مسلا سورة الاسراء بعد ما زكر الله عز وجل جملة من الامور المنهي عنها من الكبائر وغيرها قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. فالكراهة هنا مش المقصود بها الايه؟ الذي لا
11:21فاعلها لانما المقصود بها محرمة شرعا تقول هزا الحديس رواه احمد ورواه عنه ابو داوود في سننه وكذلك هو الفضل ابن زياد في كتاب المسائل عن عبدالرزاق قال ابن مفلح اسناده جيد. وحسن الحافظ اسناده
11:43غير الحديث يصلح للاحتلال يصلح قوله سئل عن المشرب الالف واللام في مسند العهد للعهد يعني النصرة المعهودة عند اهل الجاهلية التي كانوا يصنعونها فقال هي من عمل الشيطان قوله وقال سئل احمد عنها. فقال ابن مسعود يكره هذا كله
12:10اراد احمد رحمه الله ان ابن مسعود يكره النصرة التي هي من عمل الشيطان كما يكره تعليق التمائم مطلقا ليه احنا حملنا كلام ابن مسعود على كده؟ لان النصرة بمعنى الادوية الشرعية الادوية المباحة والتعاويز الشرعية
12:30والادعية الشرعية لم يقل بكراهتها احد من اهل العلم يبقى احنا لازم نحمي الكلام اللي مسئول على انه يكره يعني يمنع ويحرم نوع معين من الرقاء اللي هي ايه؟ من النشرة اللي هي
12:45من عمل الشيطان فقوله الامام احمد كان ابن مسعود يكره هذا كله يعني كل ما كان من هذا الجنس سواء بقى تعليق التمائم او سواء اتيان السحرة لحل السحر عن المسحور او خلافا لمكان انتشر او ظهر
13:07من بعض الاقوال بجواز فعل هذا قوله وللبخاري عن قتادته قالت فتاة لابن المسيب قلت للمسير والمسيب والمسيب بالفتح والكسر رجل به قطب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشط. قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح
13:41فاما ما ينفع فلم ينهى عنه قتادة من اه سقات التابعين وحفاظهم وهم اللي اشتهروا بالتفسير رجل به طب اي سحر والعرب كانت تكني عن السحر بالطب تفاؤلا. كما يقال للذيب سليم
14:09وقال ابن الانباري الطب من من الاضبان يقال لعلاج الداء طب الفصل الضاد يعني اللفز يستعمل في اه المعنى وعكسه والسحر من الداء الذي يقال له طب. قوله يؤخذ بفتح الواو وتشديد الخاء
14:34يعني يحبس عن امرأته ولا يصل الى جماعها ازا اراد ان يجامع اهله لم يستطع عجز عنها. الاخزته هي الكلام الذي يقوله الساحر. قوله ايحل عنه او ينشط يعني نلتمس له رجلا ونلتمس له معالجا يعالج هذا الذي عنده الرجل ده عنده
15:06خلل نوع من انواع السحر الذي يفرق به بين الولد وزوجه اللواء يطلق عليه عند عموم الناس الرب فلان ده مربوط يعني لا يستطيع ان يأتي اهله ويجامع اهله فواحد من الحالة ديت سئل بقى ابن سيرين ابن مسيب اه ايحل عنه او ينشط
15:35نلتمس له ان يفعل ذلك قال لا بأس به يعني ان النشرة لا بأس بها. لانهم يريدون بها الاصلاح اي ازالة السحر. ولم ينهى عما يراد الاصلاح. يعني لم يرد في الشريعة نهي عنه اعادة الشيء لاصله. واحد مسجون هترجعه تاني تقول له ما يبقاش مسحور دي ما فيهاش مشكلة
16:00العلماء بقى وقع خلاف في فهم كلام ابن المسيب هذا الكلام زي ما انت شايفه كده لما بيقول ايه لا بأس به ولم ينهى عنه انما يراد به الاصلاح. فبعض العلماء فهم من هذا انه اذا
16:16استعمل السحر في حل السحر جائز. ولزلك نجد ده قول في بعض المذاهب. هنجد ده قول عند الحنابلة في مذهبه المزهب الحنبلي قول عند المالكية لكن الذي عليه جماهير اهل العلم والذي تعاضد له الادلة ايات واحاديث وفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع له
