06 - التعليق على كتاب الذكر والدعاء في ضوء الكتاب والسنة الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول حفظه الله شروط الدعاء واداب وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال
0:26جمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا
0:45ثم دعاه فقال له او لغيري اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد الله والثناء عليه فليبدأ فليبدأ بتمديد بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بعد بما شاء
1:07الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:30اما بعد فلا نزال في فصل الشروط الدعاء واداب الدعاء ذلك ان الدعاء له شروط واداب جاءت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم اذا اعتنى بها العبد في دعائه
1:58كانت سببا لاجابة الدعاء ولهذا فان هذه الشروط تارة يسميها اهل العلم شروط الدعاء واداب الدعاء وتارة يسمونها اسباب اجابة الدعاء لان الدعاء له اسباب تتحقق اجابته بها وله في الوقت نفسه موانع
2:28تحول بين العبد وبين اجابة دعائه والداعي ينبغي ان يكون على علم بهذا وهذا على علم باسباب اجابة الدعاء ليعتني بها وعلى علم بموانع اجابة الدعاء ليجتنبها ليكون من مجابي الدعوة باذن الله سبحانه وتعالى
3:01وفي هذا الحديث حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه ذكر ان رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
3:24والصلاة فيها مواطن عظيمة في اجابة الدعاء من احراها السجود وقبل السلام والدعاء الذي يأتي قبل السلام يأتي قبله تمهيدات عظيمة جدا هي من اسباب اجابة الدعاء وهي آآ التحيات لله تعظيما له عز وجل وثناء عليه وتمجيدا
3:59ثم الشهادتين توحيدا لله عز وجل وافرادا واتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وتأسيا ثم السلام على النبي وعلى عباد الله المؤمنين ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم الدعاء بالبركة
4:31ثم بعد ذلك يأتي الدعاء ليتخير من الدعاء ما شاء فجاءت هذه مقدمات بين يدي الدعاء تكون سببا لاجابته مثل ذلك صلاة الجنازة صلاة الجنازة بعد التكبيرة الاولى تقرأ الفاتحة
4:55وهي حمد وثناء وتمجيد وتعظيم لله ثم بعد الثانية يؤتى بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد الثالثة يدعى للميت فكان هذا الثناء على الله في الاولى والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في
5:20الثانية جاء بين يدي الدعاء جاء بين يدي الدعاء فلم فلم يعجل المصلي على الميت بالدعاء لم يعجل المصلي على الميت بالدعاء لميته والصلاة مقصودها الدعاء للميت لكنه لم يعجل
5:42لم يقل الله اكبر ثم يشرع في الدعاء لميتهم بل الاولى فيها الحمد والثانية فيها الصلاة ثم الثالثة بعد التمهيد الاتيان بهذه الوسيلة يأتي الدعاء للميت فرجل سمعه النبي عليه الصلاة والسلام يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام
6:13فقال النبي عليه الصلاة والسلام عجل هذا عجل هذا اذا الذي عنده حاجة يريد ان يدعو الله سبحانه وتعالى بها لا يعجل بل يقدم لها بمقدمات حمد وثناء وصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
6:36ثم من بعد ذلك يدعو فهذا من اداب الدعاء العظيمة واسباب اجابته فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
6:57ثم ليدعو بعد بما شاء ثم ليدعو بعد بما شاء. فانه اذا دعا بعد ذلك مما شاء كان حريا بان دعاءه مستجاب. نعم. قال حفظه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت
7:17كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك هذا حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي التي تسمع كثيرا ما يدعو به النبي
7:37عليه الصلاة والسلام فاتت في هذا الحديث بخلاصة لما تسمعه من دعوات النبي عليه الصلاة والسلام قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك
7:57يستحب الجوامع من الدعاء الجوامع من الدعاء اي الادعية التي تجمع خير الدنيا والاخرة الادعية التي تجمع المطالب العالية والمقاصد العظيمة الرفيعة بالفاظ موجزة وقليلة فيكون دعاؤه عليه الصلاة والسلام
8:29يكون دعاؤه عليه الصلاة والسلام داء الفاظ قليلة كلمات يسيرة لكنه جمع خير الدنيا والاخرة فكان يستحب تقول الجوامع من الدعاء اي الادعية التي تجمع خير الدنيا والاخرة. تجمع خير الدنيا والاخرة. تجمع المطالب العظيمة المقاصد
