شرح فتح المجيد | 30 | باب بيان شيء من أنواع السحر | د. بهاء سكران
0:00لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده. فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محادثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع
0:23كتاب التوحيد باب بيان شيء من السحر. باب بيان شيء من السحر قال احمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان ابن العلاء حدثنا قطنوا ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان
0:49العيافت والطرقى والطيرة والجبت ان العياذة والطرقاء والطيرة من الجبت قال عوف العياذة زجر الطير. والطرق الخط يخط في الارض. والجد قال الحسن رنة الشيطان قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد
1:18ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسندون وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم وقد اقتبس شعبة من السحر
1:38زاد ما زاد. من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد مزد وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها والمنسحب ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. عن ابن مسعود رضي الله عنه
2:08قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا انبئكم ملعظه هي النميمة القالة بين الناس ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان من البيانين سحرا
2:30فيه مسائل هزا الباب اتى به المصنف بعد باب بيان السحر يعني السحر وما جاء به اي من الوعيد ومن النهي عنه ومن الحد وغير ذلك اتبعه بباب بيان شيء مصلح لما اوضح ان السحر
3:00اه منافي للتوحيد اما كليا انه يوقع الانسان في الكفر. واما جزئيا انه يوقع الانسان في الكبائر او ابن الكلية من ان يقع انسان في الشرك الاكبر وجزئيا بان يوقع الانسان في الشرك الاصغر
3:16اراد ان يبين لنا بعض الانواع من المخالفات مما تسمى سحرا وقد لا تكون سحر بمعنى الاستضاح يعني باب بيان انواع بياء شين بيان شين من انواع السحر يقول ابن عثيمين رحمه الله
3:38المؤلف كان حكيما في تعبيره بالترجمة. حيث قال باب بيان شيء من انواع السحر ولم يحكم عليها بشيء لان منها ما هو شرك. ومنها ما هو من كبائر الذنوب. ومنها دون ذلك
3:56ومنها ما هو جائز حسب ما يقصد به وعلى حسب تأثيره واثاره. وقال سليمان ال الشيخ اراد المصنف هنا ان يبين شيئا من انواعه. لكثرة وقوعها وخفائها على الناس اراد المصنف هنا ان يبين شيئا من انواع السحر لكثرة وقوعها وخفائها على العكس. وقال ابن باز رحمه الله اراد المؤلف
4:25ان يبين شيئا مما يسمى سحرا. لينتبه المؤمن ويجتنبها. ويبتعد عنها قد تسمى سحرا للجهة انها تضر وتؤزي وان لم تكن سحرا من جهة المعنى والحقيقة الذي هو استخدام الشياطين وعبادتهم
4:45هذا السحر المحبط اي للعمل اما الثانية فهو يعمل عمل السحر ويؤذي وان لم يكن سحرا في الحقيقة طب بمناسبة هذا الباب لما قبله قال الشيخ عبدالله ابن ابن جار الله مناسبة هذا الباب لما قبله انه لما ذكر المؤلف السحر اراد
5:12اراد ان يذكر شيئا من انواعه. طب احنا بقى ايه هي الانواع؟ لغة طيب هات الى شرح كتابه باب بيان شيء من انواع السحر يقول الشارح قلت اي عبدالرحمن بن حسن رحمه الله الشيخ عبدالرحمن الحسن صحيفتك المجيد يقول قلت ذكر الشارخ رحمه الله تعالى ها هنا شيئا من الخوارق