16:40فعل السلف وغير ذلك يا ابا هزا الكلام اه لا الحل السحري والسحر بغض النزر عن سحر او غيره. اه اللي يحل السحر يستعمل السحر بيحل السحر. ايه اللي اوقع عندهم الاشكال ده؟ كلام
16:58آآ ابن المسيب. الحديس ده اخرجه البخاري باسناد صحيح عن ابن مسيب وطبعا هو البخاري اخرجه معلق والحديس ده ابن حجر بيقول ان وصل اسناده اصحاب السنة فوقع الاشكال في احنا عايزين نفهمها بس ايه الاشكال دي عندهم منين؟ ابن المسيب. كلام المسيب مجمل. يحتمل
17:23المعاني المختلفة. ممن سهم هذا الكلام البخاري. يقال ان البخاري فهم هذا الكلام من كلام ابن المسيب. لكن جماهير اهل العلم على خلاف هزا القول لان الايات متزاهرة في ان لا يفلح الساحر حيث اتى فاي
17:43في اتجاه بقى لا يفلح الساحر حيث اتى. وقول الله عز وجل ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلاق وقوله انما نحن فتنة فلا تكفر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات منها السحر. مطلقا. ولن
18:06اي تخصيص بل حتى الحديس اللي ورد واسناده جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان يعني النشرة بالسحر فيبقى ده كله بيتعاضد على آآ الاستظهار او اثبات صحة القول الاول وهو الذي عليه جماهير اهل العلم بالمنع
18:25من استعمال السحر في حل السير قوله وروي عن الحسن البصري انه قال لا يحل السحر الا ساحر. هذا الاثر ذكره ابن الجوزي في جميع المساجد قوله لا يحل السحر الا ساحر برضو دي معمولة يعني اه
18:47مقصود بها وترجع على المعهود عندهم من الطرق الشائعة في حل السحر. او تحمل على الاغلب. الاغلب من من يستطيع انه يحل السحر قال الساحر فبينه عن ذلك. ابن القيم رحمه الله من المحققين واصحاب آآ البصيرة واصحاب النفاذ
19:07العلم فدخل في الاشكالية ديت وحققها تحقيقا علميا متقنا. وقال ابن القيم رحمه الله كان ده بيبقى فيه زاد للميعاد. قال النصرة حل السحر عن المسكور وهي نوعان. يبقى النشرة معناها حل السحر عن المسحوق. مطلقا بقى. وهي نوعان احدهما حل بسبب مثله
19:31وهو الزي من عمل الشيطان. وهو ده اللي كان معهود عند اهل الجاهلية. هو ده اللي ورد الحديس بالمنع منه. وهو اللي يحمل عليه قول حسن سيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية
19:52والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز يقول ومما جاء في صفته يقول الشرقي يعني مما جاء في صفة النشرة الجائزة مشروعة يعني ما رواه ابن حاتم وابو الشيخ عن ليث ابن ابي سليم. قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله
20:20تقرأ في اناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحوب. يبقى لو عند واحد مسحور نأتي باناء كبير في ماء القارئ بحيث يحرك آآ نفسه وما يخرج من فمه من نفس الماء
20:40فيقرأ الاية من سورة يونس فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين. ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. ويقرأ قوله فوقع الحق
21:00وما كانوا يعملون من سورة الاعراف الى اخر الايات الاربع. ويقرأ قوله تعالى انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلق الساحر حيث اتى وقال ابن بطال وهو من شراح البخاري قال في كتاب وهب ابن منبه انه يأخذ سبع ورقات من سدر
21:23السدر نبات معوج سدر اخضر شجر السدر او النبتة زي ما بيسموه فيدقه بين حجرين يجيب السبع ورقات ويطحنهم كده ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي. ما هو في اية الكرسي طبعا القواقل اللي هي ايه؟ قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق
21:43قل اعوذ برب الناس. ثم يحشو منه ثلاث حسوات يحتسب منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به. يذهب عنه كل ما له وهو جيد للرجل اذا حبس يبقى دي بقى اللي احنا بنقول عليها ادوية مباحة. النبأ ده دواء. ربنا جعل شيخ حساس ان انت لما تضحك وده منقول عن وهب ابن النبي والد
22:13واتبعي تطحن انت النبأ ده بالحجرين وده يوضع في الماء واه يقرأ عليه فده بالادوية المباح وكذلك الادعية كذلك قراءة الاية قلت قول العلامة ابن القيم والثاني ان نشرك بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. يشير
22:39الى مثل هذا وعليه يحمل كلام من اجاز النشرة من العلماء والحاصل ان ما كان منه بالسحر في حرم وما كان بالقرآن والدعوات والادوية المباحة فجائز والله اعلم هنا بس كده آآ من كتاب مغني المريب في جامع الاشراف كتاب التوحيد
23:04في هذا الباب يقول فصل في النشرة الشرعية. وبينقل عن ابن القيم رحمه الله اسباب الاصابة بالسحر قال ابن القيم عند السحرة ان سحرهم انما يتم تأثيره في القلوب الضعيفة. المنفعلة يعني عايز اعرف السحر ده بيبقى ازاي
23:24القلوب الضعيفة والمنفعلة والنفوس الشهوانية التي هي معلقة بالسفليات السفليات يعني بها الشهوات والامور الدنيئة الخبيسة دي ايضا تطلق السفليات على الجن ان يكون الانسان له تعلق بالجن وميل لما يعني يحضون
23:48ويدل عليه من الشركيات والخبائث والدناءات يقول ابن القيم ولهذا فان غالب ما يؤثر فيؤثر في النساء والصبيان والجهال اهل البوادي ومن ضعف حظه من الدين والتوكل والتوحيد. ومن لا نصيب له من الاوراد الالهية
24:08الدعوات والتعوذات النبوية يقول وبالجملة فسلطان تأثيره في القلوب الضعيفة المنفعل الذي يكون اليه للسفليات. قالوا والمسحور هو الذي يعين على نفسه فانا نجد قلبه متعلقا بشيء كثير الالتفات اليه فيتسلط على قلبه بما فيه من البيل والالتفات
24:30الى اخر كلامه بيلخص الكلام بيقول من هنا يتبين ان سبب تسلط هذه الاعداء على على القلب وعلى النفس انما هو استعداد النفس لها. وذلك من وجهين. الوجه الاول لا اله الا الخبيث الوجه الساني بفراغها عن القوة الالهية
24:54وده كلام نافع جدا جدا. الناس اللي بتبقى مرعوبة بالسحر وتفهم السحر. بنقول السحر في الغالب لا يؤثر الا فيمن تعلق بالمحرمات والشهوات والزنا بالخمور بالخبائث بالمخدرات بغير ذلك وكذلك بمن يكثر فيه الهلع والفزع ويكثر فيه الغضب الشديد. ويكثر فيه
25:22الحزن والكآبة الشديدة جدا كل دي قلوب ضعيفة يتسلط عليها الارواح الخبيسة والجن والشرك. كذلك خلو الانسان عن الاسلحة الشرعية زي الادعية والتعوذات اذكار الصباح والمساء تلاوة القرآن الصلاة بتقشع وحضور قلب
25:42والدعاء توكل على الله سبحانه وتعالى حسن الظن بالله الرجاء فيه سبحانه وتعالى طيب ابن حجر بيقول ويعكر على كلام ابن القيم ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع عليه السحر مع عظيم مقامه
25:59وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يرد ابن القيم عن هذا الكلام ولكن يمكن الانفصال عن ذلك يعني لو حد قال لنا طب ما النبي صلى الله عليه وسلم وقع عليه السحر. صلى الله عليه وسلم. وهو
26:14اكمل الناس عبادة وتوكلا واه. يقول ابن الحجر يجاب عن هذا لان الذي ذكره ابن القيم محمول على الغالب ما وقع به صلى الله عليه وسلم هو البيان تجويد ذلك. ان هو بشر كالبشر يقع عليه من جنس يقع من الامراض. ومن جنس لا يقع من
26:34بدأت طيب التحصن والحماية من السحر يقول ابن القيم رحمه الله اعلم ان الادوية الطبيعية الالهية تنفع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه. وان وقع لم يقع وقوعا مضرا
26:52فالتعوذات والاذكار انما تمنع وقوع هذه الاشياء. من السحر وغيره واما انها تحول بينها وبين كمال تأثيرها فتضعفه. فالرقى والعوذ تستعمل لحفظ الصحة ولازالة المرض يبقى ده مكمن العلاج. مكمن العلاج ان الاسلام يستنزف بحبل الله عز وجل. يستقيم على طاعة الله. يجرد
27:19قصده هو توحيده لله الموحد مخلص قلبه من اي التفات لغير الله عز وجل توحيد اصله وكماله. اتنين ويلازم العبادة دعاء الذكر والاستغفار تلاتة ان هو يعلم قلبه بالله توكل حسن الظن والرجاء. آآ اربعة ان هو يكسر من الادعية والادوية المخصوصة
27:43زي بقى قراءة سورة البقرة وزي الرقية الشرعية لنفسه صباحا ومساء. وزي بعض الادوية اللي ورد بها الاثار عند السلف زي لايواء اوراق السدر وغير ذلك. هو بيلخص الكلام بيقول فمنه علاج السحر
27:59بالدعاء وصاحب الكتاب وعلاج السحر لقراءة سورة البقرة وعلاج السحر الاخر ايتين من سورة البقرة علاج السحر للرقية بالفاتحة كل دي عليها اثار بس عشان الوقت وايه علاقة علاج السحر بالرقية؟ علاج السحر ان الانسان يذكر نفسه او يرقيه غيره فلا يجوز السحر بالمعوزتين
28:28المعوزتين الاغتسال بالماء المقروء عليه قرآن والوضوء منه والشرب منه قل لي يا اخواني ورد فيها آآ اثار ويورد فيها اقوال عن العلماء اه علاج السحر باستخراجه. ما عرفش ده مكان السحر يستخرج السحر ويتلى
28:55ويتلف الساحر اه بطريقة يفعلها من له دربة بذلك حتى لا يؤذي من يفعل ذلك. ما فيش واحد بقى الشجاعة كده انا ما يهمنيش حاجة؟ لا حتى لا يكون الانسان في حالة ضعف فيتسلط عليه الشياطين او الجن انما ازا استخرج السحر يتلى
29:15بطريقة شرعية ويتولى ذلك من له فقه في الامر وكذلك علاج السحر من المكان استفراج من المكان الذي وصل اليه. وده يعني ابن القيم بيقول اذا يعني تبين لنا ايه
29:32السحر في مكان وليكن في الرأس او في بعض اجزاء البدن فممكن استفراغ ذلك بالحجامة فالامر ده جائز الامر ده جائز طبعا هو بعض الناس بيبالي في الحاجات دي كلها ليه قلنا ادوية قد تنفع في بعض انواع السحر قد تنفع في بعض احواله
29:54ولا يشترط انها تصلح لكل انواع السحر وتصلح لكل احوالكم طيب ونكتفي هنا بهذا القدر ونختم بان في الباب مسائل المسألة الاولى النهي عن النشرة المأخوذة من حديس جابر هي من عمل الشيطان والمقصود بها النشرة والالف واللام المعهودة من فعل اهل الجاهلية
30:17الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال هو مأخوذ من كلام ابن مسيب انه ما كان فيه نفع فلا بأس به انما اراد به الاصلاح ينهى عنه هو كلام ابن القيم رحمه الله
30:36بان المشرف هي الحل المسحور فاذا كان بسحر مثله كان محرما واذا كان بالادوية المباحة والبقاء والتعوذات الادعية الشرعية فهذا جائز لا بأس به. اقول قولي هذا واستغفر الله لي