8:55الرفيعة العالية ويدع ما سوى ذلك ويدع ما سوى ذلك وقد اوتي جوامع الكلم اوتي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم ولهذا ينبغي على المسلم ان ينظر الى ادعية النبي عليه الصلاة والسلام هذا النظر
9:18الذي ذكرته عائشة في هذا الحديث ان ادعيته جوامع معنى جوامع اي جمعت لك ما يخطر ببالك وما لا يخطر ببالك جمعت لك الخير كله مثلا قوله وهو كان اكثر دعائه عليه الصلاة والسلام ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
9:42هذا جمع خير الدنيا والاخرة حتى ان بعض السلف اذا عرظت له دعوة او حاجة جعلها في هذا الدعاء وهذا من دقة فهمه اذا عرظت له حاجة يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
10:00وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يجعل حاجته ماذا في هذا الدعاء من خلال هذا الدعاء فيكون دعا بحاجته عندما يدعو بهذا الدعاء الجامع وبغيرها من خير الدنيا والاخرة مما خطر له بباله وما لم يخطر له ببال
10:24واذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام يحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك فان اتباعه المؤتسين بسنتي ينبغي ان يكون شأنهم في الدعاء كذلك. وينبغي ان يعظموا ادعية النبي عليه الصلاة والسلام
10:46ويعتنوا بها عناية عظيمة واريد ان اضرب مثالا مما سيأتي معنا في الاحاديث لكنني اعجل ذكرها تحقيقا لهذه الفائدة من هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بحديث سيأتي في اخر هذا هذه الرسالة
11:13عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة عليك بالكوامل من الدعاء الكوامل من الدعاء طولي اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمت منه وما لم اعلم. واعوذ بك من الشر كله. عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم
11:39اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل اعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم
11:54واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اللهم اني اسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا هذا دعاء يعد دعاء كاملا
12:15كاملا جامعا. حوى الخير كله خير الدنيا والاخرة من ضمن هذا الدعاء الكامل اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل اعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل
12:35سآتي معنا قريبا هنا حديث آآ ان ابن لسعد ابن ابي وقاص يقول سمعني ابي وانا اقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا يعدد من اوصاف الجنة ثم لما جاء الى ذكر النار قال اللهم اني اعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا يعدد اصناف
13:04عذاب النار فماذا قال له والده سعد احد المبشرين بالجنة قال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوما قوم سيكون قوم يعتدون في الدعاء
13:22سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم انك ان اعطيت الجنة اعطيته وما فيها من الخير وان عدت من النار اعدت منها وما فيها من الشر. اذا لماذا تستغرق هذا الوقت في التفصيل وكذا وكذا وكذا وكذا
13:41ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها من الخير وان اعدت من النار اعدت منها وما فيها من الشر. فانظر كيف جمعت وفهم الصحابة ان ادعية النبي صلى الله عليه وسلم
13:57جمعت فاستغنوا بها عن التفصيل ومن رأوه يدخل في تفصيل هو داخل في هذا الجمع الذي في ادعية النبي صلى الله عليه وسلم انكروا عليه ذلك ذلك من ماذا من الاعتداء في الدعاء
14:13ولهذا بعظ الداعين بعض الداعين في في ادعيتهم قصه الادعية التي تكون في قنوت او تكون في مثلا قنوت الوتر او غيره يكون دعاء اشبه بالموعظة اشبه بموعظة المصلين فيأتي مثلا ذكر النار
14:41فيدخل في تفاصيل في النار اشبه ما يكون موعظة لهم ونعيم الجنة يفصل فيها اشبه ما يكون موعظة تتحول من مقصده الى مقصد اخر ومن بابه الى باب اخر والاصل في
15:02الدعاء ان يكون دعاء جامعا يا يا تكون الفاظه قليلة كلماته معدودة وحود حول الخير كله. لا يمنع اذا عرظت للانسان حاجة معينة ودعا الله بها لا يمنع ذلك فعرظت له حاجة ودعا الله سبحانه وتعالى بها