5:39وكرامات الاولياء وزكر ما اغتر به كثير من الناس من الاحوال الشيطانية التي غرت كثير من العوام والجهال. وظنوا انها تدل على ولاية من جرت على يديه ممن هو من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن
5:59سم قال ولشيخ الاسلام رحمه الله كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فراجعهم يعني الشيخ عبدالرحمن بن حسن بيقول ان آآ الشيخ سليمان ابن عبدالعزيز لما شرح هزا الكتاب في كتاب تيسير العزيز الحميم
6:25زكر هنا بعض الخوارق وبعض ما ينسب الى الاولياء على انه كرامات. والناس تغتصب بها وهي احوال شيطانية الشرح يعني اعرض عن ذلك واحالنا الى رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية للفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. انت مين يقول لك
6:45في خوارق للعادات. الخارق للعادة ده العادة دي هي القوانين اللي الناس بتمشي عليها. زي اللي الناس طبيعي تمشي على الارض. او لو واحد طفل دي حاجة خارقة للعالم. قال لك الخارق للعادة ده نوعين. اما ان يكون كرامة وربنا سبحانه وتعالى بيكرم بها اولياءه
7:05تجري على يديهم هذه الخوارق تثبيتا لهم او تأييدا لهم امام ذلك. واما تكون احوال شيطانية. ان مخالفة العادات ديت جت عن طريق ايه؟ الاستعانة الجن والشياطين طب احنا نفرق بينهم ازاي؟ زي ما قال الامام الشافعي ازا وجدتم رجلا يطير في الهواء يمشي على الماء فاعرضوه على الكتاب والسنة. فان
7:26هو فيصل للكتاب والسنة والا فاعلموا انه شيكون يبقى مسألة باختصار ما تيجي تناقش واحد من القبوريين ده كان سيدنا فلان بياكل سيدي فلان كان بيعمل ايه؟ كان بيعمل اللي بيعمل ايه؟ في النهاية الراجل ده كان وافق
7:40طيب لو امر بمسند في قبره تعمل له قبر مشهد كبير ويتعمل فوق منه مسجد ويتعمل له آآ مولد واتعمل له مزار شرك هل ينفع الله؟ لان لا لا ليه؟ لان اولياء الله لا يأمرون بالشرك ولا يأمرون بالبدع
8:01هيبدأ يدخل بقى في الاحاديس اللي موجودة في الباب. حديس اللي اخرجه الامام احمد حديس قتل ابن قبيصة عن انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العياثة والطرق والطيرة من الجد. ان العياثة والطرق والطيرة
8:21من الجبن الحديس ده اسناده الحديس اسناده واحد ايه معنى الكلام ده معنى الكلام ده الالفاز برضو في الحديس. قال عوف احد رواة الحديس يوضح الكلام ده. ايه معنى العيادة
8:41العياثة زجر الطيب. العرب زمان كانت تمسك الطير كده ويزجروه يعني جهينوه فيروه كده. فان طري مين؟ يسموه اه سانح ويتسلل وينتار شمال مبارك ولو كان مسافر يرجع لو كان هيعمل ما يكملهاش شيء جديد
9:05فدي معنى كلمة العيادة اللي هي زج الطيب. والطرد ده الخط اللي بيغطي في الارض يجي على الرمل كده او ايه يخط خطوط كده وعن طريقها يقعد يتوقع احداث تحصل في المستقبل
9:25او يقرأ اشياء من الغير حصلت كان غائب عنها وفلان اللي خد الحاجة الفلانية وفلان اللي عمل وفلان اللي خده طب الترك ده له طرق دلوقتي اه له طرق زي قراءة الفنجان. قراءة الفنجان يجيب القهوة ويقلب اللي بعده يشرب يقلب الدنجين كده وبص
9:45ويقول لك انت في الفنجان ده فيه كزا والطريق كزا وهتعمل كزا ما ينفعش كلنا. الحاجة التانية برضه زي الجداول اللي بتتعمل اعملوا جداول كده واليوم الفلاني مواليد الشهر الفلاني هيحصل له جبت الكلام ده منين
10:03وقال والجد قال الحسن رنة الشيطان. رنة الشيطان يعني صوته. رنة يعني صوته والمقصود به هنا وحي الشيطان. الصوت يعني الوحي اللي بيحي الشيطان. فازا كان الانسان بيستملي من وحي الشيطان
10:27الشرك والعزول. بيقول في الشرح ده ان العيادة للزج الطيب والتفاؤل باسمائها واصواتها ومعنى عسى يعيش عيشا يعني زجرا وحدس حدس يعني خمر وظن والطرد الخط بالارض وقال ابو السعادات هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء
10:54مش حكر على النساء ممكن يفعلوا الرجال. هو في النهاية الفعل ده منهي عنه بغض النزر لا يفعله ازاي ولا لا واما الطيرة فيأتي الكلام عليها في بابها ان شاء الله في باب مستقل عن الاحتياج. قول من الجد يعني من السحر. قال القاضي والجد في الاصل
11:10والفشل الذي لا خير فيه. كلمة الجد معناها الشيء الذي لا خير فيه البتة عشان كده هنلاقي السلف بيفسروا الجد ساعات بالايه؟ بالسحر. مش عارف يفسروه بايه؟ بالكهانة بالكهان مش عارف يحصلوه بايه
11:29بالشيطان ساعات بيخسروه الاوساخ في النهاية كل ما لا خير فيه ده بنسميه ابن تيمية في اصول التفسير يقولوا ده تفسير من قبيل ضرب اللسان او زكر بعض افراد العالم. هو العام ده هيشمل انواع كتير جدا. اجيب لك مسال منهم او نوع منهم. فعشان كده التفسيرات دي كلها ما فيش بينها منافع
11:54والجد في الاصل فاشل لا خير فيه ثم استعير لما يعبد من دون الله. وللساحر والسحر طيب قال الحسن رنة الشيطان قلنا المقصود بها آآ الوحي صوت الشيطان يبقى هو المقصود به وحي كما ذكر ابن عثيمين وحي
12:18وقلنا الحديس وان كان مذكور في سنن النسائي وابي داود وابن حبان في الصحيح الا ان الاسناده فيما قال اسناده في مقال واضعف وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اقتبس شعبة من النزول
12:41فقد اقتبس شعبة من السحر نوع تاني من انواع السحر. النوع الاولاني اللي ذكره كان ايه؟ قلنا العيافة ماشي؟ العيافة والضرب دي من الجبن والطير. هيزكر نوع رابع باب. من اقتبس شعبة من
13:00فقد اقتبس شعبة من السحر ايه الحديس؟ حديس حسن اخرجه ابو داوود بسند صحيح وكزا صححه النووي والذهبي. ورواه ابن ماجة واحمد قوله من اقتبس قال ابو السعادات او السعادات اللي هو ابن الاسير صاحب النهاية
13:22يقول قبست العلم واقتبسته اذا علمت. فمعنى اقتبس يعني اتعلم. معنى اقتبس يعني تعلم. اقتبس شعبة من النجوم يعني ايه محتبس يعني تعلم طائفة من الوجوب اي من علم النجوم
13:38من علم النجوم. ايه علم النجوم؟ علم النجوم نوعين علم بيسمى علم التأثير وعلم تاني بيسمى علم التسيير اما علم التأثير فده يتعاطاها المنجمون والكهان والسحرة ونحوهم. ايه بقى نعمل
13:59علم التأسيس ده ان لما يظهر النجم الفلاني ويمر به النجم الفلاني ويحازيه النجم الفلاني ده يقول لها مولد انسان او سقوط دولة او موت ملك. او حدوس كارثة لا قدر الله. يعني كل حاجة من الحاجات دي
14:19بيتنبه ويستدل بحركات النجوم على الحوادس الارضية بيستدل بالحركات النجوم على الحوادس الايه؟ الارضية. فالامر ده امر في غاية الخطورة. الامر ده في غاية الخطورة. يعني ايه؟ يعني ده والعياذ بالله من الشرك. ده من السحر. ده من الشرك وده من ايه؟ من السحر. هو
14:49حد منهم من انواعها اللي هيتعلم العلم ده ده والعياذ بالله بيشرك بيشرف ليه؟ لان الايمان بربوبية الله عز وجل هو الذي يعلم الغيب والله عز وجل هو الذي يدبر الامر وان الله عز وجل هو الذي يملك الضر والنفس. فانت اما تقعد بقى تقول ده النجم ده معناه ان هيحصل كده انت جبت كم
15:09لم ينزل على الشرع كذب على القدر وافتياته على ربوبية الله عز وجل طب النوع التاني من علم النجوم؟ علم التسيير. علم التسيير اللي هو آآ علوم زي علوم الارصاد
15:27فلك ان النجم الفلاني ده بيشير الى القطب الشمالي والنجم العلاني ده بيشير الى جهة الشرق معرفتك باتجاهات والاحداس والاتجاهات ووقوف سير عن طريق النزر في النجوم السامية يبقى درس علم التسليم. وده زي ما قلنا علم العلوم التجريبية. اللي بيشمل بيخضع للحس والمشاهدة
15:59من اقتبس شعبة من الوجود فقد اقتبس شعبة تعلم طائفة من علم النجوم اي المذموم فقد تعلم آآ طائفة من السحر. زاد ما زاد. كل ما يزيد ايه كل ما يزيد سيدي علي من هذا العلم زاد تعلم السحر
16:19يقول ابن تيمية رحمه الله فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر. وقال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى تخيل بقى دلوقتي مسلا لما ايه يقول لك حزك اليوم. انت برج ايه؟ ويقول لك تعال اتصل بقناة كزا اللي فيها المنجمين المنجم الفلاني
16:39فلانة والامر ده منتشر جدا في الدول الكافرة بيبقى عندهم منجمين ويروح لهم الساسة ويروح لهم الناس اه كبار الدولة واسلوبهم ايه اللي هيحصل ويا ترى ولهم شأن في المجتمع الكافر. اما المجتمع المسلم المجتمع الموحد فلا حيلة لهؤلاء
17:02لكن للاسف بدأنا نستورد هزا الكلام هنلاقيه في الجرايد انت والنجوم وحزك منجوم هنلاقيه في القنوات المخصصة لكده والتنجيم وما الى ذلك قوله زاد ما زاد اي كلما زاد من تعلم علم النجوم زاد في الاسم الحاصل بزيادة الاقتباس من شعبه. فان ما يعتقدون في النجوم من التأثير
17:24باطل كما ان تأثير السحر باطل ما يعتقده من تأثير النجوم باطل. ايه اللي يقول ان النجم ده لما يسقط من اليمين للشمال او من الشرق للغرب؟ ان دي هيؤدي الى موت فلان
17:38وايه اثر النجوم على الحوادس الارضية؟ ده كله باطل وكله مخالف لتوحيد الروح قوله وللنساء وللنسائه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها قد سحر. ومن سحر
17:55ومن تعلق شيئا وكل اليه للنساء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحب. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا ممكن اليه. هذا الحديث ايضا اخرجه مرفوعا. واسناده ضعيف
18:21رحمه الله وضعه الذهبي بس ايه معنى الحديث حزب احد انواع السحر ان يأتوا بخيوط ويعقدوها وينفثوا في هذه العقد والنفس معناها اخراج النفس العريق كده كده تسكن نفسك ويقولوا تمائم او يتمتموا بتعاويز ويتمتموا مخاطبات للجن وللشياطين اللي هم مسخرينهم
18:59فيتم السحر بهزه الطريقة عشان كده انت بتقرأ في اذكارك في الصباح وفي المساء وعقب كل صلاة قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق واذا وقب ومن شر النفس اثاث بعقل النفاثات اللي هو النساء السواحر جمع ساحرة شغلتهم النفس في العقل
19:22يعني السواحر التي والنفس والنفس مع الريق والنفس فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث او بالخبز والشر الذي يريده بالمسحور ويستحيل يستعين عليه بالارواح نفس وفي تلك العقدة نفخا معه ريق. فيخرج من من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذى
19:48للريق المميز في ذلك. وقد يتساعد هو والروح الشيطانية على اذى المسحور. فيصيبه باذن الله كوني القدري الشرعي الحتة دي مهمة جدا يعني ايه يصيبه بازن الله الكون القدر للشرع؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى جعل ان السكينة دي سبب للقتل. فواحد خد
20:10الواحد ده سبب من الازان اللي ربنا خلقنا ان السكينة تقتل الميمار تحرق. بس ربنا ما امركش انك تعمل كده. يبقى ده انت قتلته فده سبب قدري كوني وليس سبب ايه؟ شرعي. بالزبط زي كده. ربنا سبحانه وتعالى قدر انه
20:30اخلق هذا الاذى والضر عند العقد والعقد والنفس فيها والكلام ده بهذه الطريقة. وقدر سبحانه وتعالى وقدر ان هذه الشياطين لها اوصخ وقدراتنا تفعل كذا وكذا. بس ربنا لم يأمرك بذلك بل بالعكس قال لك ان ايه؟ ان الشياطين كفرة وقال لك ان تعلم السحر كفوا
20:50وما كفر الشياطين وهو كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر والخوف عن الملكين. وقال لك ولقد علموا لمن اشتراه ما لهم في الاخرة من باقي اللي هيشتني السحر ده واتعلمه ما لوش في الاخرة نقصود نهائي. هيضيع في النار. احذرك منه. لما يجي واحد يعمل السحر ده فهو
21:10بازن الله القدر كوني. وليس بازن الله الايه؟ الشر. وده امر في غاية الاهمية طيب عشان بعض الناس اللي مستبعدة الكلام ده وبتنكروه. يقولوا مش احنا عندنا حاجة اسمها الرقية
21:24الرقية دي معناها ايه؟ انك بتقول ايات قرآنية وذكر لله عز وجل وادعية وتنفث بريقك على الانسان المريض او في مية اول يشرب او يصب عورته. فبيحصل له ايه في النهاية؟ بيبرأ بازن الله عز وجل. العكس تماما واحد تاني
21:44نفسه خبيثة يقرأ تعاويز او يقول آآ مخاطبات للجن والشياطين وآآ نفسه الخبيثة ومش عارف ايه ينفس ويعقب ويحصل ايه؟ يحصل كده. زي ما فيه رقية مشروعة وده سبب بطنه. فيه سبب باطن تاني ولكن غير مشروع اسمه السحر يؤذي ويؤذي
22:03يبقى من عقد فقد سحر. مش كده؟ ومن سحر فقد اشرك. نص في ان الساحر مشرك از لا يتأتى السحر بدون الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضه. قلنا هو كده بيتكلم عن نوع معين من السحر. والا فثبت عن الائمة
22:23ايه والله ان بعض انواع السحر يكون بادوية وبعض انواع السحر يكون بتخييل وتدخين وهزا لا يأخذه حكم الشرك. انما كما قال الشافعي نقول للساحل صف لنا ساعة فان وصف شركا كان اه مشرك. قول تكملة الحديس ومن تعلق شيئا وكل اليه. وده معنى مهم جدا
22:49ان ربنا سبحانه وتعالى هو الكافي لعبده. وهو الوكيل سبحانه وتعالى. والانسان ما اعتصم بشيء كما يعتصم بقوله حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل. اذا نزل به بلاء اذا تعرض لضائقة اذا تغيرت الاحوال اذا كان في خوف وفزع
23:13شدائد ليس له الا ان يقول حسبنا الله ونعم الوكيل واكبر فتنة يتعرض لها الناس هي فتنة الدجال ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شأن الدجال فرفع فيه خطب حتى فزع الناس. فقالوا يا رسول الله فما نقول اذا رأيناها اذا خرجت منها
23:31قال قولوا حسبنا حسبنا الله ونعم الوكيل طب من تعلق بشيء وكل اليه اللي هيعلق قلبه بحاجة خلاص ربنا هيسيبه بها. فاللي علي قال له ربنا ربنا هيكفيه. او اللي هيعلق قلبه بالتميمة
23:45علق بقلبه بتعويزة ولا يعلق قلبه بمخلوق ولا يعلق نفسه. قلبه بمكروه او غير زلك يكل اليه قلوب من تعلق على السحرة والشياطين وغيرهم من المخلوقين وكله الله الى من تعلق فهلك وبنت اومل احد تأملت ذلك في احوال الخلق
24:05ونظرة بعين البصيرة رأى ذلك عيانا. وهذا من جوامع الكلم. والله اعلم. قوله عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعضة؟ داء النطق الاول او
24:26ضبط الاول في الكلمة فيها ضبط ثاني. العضة يبقى الضبط الاول عضه بفتح العين وسكون الضاد الا هل انبئكم ما العضو؟ او على الضبط الثاني العضة؟ قال هي النميمة قالت
24:48بين الناس. قوله الا هل انبئكم يعني اخبركم والعضو او العضة اصلها من العضهة ثم فسرها بقوله هي النميمة القالة بين الناس فاطلق عليها العضم لانها لا تنفك عن الكذب والبهتان غالبا
25:12طب ايه اللي يخلي النميمة تدخل في انواع السحر. هيقول هنا بقى اهو. هو زكر ابن عبدالبر عن يحيى ابن ابي كسير قال يفسد النمامون والكذاب في ساعة ان ما لا يفسد الساحر في سنة
25:29وقال ابو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. ليه؟ لان ده اثره زي اثر السحر بالذات. السحر بيعمل ايه؟ بيفرق بين المرء وزوجه
25:49الصلاة بين الانسان وزوجته وبين واحد وصاحبه او بين واحد وابوه وامه يبقى اثره زي اثر السحر بالزبط النميمة دي. قال في الفروع وجهه انه يقصد الاذى بكلامه وعمله على وجه المكر والحيلة اشبه
26:05السحر ده كلام جميل جدا وهزا يعرف بالعرف والعادة انه يؤثر. وينهج ما يعمله السحر او اكثر. فيعطى حكمه تسوية بين المتماثلين او متقاربين لكن يقال انما يكفر وصف السحر هو امر خاص. وهذا ليس بساحر. عشان كده قلناه
26:27باب بيان شيء من انواع السحر. العضو او العضد اللي هي النميمة حكمها ايه؟ مع انها نوع من انواع. حكمها ايه كبير من الكبائر وليست كبيرة رئيس ايه وبه يظهر مطابقة الحديس للترجمة وهو يدل على تحريم النميمة وهو مجمع عليه. قال ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة
26:51بغير النصيحة واجبة. نميمة للانسان ينقل الكلام بين الناس على جهة الايقاع والاسلام. ده امر سيء جدا جدا فهو من موجبات عذاب القبر. قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس المتفق عليه اما احدهما كان لا
27:11من بوله يستنزف من بوله واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة قال وله معن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا
27:27ان من البيان لسحرا البيان معناه البلاغة والفصاحة. قال صعصعة ابن سرحان صدق نبي الله. فان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن من حجج من صاحب الحق فيسحب القوم ببيانه فيذهب بالحق. وقال ابن عبدالبر تأولته طائفة على الذم. لان السحر مذموم
27:50وذهب اكسر اهل العلم وجماعة اهل الادب الى انه على المد. لان الله تعالى مدح البيان. فقال قال سبحانه وتعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. قال وقد قال عمر بن عبدالعزيز لرجل سأله عن حاجة فاحسن المسألة. فاعجبه
28:10قوله قال هذا والله السحر حلال هنا الشارع بيقول والاول اصح ايه الاول؟ ان المقصود بالحديث الايه الذنب. الحديس هنا خرج الايه؟ الذنب. قال والاول اصح والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس
28:30الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بيذهب مذهبا اخر. بيقول ان المسألة فيها قول تالت وهو ان ان من البيان لسحرا هذا هو الصوف ليس مدحا وليس ذمبا. بحسب ما يفضي اليه. فان افضى هذا السحر الى
28:54قلب الحقائق والانتصار للباطل وتضييع حقوق الناس كان مذموما وان افضى الى بيان الحق وايضاح الحجة واقامة الحجة على المخالف والذكر كان امرا محبوبا. عشان كده يحمل قول عمر ابن عبد
29:10عزيزي هذا والله هو السحر الحلال وزي ما قلنا المسألة مسألة في هذا الكلام قوله ان من البيان ان سحر هذا من التشبيه البليغ لك يعمل عمل السحر. فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق. فيستميل به قلوب الجهال
29:28حتى يقودوا الباطل ويذكروا الحق. ونسأل الله الثبات والاستقامة على الهدى. واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه. فهذا هو الممدوح وهكذا حال الرسل واتباعه. ولهذا علت مراتبهم في الفضائل وعظمت حسناتهم
29:48وبالجملة فالبيان لا يحمد الا اذا لم يخرج الى حد الاسهام والاتمام وتغطية الحق وتحسين الباطل. فاذا خرج الى هذا فهو مذموم وعلى هزا تدل الاحاديس كحديس الباب وحديس ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه
30:08كما تتخلل البقرة بلسانها. البليغ اللي هو طبعا هيحمل على الانسان اللي بيتقعر في الكلام. وبيتفيهم ويستعمل هذا البيان وهذه الموهبة اللي عنده في الكلام يستعملها في التمويه على الحق او في
30:28الحق. فيه مسائل المسألة الاولى آآ ان العياثة والطرق والطيرة من الجد ويورد تفسيرها عن عوف يا حضرات الحديث. وان العيال هي زجر الطيب. والترك وهو اه الخط الذي يضرب في الارض طلبا لمعرفة الغيب او الضرب بالحصى او قراءة الفنجان او غير ذلك. ما
30:59والطيرة بيؤتى يأتي بها باب مستقل والجبت قلنا معناها تستحق في الدليل هزا الحديس حديس اه قميص دقة لكن الحديس اسناده في بعض المسألة الثانية تفسير العيادة والطبع سبقت. المسألة الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر. في حديث
31:26من اقتبس علما من النجوم اقتبس من اقتبس شعبة من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد زاد ما زاد. ايه معنى وجه من علم النجوم نوع من السحر
31:41لخفائه لخفاء هذا العلم وليس سببا ظاهرا. وكذلك لاعتقاد تأثيره في آآ الحوادث الارضية كما تأثير فعل السحر في الايه؟ في المسكون. وهذا باطل وكما قال ابن تيمية فسمى النبي صلى الله عليه وسلم تعلم النجوم سحرا وقال الله ولا يفلح السحر حيث اتى
32:04المسألة الرابعة العقد مع النفس من زلك. حديس من عقد قد سحر ومن سحر فقد لقد اشرك طب ايه وجهي ان العقل ده يكون معايا من السحر زي ما قلنا ان النفس الخبيسة للساحر مع الاستعانة بالشياطين ازا
32:26نفسه اخرج ريقه مع النفس الخبيث هذا تكيفت باذن الله عز وجل القدر الكوني واحدثت هذا حدست هزا الدور والمقابل لها من الشيء المشروع هو الايه؟ الرقية. الرقية المشروعة الانسان الصالح المؤمن يقرأ القرآن ويدعو
32:50وانكار مشروعة ثم ينفس على المريض او على المسحور او ينفث ويدفن في الماء على هذا المريض المصحوب فيبرأ باذن الله. ايه الفرق تلاقي نفسه طيبة واستعان بالله عز وجل ويتوكل عليه وقرأ القرآن
33:10قرأ الاذكار والادعية المشروعة والتاني انسان خبيس خبيس النفس استعان بالشياطين والجن وتمتم بالحروف الشركية والاستدعاء هؤلاء الشياطين ونفس من ذلك فاحدث اسر السحر بازن الله القدر الكوي المسألة الخامسة ان النميمة من ذلك
33:30الا هل انبئكم؟ هلا الا هل انبئكم؟ بل عض؟ او العضة؟ قالت بينت وقلنا وجه تسوية النعيمة سحر ايه اه انها تحدث اثر السحر من الفساد والايذاء. وان صاحبها يحتال ويمكر في خفية حتى يوقع ما اراد
33:54المسألة السادسة ان من زلك بعض الفصاحة للحديثين النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه ان من البيان لسحره وذكرنا كلام ابن عبدالبر واختيار صاحب ما كتبش صاحب فتحي مجيد والراجل كلام ابن عثمان رحمه الله والله اعلم. يقف هنا القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا