07 - التعليق على كتاب الذكر والدعاء في ضوء الكتاب والسنة الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول حفظه الله وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:25لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي وارحمني ان شئت وارزقني ان شئت ولكن ليعزم مسألته انه يفعل ما يشاء لا مكره له الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:49واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
1:14ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا نزال مع شروط الدعاء وادابه واسباب اجابته وقبوله فعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
1:47اللهم ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت وليعزم مسألته انه يفعل ما يشاء لا مكره له كلنا يعلم ان الامور كلها انما تقع بمشيئة الله فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
2:14فالامر امره والخلق خلقه وقضاؤه نافذ سبحانه وتعالى لكن في باب المسألة نهي الداعي ان يقول في دعائه اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت مع علم الداعي بان الامور كلها بمشيئة الله لكن اتيانه بذكر المشيئة هنا ان شئت
2:46يدل على ضعف الدعاء ورخاوته وان الدعاء لم يكن عن عزيمة وانما جاء عنا رخاوة وضعف ولهذا قال وليعزم لان ضد العزم رخاوة الدعاء وضعفه ولما كانت هذه الكلمة اغفر لي ان شئت
3:17ارحمني ان شئت اه ارزقني ان شئت ونحو ذلك تشعر بهذا المعنى الذي هو رخاوة الدعاء عدم العزم فيه لان ظاهر هذه الكلمة اغفر لي ان شئت ما معنى ذلك؟ اغفر لي ان شئت
3:42وان شئت لا تغفر ارحمني ان شئت وان شئت لا ترحم ما في عزم لكن لما يكون الدعاء صادرا عن العزم رغبة اللهم اغفر لي اللهم ارحمني يكرر الدعاء ويكرر السؤال
4:01ولا يجعل فيها ان شئت لا يجعل فيها ان شئت فهذا من جهة الداعي الداعي لا يجعل فيها ان شئت لانها تشعر بضعفه في رخاوة دعائه بضعف الدعاء ورخاوته وعدم العزيمة
4:23في الطلب والطلب ينبغي ان يكون بعزم بضراعة بالحاح بقوة اقبال على الله سبحانه وتعالى ولهذه الكلمة جانب ايضا يتعلق بالرب قال فان الله لا مكره له فان الله لا مكره له انه يفعل ما يشاء لا مكره له
4:51هذه الكلمة ايضا تشعر بهذا المعنى. ولهذا نفي في الحديث قال ان الله لا مكره له وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء الحاصل ان من اداب الدعاء المقبول وشروط اجابته
5:12ان يكون عن عزم ان يأتي به الداعي عن عزم فيقول في دعائه اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ارزقني اللهم اهدني اللهم اجبرني الى اخره. لا يجعل فيها ان شئت
5:32لا يجعل فيها ان شئت واما قول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي كان الشيخ الكبير الذي كان مصابا الحمى قول النبي عليه الصلاة والسلام له طهور ان شاء الله
5:53طهور ان شاء الله. الصحيح ان هذا اخبار الصحيح ان هذا اخبار وتسلية المريض بان يستشعر ان في مرضه كفارة وفيه طهارة له مما آآ لحقه بمرضه او بسبب مرضه من شدة ولأواء
6:21فقال له النبي عليه الصلاة والسلام طهور ان شاء الله فلما يأخذ هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الرجل مأخذه اللائق فقال بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور
6:41وهذا يشعر انه ما ما اه افاده قول النبي عليه الصلاة والسلام بل بقي مع معاناة المرض غير ملتفت لما يسليه وهو ان ان فيه طهارة له واعظم تسلية للمريض في مرضه
7:06ومن اصابه شدة في شدته ان يستشعر هذا المعنى ان المصائب كفارات ان المصائب كفارات فيها حق الذنوب وفيها تكفير للسيئات وفيها اقالة للعثرات وفيها فرج للعبد عظيم جدا. وهذه المعاني ينبغي ان يستشعرها المريض. نسأل الله
7:35رب العرش العظيم ان يشفي مرضانا ومرظى المسلمين بمنه وكرمه. نعم قال حفظه الله وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرات
7:57ولا تمل الناس هذا القرآن ولا الفينك ولا الفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم اتملهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونه تنظر السجع من الدعاء فاجتنبه
8:23فاني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا ذلك الاجتناب هذا الحديث حديث ابن عباس اه رضي الله عنا في وصيته لعكرمة من خياري وابرز تلاميذ ابن عباس رضي الله عنهما
8:50قال له حدث الناس ايا عكرمة كل جمعة مرة المقصد من ذلك ان الموعظة موعظة الناس لا تكون على طريقة الاملال للناس والاثقال عليهم. وقطعهم عن مصالحهم بل تكون تخولا
9:14مع التخول التخير ايضا تخير للوقت المناسب والتهيؤ المناسب للناس في الموعظة لكن اذا كانوا في حديث من حديث ثم يقطع عليهم حديثهم فيقرأ عليهم اية من القرآن او حديثا
9:38ويبدأ في شرحه او بيان معناه فيقطع عنهم مصالحهم التي مثلا اجتمعوا لاجلها فان هذا يحدث في نفوسهم مللا وليس هذا بمقصود ولا مطلوب ان يمل الناس اه او او ندخل عليهم مللا من القرآن او من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
10:02ولهذا قال فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرات. يعني في الاسبوع اما كل جمعة لا يلزم ان يكون نفس يوم الجمعة لكنه كل كل اسبوع مثلا مرة او كل اسبوع مرتين او كل اسبوع ثلاث مرات
10:20هذا في المواعظ التي يوعظ بها الناس يذكرون بها واما الدروس الراتبة العلمية فهذه بابها اخر ولها اهلها وهم لم تقطعهم عما صالحهم بل رتبوا امورهم واعمالهم على اه تلك المجالس
10:41والافادة منها. قال ولا تمل الناس هذا القرآن ولا تمل الناس هذا القرآن طريقة املاء الناس القرآن كل ما دخل عليه في مجلس وهم يتحدثون اه قطع حديثهم وبدأ يقرأ عليهم ايات او يقرأ عليهم احاديث
11:04ويستمر في شرحها وبيانها فيحدث عندهم هذا الملل الذي نهى عنه رضي الله عنه قال لا لا تمل الناس هذا القرآن ولا الفينك لاجدنك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم
11:25فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم فقطع قطع الحديث حديث الناس قطع حديث الناس هذا يحدث يحدث هذا الملل لكن الطريقة اذا اذا جاء وهم في حديث من حديثهم فينصت
11:49المقصود بالحديث المباح مقصود الحديث الحديث المباح اما اذا كان حديثهم غيبة ونميمة وسخرية واستهزاء بالناس فليس المراد به هنا لما يقول ولكن انصت اذا كان اه مثل هذي لا لا ينصت لهذا الحديث وانما ينبهم ان هذه غيبة
12:13او يترك المجلس حتى لا يلحقه اثم مع اثام هؤلاء ووزر مع اوزارهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونه ولهذا اه غالب المجالس فيها خير واذا جلس فيها طالب علم معروف بالوقار ومعروف بالنصح
12:40فان نفوسهم تشتهي ان يسمعوا منه فتجدهم يمظون ما شاؤوا في حديثهم ثم يطلب بعظهم او احدهم احدهم يقول لنستفد الان عندنا فلان او كذا فيطلبون منه وهم يشتهون الحديث
12:57فعند فحين اذ يكون وقعه اعظم ونفعه اكبر قال فاذا امروك فحدثهم وهم يستهونه وهم يستوونه فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه وذكر الدعاء هنا الموعظة الحديث كله في الموعظة وتذكير الناس ذكر الدعاء في اشارة الى
13:26الى مناسبة ختم المجلس بالدعاء الدعاء لهم والدعاء بالفائدة بالنفع بالخير وقل ان يقوم عليه الصلاة والسلام من مجلس الا قال اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك الى اخر
13:47الدعاء المعروف فاذا وعظهم ذكرهم يختم تذكيره لهم ووصيته لهم بالدعاء. لكن نبهوا نبهه على امر قال فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه منظر السجع في الدعاء فاجتنبه اي ان الا العبد
14:17لا يتكلف سجع الدعاء في دعاءه لانه اذا اذا تكلف السجع ومراعاة القوافي قوافي الكلام توافق خواتيم الجمل اذا راعى ذلك ينصرف عن آآ حقيقة الدعاء الى الالفاظ الى مجرد الالفاظ
14:41ينصرف عن حقيقة الدعاء والضراعة الى الله عز وجل الى آآ آآ مجرد اللفظ تناسب القوافي قوافل الفاظ فيكون ذهنه مركزا على ظبط القوافي فيخرج عن ماذا عن المقصود الذي الذي هو الضراعة والالحاح على الله سبحانه وتعالى
15:07اما ما يأتي من ذلك عفوا ويأتي عنا اه غير قصد لتتبع الالفاظ فهذا لا بأس بهم ويأتي في بعض ببعض الادعية المأثورة عن آآ النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اللهم اجري السحاب هازم الاحزاب الى اخره
15:36اه يأتي في آآ ايظا بعظ الدعوات المأثورة عن آآ اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع من عين لا تسمع ومن ومن اين لا تدمع ومن اذن لا تسمع
15:53فيأتي مثل هذا لكن تكلف ذلك وتركيز الذهن عليه وانصراف الذهن الى تتبع ذلك هذا يخرج الانسان عن مقصود الدعاء الى اشياء متكلفة قال رضي الله عنه فاني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون ذلك
16:17لا يفعلون الا ذلك اي لا يفعلون الا ذلك الاجتناب لا يفعلون الا ذلك اي لا يفعلون الا ذلك الاجتناب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:36يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم
16:55وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر ثم ذكر ثم ذكر الرجل يطيل السفر ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام
17:23بالحرام فانى يستجاب لذلك هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وعن الصحابة اجمعين هذا ايضا اه مهم جدا في باب اجابة الدعاء لان النبي عليه عليه الصلاة والسلام
17:45ذكر امورا عديدة في الدعاء هي من اجابة من اسباب اجابته ذكر امورا عديدة في هذا الحديث هي من اسباب اجابة الدعاء وفي الوقت نفسه ذكر مانع عظيم من موانع اجابة الدعاء
18:04تنبه فيه على اسباب اجابة وعلى مانع من موانع الاجابة ويكون هذا الحديث في تنبيه للمسلم الى ان باب الدعاء ينبغي ان يراعي فيه الداعي امران الامر الاول ان يعتني باسباب اجابة الدعاء
18:26ويعملها في دعائه ليكون دعاؤه مستجابا والامر الثاني ان يتجنب الداعي الموانع التي تمنع اجابة دعائه فيبتعد عنها ويتوب الى الله سبحانه وتعالى منها فيدخل في الدعاء وهو نظيف نعم يدخل في الدعاء وهو نظيف نقي
18:54لا يدخل وهو ملوث هذا التلوث يا يؤدي الى عدم الاستجابة مثل ما سيأتي معنا انا يستجاب له؟ يعني وهو ملوث ولهذا ينبغي على الداعي ان يراعي هذين الامرين. اسباب الاجابة
19:14يعتني بها ليكون دعاؤه مستجابا وموانع الاجابة يحذر منها حتى لا تكون موجبا لرد دعائه وعدم قبوله قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:33ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا لاحظ هنا مسألة التلوث التلوث هذا يضر يضر الداعي في في دعائه تلوث بالحرام رداء ولباسا وشرابا الى اخره. هذا التلوث يضر الانسان
19:55لان الله طيب لا يقبل الا طيبا طيب لا يقبل الا طيب ولهذا هذا المتلوث بالحرام اذا تصدق بصدقة ولو كانت كبيرة ولو كان صدقة كبيرة ما يقبلها الله لان الله طيب لا يقبل الا طيبا
20:12واحد يتصدق بملايين الريالات فلا تقبل وواحد يتصدق بريال. واحد ويكون مقبول ويضاعف الله لهم مضاعفة عظيمة حتى يجد الريال الواحد مثل الجبل يوم القيامة. من تصدق بتمرة او عدل
20:30تمرة الريال الواحد يأتي بعشرات التمرات لو تصدق بريال واحد لو تصدق بريال واحد فهذا من من كسب طيب اتخذه الله وتلقاه بيمينه ونماه له ورباه له حتى يكون يوم القيامة من مثل الجبل
20:51واخر يتصدق بملايين ليس ريال واحد وملايينه ترد عليه لا تقبل منه اذا كانت من كسب حرام وكسب خبيث فالله جل وعلا طيب لا يقبل الا الطيب والدعاء ايظا يؤثر فيه الكسب الحرام
21:11الدعاء يؤثر فيه الكسب الحرام الكسب الخبيث يؤثر في اه الدعاء ولهذا قال بعظ السلف كيف ترجو اه كيف يرجو الاجابة من سد طرقها طرقها بالذنوب والمعاصي والحرام والاثام قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
21:33وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين بماذا امر الله المرسلين قال جل وعلا يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. امرهم بالطيبات كلا الطيبات
21:54والامر باكل الطيبات يتضمن النهي عن اكلي ضده وهو الخبيث ليحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم فامر المؤمنين بما امر به سبحانه وتعالى المرسلين
22:18ثم عقب هاتين الايتين ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب هذه اربعة اسباب كلها من اسباب الاجابة هذه كلها من اسباب الاجابة
22:42يعني هذا الداعي اتى باسباب عديدة في لاجابة دعائه الاول يطيل السفر السفر مظنة الاجابة والدعاء مستجاب دعاء المسافر واشعث اغبر يعني متواضع في لباسه متواضع في لباسه في هيئته
23:04ويمد يديه الى السماء مد اليدين في الدعاء من اسباب اجابة الدعاء. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم
23:19ان الله حيي اه ان الله حي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا خائبتين هذا يدل على ان رفع اليدين في الدعاء من اسباب اجابة الدعاء. لانها هيئة ذل وافتقار
23:40اه الى الله سبحانه وتعالى يرفعها على هيئة الفقير المسكين المتذلل يرفع يديه الى ربه سبحانه وتعالى فهذا من اسباب اجابة دعاء. الرابع من اسباب الاجابة الالحاح يا رب يا رب هذا يكرر يا رب يا رب يلح
23:59على الله اجتمعت هذه الامور الاربعة لكن ايضا اتصف بامر اخر اثر على اجابة دعائه قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغدي بالحرام فانى يستجاب لذلك مع وجود تلك الاسباب العظيمة لاجابة دعائه قال انى يستجاب لذلك
24:27يعني وعنده هذه الامور المطعم الحرام والمشرب الحرام والملبس الحرام والغذاء الحرام انى يستجاب لذلك ولهذا ينبغي على من اراد آآ ان يكون دعاؤه مستجابا ان يبتعد ان يبعد نفسه عن التلوث بالحرام غذاء او لباسا
24:51او او طعاما وان يتفقه فيما يطعم وفيما يشرب مثل ما قال بعض السلف من فقه من فقه الرجل مطعمه ومشربه وملبسه وممشاه يعني مع من يمشي هذه امور يتفقه فيها العبد
25:07حتى يكون نقيا نظيفا سالما من التلوث لان هذا التلوث بالحرام يؤثر على على دعائه ويؤثر على صدقته ويؤثر على امور اخرى في حياته وسلوكه فيجب عليه ان يتقي ذلك. الحاصل
25:27ان آآ الطعام الحرام اللباس الحرام الشراب الحرام الى اخره هذي من موانع اجابة الدعاء من موانع اجابة الدعاء. نعم وعن ابن لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال
25:44سمعني ابي وانا اقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا فقال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:06يقول سيكون قومي يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم انك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها من الخير وان اعذت من النار اعذت منها ومما فيها من الشر هذا الحديث اه حديث سعد
26:26هذا احد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة في مجلس واحد عدهم واحدا واحدا في مجلس واحد بشرهم بالجنة. ولهذا عرف هؤلاء بالعشرة المبشرين بالجنة. مع ان هناك صحابة اخرين بشروا
26:45وبالجنة لكن خص هؤلاء بهذا اللقب لانهم في مجلس واحد عدهم عليه الصلاة والسلام وبشرهم بالجنة هذا فيه وصية سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لابنه وهذا يستفاد منه اهمية تعاهد الاباء للابناء
27:07تعاهد الاباء للابناء ومما يتعاهد فيه الابناء ما ما يتكلمون به. اذا كان كلامهم خاطئا او الفاظهم خاطئة تخالف العقيدة تخالف الايمان تخالف السلوك تخالف ما ينبغي ان يكون عليه في الدعاء يصحح لهم
27:27لانهم في طور التربية التربية والتهديد واذا لم يتعاهد الاباء والامهات اه ابناءهم في مثل ذلك نسؤوا على اشياء اي يظنونها صحيحة ولم يعهدوا من ابائهم او امهاتهم انكارا عليهم فيظنونها صحيحة. وربما قال في نفسه لو كانت خطأ لما
27:53كرها والدي او لما اقرتها والدتي او نحو ذلك فالتعاهد هذا مطلوب التعاهد مطلوب في احاديث في كلامهم في اه اقوالهم في دعائهم فسمع ابنا له يدعو سائلا الله الجنة
28:15والاعاذة من النار لكن ماذا قال الابن؟ قال اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا وكذا وكذا يعني ماذا؟ بحورها وغلمانها وانهارها واشجارها ومشى في التفاصيل ما يعرفه او يذكره من انواع نعيم الجنة
28:36ثم لما جاء الى النار والتعوذ منها قال اللهم اني اعوذ بك من سلاسلها واغلالها وكذا وحميمها وغساقها الاخرة يعدد ما يذكره من انواع العذاب الذي فيها فقال يا بني
28:56اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم فاياك ان تكون منهم آآ هذا الدعاء الذي سمعتم الذي دعا به هذا الابن
29:14لو سمعه كثير من الاباء والامهات في زماننا في دعاء ابنائهم اي شيء سيقولون اخبركم سيقول لولده ما شاء الله ما اجمل دعائك هذا دعاء جميل لقلة الفقه في الدين
29:38لقلة الفقه في الدين لان اه النفس اذا كانت غير متفقهة في دين الله تمشي عندها مثل هذه الاشياء وتعجبها مثل هذه التفاصيل لكن الفقه في الدين يرشد الى ما تقدم معنا في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب الكوامل ويستحب الجوامع من الدعاء
29:59ويدع ما سوى ذلك ويدع ما سوى ذلك. ولهذا في ادعية لما يسأل الجنة ما فيها هذا التفصيل. اللهم اني اسألك الجنة اذا اعطي العبد الجنة ماذا يكون الامر اعطيها وما فيها
30:16واذا اعيذ من النار اعيذ منها وما فيها وهل اذا اراد الانسان ان يعدد تفاصيل نعيم الجنة في دعائه؟ هل هل يستطيع ان يأتي عليها كلها وهل يستذكرها كلها اذا الذي عده طلبه والذي لم يعده ما شأنه
30:36نعم الذي عده طلبه في دعائه والذي لم يعده ما تذكره ما شأنه يريده او لا يريده لكن لو قال اللهم اني اسألك الجنة اجتمع له في هذا الطلب ما يذكر من تفاصيل النعيم وما لا يذكر
30:52وهذا فائدة اه الدعاء الجامع الدعاء الدعاء جمع هذا فائدته اما الدعاء المفصل يفوت مهما فصلت سيفوتك مهما فصلت سيفوتك كانوا قبل في بداية الامر في الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم يقول الواحد في السلام في التحيات
31:17يقول السلام على الله من عباده وهذا خطأ بينه لهم عليه الصلاة والسلام ثم يقول السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان السلام على فلان بدون اسماء هذا الذي سيعدد من اسماء الملائكة
31:31واسماء من يعرف من الناس من سيذكر ومن سيترك قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض
31:47ما يحتاج التفاصيل هذي. قال اصابت كل عبد صالح في السماء والارض وهذا فائدة الدعاء الجامع كثير من الناس ما يدرك فائدة الدعاء الجامع ويظن ان التفصيل اجمل واحسن بالعكس الجامع اكمل واحسن. لان الدعاء الجامع فائدته انه يأتي على ما في خاطرك
32:09من مطالب وما ليس في خاطرك يأتي على ما تذكر وما لا تذكر يجمع لك الخير كله مع قلة الالفاظ واجازة الكلمات فقال له يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء
32:30الدعاء يكون فيه اعتداء؟ نعم الله جل وعلا قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه نعم لا يحب المعتدين. انه لا يحب المعتدين والسياق في الدعاء لا يحب المعتدين من يعتدي في الدعاء لا يحب الله عز وجل المعتدي
32:52كيف يدخل في دعاء وهو في امر لا يحبه الله ولا يحب اعتداءه في دعائه بل قال لا يحب المعتدين هذا امر ليس بالهين ولهذا الداعي يحذر من ان يكون في دعائه اعتداء
33:10ان يكون في دعائه اعتداء وهذا الصحابي او ابن الصحابي في دعائه ذكر بعض التفاصيل لنعيم الجنة وبعض التفاصيل لعذاب النار ومع ذلك قال له آآ قال له والده رضي الله عنه سيكون قال صلى الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون من
33:35انهم ثم بين لها الطريقة الصحيحة قال له انك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها من الخير وان عدت من النار عدت منها وما فيها من الشر اي فما الحاجة الى
33:54التفاصيل ما الحاجة الى تلك التفاصيل التي لن تأتي ولن تفي بكل ما ما تريده من تفاصيل نعيم الجنة فما الفائدة او الحاجة الى تلك التفاصيل بان يذكر بعض النعيم ويترك اكثره
34:10لا يذكرون لكن اذا ذكر آآ بدون تفصيل جمع لنفسه الخير مع وجازت الالفاظ نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم
34:31او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ايضا هذا الحديث مهم جدا في باب الدعاء واجابته
34:54يقول عليه الصلاة والسلام لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قاطعة رحم الدعاء بالاثم وقطيعة الرحم هذا امر لا يحبه الله لان الله امر آآ صلة الرحم
35:12آآ جاء الوعيد الشديد على قاطع الرحم وان من وصلها الله وصله ومن قطعها قطعه فاذا جعل ذلك في دعائه الاثم وقطيعة الرحم كان ذا من موجبات عدم قبول الدعاء
35:29قال ما لم يدعو باثم اي معاصي وذنوب او قطيعة رحم ما لم يستعجل الدعاء مستجاب ما لم يستعجل يعني ما لم يستعجل اجابة الدعاء كثير من الناس يحصل عنده شيء اسمه الاستحسان
35:51اذا دعا مرة او مرتين يستحسر بمعنى يظن انه غير مستجاب له ولا يستجاب دعاءه فيترك الدعاء. يدعو مرة او مرتين فلا فلا يجد الاجابة آآ فيستحسر ويدع الدعاء والواجب على العبد الا يستحسن ويستمر يدعو
36:14يستمر يدعو ويسأل الله عز وجل حاجته وليجعل في في اه في في في نفسه هنا اه امورا تأتي في الحديث الذي بعده اه وهي تبين انه مستجاب سواء حقق له المطلب المعين الذي اراده
36:38او صرف عنه من السوء مثله او ادخر له اجرا وثوابا يوم القيامة. المهم انه لا يستعجل في دعائه. طريقة الاستعجال ان يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي
36:55فيستحسن عند ذلك ويدع الدعاء فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء يستحسر ان يصاب مثل اليأس القنوط من رحمة الله وان دعاءه غير مستجاب ثم يترك الدعاء واذا ترك الدعاء اضر بنفسه مضرة عظيمة. لان لان مر معنا من لم من لم يسأل الله يغضب عليه
37:23واكرم شين على الله الدعاء فيستحسن ويدع الدعاء يصبح الدعاء ليس مهم عنده لانه بحسب زعمه جرب الدعاء وجده ما ينفع هذه مصيبة والله جرب الدعاء الدعاء ما يخضع للتجارب الدعاء مستجاب لكن اذا اذا تأخرت الاجابة عليه ان يفتش في نفسه قد يكون عنده شيء من
37:46فيداوي نفسه ويعالج نفسه وليكن على يقين مثل ما تقدم في حديث وصفه العلماء بانه عماد هذا الباب. ادعوا الله وانتم موقنون. موقنون بالاجابة. نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
38:08ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم
38:25فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر وهذا الحديث ايضا عظيم في هذا الباب حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على الارض مسلم يدعو الله
38:41دعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يكن في دعاءه اثم او قطيعة رحم فان دعاؤه مستجاب
38:59آآ اه قوله ما الا اتاه الله اياها يعني اتاه المطلب المعين الذي طلبه او صرف عنه من السوء مثله وايضا جاء في بعض الاحاديث او ادخر ادخر له ادخرها له اجرا
39:19وثوابا يوم القيامة ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. الصحابة رضي الله عنهم سرهم هذا واعجبهم كثيرا ان الدعاء مستجاب ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم سرهم سرورا عظيما عبروا عنه بقولهم بقول رجل منهم اذا
39:40اذا نكثر هذا يدل على ان هذا الحديث له وقع في نفوسهم ان الدعاء مستجاب اذا نكثر من الدعاء هذا يحرك القلب كثرة الدعاء الدعاء مستجاب الدعاء مستجاب ما لم يدعو المرء اثم او قاطعة رحم ادع دعائك مستجاب فرحوا بهذا الصحابة رضي الله عنهم
40:03قال اذا نكثر قال الله اكثر فضل الله عز وجل واسع وخزائنه ملأى لا يغيظها شيء سحاء الليل والنهار. عطاؤه كلام ومنعه كلام. انما امره هو اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
40:23سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاك الله خيرا