15:28يعني شخص مثلا ليس له ذرية فاخذ يكثر من الدعاء بالالحاح على الله في الذرية هب لي من الصالحين او نحو ذلك هذا لا يمنع لكن اتخاذ الورد او الادعية التي
15:44يعتني بها عناية مستمرة ينبغي ان تكون جوامع منتقاة مما كان يدعو به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ومن يتكلف من نفسه انشاء ادعية قد يدخل في امور من حيث يشعر
16:09او من حيث لا يشعر فيجد ان دعاءه دخل في باب من ابواب الاعتداء في الدعاء انظر الان ابن الصحابي ابن احد العشرة المبشرين بالجنة لما كان يقول اسألك الجنة ونعيمها ووساقها والى اخره
16:28اه نعيمها آآ بهجتها وسرورها واعوذ بك من النار وغساقها وحميمها لو سمعها كثير من الناس يقول والله هذا جميل اعده علي حتى احفظه تفصيل هذا جميل من احسن ما يكون
16:45اه لو تكتبه لي في ورقة حتى احفظه ادعو به ما احسن هذا! الصحابة انكروه اعدوه من جملة الاعتداء في الدعاء لماذا لان عائشة رضي الله عنها تقول كان يستحب الجوامع
17:02كان يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك اذا اتباعه ينبغي ان يكون شأنهم كذلك هو اه آآ ان يعظموا دعوات النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اقول ان هذا الحديث
17:23يستفاد منه فوائد لكن من اهمها فائدتان الاولى ان اه ادعية النبي عليه الصلاة والسلام التي كان يدعو بها نعتقد فيها هذه العقيدة انها ادعية جمعت لنا الخير كله فنجتهد قدر استطاعتنا ان نحفظ قدرا كبيرا من الدعوات المأثورة عنه
17:47عليه الصلاة والسلام ونجعلها دعائنا ونحن مطمئنين من جهة هذه الادية انها ادعية معصومة خطأ اطلاقا ما يوجد فيها ومن جهة اخرى انها جمعت لنا الخير كله خير الدنيا والاخرة
18:05الجانب الاخر الذي يستند من هذا الحديث اهمية شأن الدعاء الجوامع او الادعية الجوامع وما سوى ذلك يترك تفاصيل هذه الطويلة التي آآ آآ تأخذ وقتا من الداعي وتطويلا في في دعائه ويغني بعضها عن بعض
18:37يكتفى بلجأ بالكلام الجامع الان في دعاء الانبياء لما يدعون بالذرية ربي هب لي من الصالحين رب هب لي من الصالحين ربما اخر ربما اخر في هذا الباب ربي هب لي ولدا تقيا صالحا برا ويأخذ
19:02وقت طويل وهو يعدد صفات ربي هب لي من الصالحين هذي جمعت لك ما تفكر فيه صفة لولدك ايضا ما لا تفكر فيه وفضل الله سبحانه وتعالى عظيم واسع لكن لو حددت تفاصيل معينة
19:18ربما لا تأتي على كل ما تريد من من آآ اه مما هو مطلوب في هذا الباب. ومقصود في هذا الباب فهذه فائدة الجوامع الادعية الجوامع انها تجمع لك الخير كله ما خطر ببالك وما لم يخطر ببالك
19:40هذا من حيث هي الادعية الجوامع لكن ادعية النبي عليه الصلاة والسلام شأنها اخر فهي جمعت الخير كله وهي في الوقت نفسه معصومة لا خطأ فيها وكثيرا ما اقول اذا كان الدعاء
19:59ثابتا عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تجد احدا اطلاقا يأتي عالما ويسأله يقول هل يصلح هذا الدعاء او لا يصلح لكن كثير ما يأتي عوام وغيرهم الى بعض اهل العلم
20:15ويعرضون عليهم ادعية نشأوا عليها او هم ايضا انشأوها ويقول هل هي صحيحة ولا لا لو كان يعلم انه من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه اطلاقا ما يسأل
20:27لان المتقرر ان دعواته عليه الصلاة والسلام معصومة لا يدخل لا يدخلها اطلاقا اي خطأ او زلل. اما دعوة غيره ودعاء غيره ما ما يدري الانسان قد قد يدخل دعائهم
20:43في ضمن هذا الذي قاله اه سعد ان اناسا او سيكون قوم آآ يعتدون في الدعاء. سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك يا بني ان تكون اه منهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه
21:02عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل الله هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه عظيم جدا في هذا الباب باب اجابة الدعاء واسباب اجابته
21:26بل بعض العلماء يصف ما اشتمل عليه هذا الحديث انه عماد اجابة الدعاء انه عماد اجابة الدعاء وهو ان يدعو الداعي باليقين مستيقن بالاجابة وانتم موقنون بالاجابة لا يدعو مجربا
21:55بعض الناس يدعو مجربا وهذا بلاء عظيم يدعو مجربا مثلا يقال له يكون عنده مثلا مرظ واتعبه فيقول له قائل جربت ادوية كثيرة جرب الدعاء فتجده يقول وجرب ما يضر شي جربنا ادوية كثيرة نجرب الدعاء
22:24نجرب الدعاء لعله ينفع عماد اجابة الدعاء اليقين اليقين الثقة بالله قوة اللجوء الى الله عز وجل وسبحان الله اذا قوي اليقين قوي اقبال على الله عز وجل او اقبال الله على الله عز وجل
22:49يذكرون لنا بعض كبار السن في اه اه عندما تصاب الارض بالقحط والجذب ثم يتواعدون على صلاة الاستسقاء اليوم الذي يتواعدون فيه لصلاة الاستسقاء في الضحى مثلا في الصباح الباكر كلهم يرتب بيته ويهيئه لنزول المطر اذا كان المرزا بالماء مسدود اذا كان سقف البيت فيه شقوق او
23:27كذا يهيئون تماما ويذهبون للصلاة باليقين وهيئوا هيئوا اصلا بيتهم لا فرق بين هؤلاء وبين ناس يذهبون ومثل ما عبرت قبل قليل مجرب نجرب لعله ينزل لا. اليقين عماد. اليقين عماد
23:53اجابة الدعاء العماد الذي يقوم عليه هذا الامر ولهذا قال الناصح الامين عليه الصلاة والسلام ادع الله وانتم موقنون بالاجابة ادعو الله وانتم موقنون بالاجابة اي لتكن دعوتكم دائما هكذا صفتها
24:11وانت موقن بالاجابة يساعد على فهذا الذي ذكر عليه الصلاة والسلام قوة الرجاء قوة الطمع فيما عند الله الثقة بان الله عز وجل بيده كل كل شيء الا التعظيم لجناب الله وانه لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وانه على كل شيء قدير
24:38وانه لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى يقوي هذه المعاني في في قلبه ثقة بالله واعتمادا عليه وقوة لجوء اليه سبحانه وتعالى ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب
25:00دعاء من قلب غافل له لا يستجيب دعاء من قلب غافل الله وايضا رويت من قلب غافل بالاضافة من قلب غافل له لا يستجيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم
25:22مرة احد السلف ولعل عمر ابن عبد العزيز مر برجل بيده حصى يلعب به يلعب بالحصى بيده ويقول اللهم اني اسألك من الحور العين ويلعب بالحصى بيده قال بئس الخاطب انت
25:45القى الحصى اقبل على الله مد يديك ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يدي ان يردهما صفرا وهذا الحصى الان اللي يلعب به ذلك الرجل في زماننا استجد نوع من الحصى اخر
26:08بايدي الناس يلعبون به واشغل قلوبهم والهى نفوسهم اظعف يقينهم ادخلهم في متاهات وتجد بعضهم بيده الجوال يعبث به وربما يسبح او يدعو او وقلبه لا هي مستغرق مع حتى الان بعظ الناس
26:33حينما يسلم من صلاته مع التسليمة الثانية قبل ان يكملها يدخل يده فيه في جيبه ويخرج الجوال وينظر هل في رسائل جديدة وهل فيه كذا جديد؟ هل اتصل فلان؟ هل ما اتصل؟ سبحان الله سبحان الله سبحان الله. التسبيح
26:51العد الذي باليد اصبح تعطل عند بعضهم يتحرك لسانه بالتسبيح ويده وقلبه اصلا مشغول مع هذا الجوال فاذا كان قديما قالوا لمن بيده حصى يلعب به اه انكروا عليه ذلك
27:17ونبهوا ان هذا مما يكون سببا لعدم الاجابة عدم اجابة الدعاء للظعف الذي يكون في القلب اللهو الذي يكون في القلب والنبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث اعلموا ان الله لا يستجيب من قلب
27:35دعاء من قلب غافل له اذا كان الحصى يشغله فكيف بالجوال؟ الجوال امره اعظم واخطر خطير جدا على الانسان في ادخاله في هذا اللهو الذي يرده عن عن آآ اجابة دعائه
27:57قال واعلموا ان الله لا يستجيب واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل القلب الغافل هو ذاك الرجل الذي لسانه يتحرك بالدعاء وقلبه غافل عن هذا الامر وهذا فيه تأكيد للمعنى الاول في الحديث
28:21اليقين الغافل هذا ليس في قلبه يقين في في قلبه غفلة والدعاء عماد قبوله اليقين وهذا قلبه في غفلة لهذا لما ذكر عظم شأن اليقين في اجابة الدعاء حذر من ضد ذلك قال واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل
28:44غافل اي في غفلة لاه اي مشتغل باللهو ملتهي بالدنيا وزخرفها ومتعها وتجاراتها وو الى اخره لا هي فمن كان قلبه كذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم دعاءه اذا دعا بانه لا يستجاب
29:06لا يستجيب دعاء من قلب غافل من قلب غافل لله لاه يعني مشتغل باللهو فهذا يعني الحديث اتى على عماد عظيم جدا يقوم عليه هذا الباب الذي هو آآ الدعاء
29:26المستجاب او متى يكون الدعاء اه مستجابا ونكتفي بهذا نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يوفقنا لكل خير اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك
29:47اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا