18 - شرح القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن
0:22ضمن القاعدة الثانية والعشرين في مقاصد امثلة القرآن وذكر قال ومثل الله ومثل الله الشرك والمشرك بان من اتخذ مع الله الها يتعزز به ويزعم منه النفع ودفع الضرر في
0:42ضعفه ووهنه كالعنكبوت اتخذت بيتا. وهو اوهن البيوت واوهاها. فما ازدادت باتخاذه الا ضعفا الى اضعفها كذلك المشرك ما ازداد باتخاذه وليا ونصيرا من دون الله الا ضعفا. لان انقطع عن الله ومن انقطع قلبه عن الله حله الضعف من كل وجه وتعلقه بالمخلوق زاده وهنا
1:12الى وهنه فانه اتكل عليه وظن منه حصول المنافع فخاب ظنه وانقطع امله. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:32اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا يزال الكلام في القاعدة الحادية والعشرون من القواعد الحسان وهذه القاعدة القاعدة الثانية والعشرون من القواعد الحسان وهي تتعلق بامثال القرآن الكريم
2:06وكان الشيخ رحمه الله بدأ بمقدمة بين فيها ان القرآن تنوعت طرائقه في التعليم واساليبه في البيان والايضاح وان من طرائق القرآن واساليبه العظيمة ضرب الامثال التي تجعل الامور المعنوية
2:32بمثابة الشيء المحسوس الملموس وضرب المثل نافع غاية النفع في باب التعليم ويفيد الم تعلم فائدة عظيمة لان الامور العلمية المعنوية التي يتعلمها يراها من خلال المثل اشبه ما تكون شيئا محسوسا ملموسا
3:02يراه ويشاهده ولهذا كانت امثال القرآن جلها واكثرها في امر التوحيد وبيان حقيقته وايضاح حال الموحد وايظا في التحذير من الشرك وبيان حقيقته وبيان حال المشرك من جهة وحال من
3:36يتخذ ندا مع الله تبارك وتعالى من جهة اخرى ولهذا كان حقا على كل مسلم ان يعنى بامثال القرآن ولا سيما المضروبة لبيان اعظم الامور واجلها الا وهو التوحيد والتحذير من ضده
4:00لا سيما اننا نعيش في زمان عظم فيه الجهل بالتوحيد والجهل بظده واصبح يوجد من يمارس اعمالا منافية للتوحيد كل المنافاة ومضادة للايمان كل المضادة وهو يظنها انها من الايمان
4:32وكم لبس على اقوام واقوام على ايدي ائمة الباطل ودعاة الضلال وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين فلبسوا على خلق ليسوا بالقليلين
5:00في هذا الباب العظيم وحرفوهم عن التوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى في العبادة ووجهوهم الى الاستغاثة بالمقبورين والالتجاء الى الاموات والاعتماد على من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
5:23فظلا عن ان يملك شيئا من ذلك لغيره ولهذا يرون ويشاهدون عند القبور عاكفين عندها خاشعين باكين متذللين راجين طامعين ينزل الواحد منهم حاجته بصاحب القبر يقف مناجيا مناديا لصاحب القبر الذي لا يملك لنفسه ضرا
5:56ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فينزل هذا حاجته به ويقول عند القبر مناجيا ما لي من الوذ به سواك يقول ما لي من الوذ به سواك ويقول ان لم تتداركني من الذي يتداركني
6:18وان لم تكن منقدي من الذي ينقذني؟ ثم يبكي خاشعا متذللا وهذه مصيبة هي في الحقيقة اعظم المصائب وكارثة اكبر الكوارث وبلية اكبر البلايا وليس هناك في الذنوب انواع الاجرام ما هو اعظم من الشرك بالله سبحانه وتعالى
6:46قال الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم فالشرك هو اظلم الظلم واكبر الجنايات ومن يشرك بالله سبحانه وتعالى لا تقبل منه طاعة ولا يستفيد من عمل بل يكون شركه بالله محبطا لعمله
7:06قد قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وهؤلاء لبس عليهم في هذا الباب تلبيس عجيب اما من خلال اخبار وقصص تخترع
7:33في صرف فيها العوام والجهال عن التوحيد او من خلال احاديث تكذب على رسول الله وصلى الله عليه وسلم وتفترى عليه ويصرف فيها العوام والجهال عن التوحيد او من خلال تجارب مدعاة
7:52يدعيها اهل الباطل يقولون جرب فلان وجربت فلانة واستفاد فلان واستفادت فلانة ثم يقع على ضوء ذلك انحراف الى الشرك بالله سبحانه وتعالى وانصراف عن التوحيد الى غير ذلك من
8:11الابواب والاسباب والوسائل التي قادت اناسا كثيرين الى الوقوع في الشرك بالله سبحانه وتعالى ولهذا ما احوجنا واشد ظرورتنا الى ان نعنى بكتاب ربنا سبحانه وتعالى الهداية من ارادها فهي في القرآن
8:37ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم دعك من قصة تخترع او تجربة تدعى او حديث يكذب ويفترى. دعك من ذلك كله وعليك بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الثابتة
8:59ترى فيهما التوحيد ترى الايمان ترى الامور على وجهه الصحيح بعيدا عن اظليل اهل الباطل وتزيين اهل الفساد نعم ايها الاخوة ما احوجنا واشد ظرورتنا الى كتاب الله عز وجل
9:22لنعقل ما فيه من الحكم والاحكام والمواعظ والامثال حتى نعيش حياة نسعد بها في الدنيا والاخرة امثال القرآن جلها كما قدمت في التوحيد الذي خلقنا الله سبحانه وتعالى لاجلك. وفي التحذير من ضده
9:48وتأتيك في القرآن امثال تلو الامثال تبين لك هذه الحقيقة وتجلي لك هذا الامر وكما نقلت عن العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى قال في القرآن ما يزيد على الاربعين مثل
10:07في القرآن ما يزيد على الاربعين مثل وجلوا هذه الامثال التي في القرآن في بيان التوحيد او التحذير من ضده والشيخ رحمه الله تعالى نقل مظامين بعظ امثال القرآن مشيرا بذلك الى الايات التي جاءت فيها
10:30هذه المضامين العظيمة وقد مر معنا في لقاء الامس بعض امثال القرآن وكان اخر ما اخذنا منها قول الله سبحانه وتعالى الم تر كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
10:52اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ثم ذكر رحمه الله تعالى مثلا اخر من امثال القرآن يبين حال المشرك بالله سبحانه وتعالى
11:17وقد جاء وقد جاء في سورة في القرآن عرفت اه تلك السورة بما جعله الله سبحانه وتعالى مثلا قال الله جل وعلا في سورة العنكبوت مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء
11:39كمثل العنكبوت اتخذت بيتا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ثم عقب هذه الاية باية قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
12:03وذكرت لكم بالامس ان بعض السلف كان اذا قرأ مثلا من امثال القرآن ثم لم يفهمه بكى وقال لست من العالمين لان الله سبحانه وتعالى يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
12:24وهذا مثل عجيب عظيم في بيان حال المشرك ومن يتعلق به يقول مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فكان التشبيه هنا للمشرك بالعنكبوت وللند الذي
12:49اتخذ مع الله سبحانه وتعالى يتعلق به المشرك ببيت العنكبوت فالمشرك مثله كمثل العنكبوت والعنكبوت هي معدودة في اظعف الحيوان معدودة في اظعف الحيوان واشده وهاء وظعفا والبيت الذي تبنيه لنفسها مضرب مثل في الضعف
13:21فاذا اريد ان يمثل لاضعف ما يكون قيل مثله كمثل بيت العنكبوت ولا يقال كما يأتي على السنة بعض الناس اوهى من بيت العنكبوت لان الله جل وعلا قال وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت
13:44فلا يقال اوهى من بيت العنكبوت وانما يقال فيما يظرب له المثل في شدة الظعف والوهاء يقال مثله كبيت العنكبوت كبيت العنكبوت وبيت العنكبوت هو اوهى البيوت بيت متهالك بيت غير متماسك
14:05بيت لا قرار له في غاية الضعف والاوهان فمن اراد ان ينظر الى صورة محسوسة وامر مشاهد ملموس يعرف من خلاله حال المشرك يعرف من خلاله حال المشرك بالله وحال من يتعلق به المشرك بالله سبحانه وتعالى فلينظر الى العنكبوت وبيتها
14:31فلينظر الى العنكبوت وبيتها والعنكبوت موجودة في كثير من البيوت قل بيت الا ويوجد فيه بيت يوجد فيه العنكبوت وبيتها فهذا شيء مشاهد ومنتشر وموجود يراه الناس فمن اراد ان يعرف حال المشرك بالله فلينظر الى الى العنكبوت فانها اشبه ما يكون بها
14:59واذا اراد ان ينظر الى من اتخذ ندا مع الله وشريكا مع الله سبحانه وتعالى فحاله كحال بيت العنكبوت وبيت العنكبوت ماذا تفيد العنكبوت من عدو وقاية من عدو وماذا تفيد العنكبوت وقاية من هواء
15:24اذا جاء هواء شديد ماذا يفيدها بيتها ماذا يفيدها بيتها من عدو اتاها معتديا عليها ماذا يفيدها بيت العنكبوت ماذا يفيدها لو نزل مطر او سال الماء على البيت لا يفيدها شيء
15:46لا يقيها من حر ولا يقيها من برد ولا يقي من مرظ ولا يقي من مطر ولا يقي من عدو ما ما يستفاد لا بيت العنكبوت هذا حاله. اوهى البيوت
16:02او ها البيوت والله جل وعلا جعله للناس امرا منتشرا في البيوت وموجودا في كثير منها ليروا من خلاله حال المشرك وحال الند الذي يتخذ مع الله ولهذا ما على الانسان
16:22اذا اراد ان يعرف حال المشركين وحال من يتعلقون بهم من دون الله الا ان ينظر الى هذه الصورة المحسوسة المشاهدة امامه جعلها الله اية وعبرة ينظر الى العنكبوت فهذا حال المشرك
16:37الذي يقول مناجيا غير الله مدد يا فلان اغثني يا فلان الحقني يا فلان ادركني يا فلان انا عائد بك يا فلان الى اخر ذلك هذا مثله مثل العنكبوت والذي
16:54يتخذ ندا مع الله تبارك وتعالى حاله مع من اتخذه ندا كحال بيت العنكبوت مع مع العنكبوت بيت لا يقي حرا ولا يقي بردا ولا يقي اه من هواء ولا يقي من ماء
17:14هذا هذا شأنه ولهذا الذي يتعلق بغير الله تبارك وتعالى لا يستفيد منه شيئا ولا ينتفع به الا انهدام دينه هذه الفائدة التي يحصلها لا يستفيد الا انهدام انهدام دينه
17:35و حبوط توحيده وبطلان ايمانه هذا الذي يستفيد اما ان يستفيد منه صحة عافية هداية توفيقا سدادا ولدا رزقا مالا الى اخر ذلك هذا كله لا يمكن ان يستفاد ان كانت العنكبوت تستفيد من بيتها وقاية من حر
18:05او من برد او من عدو او من مطر او غير ذلك فهذا سيستفيد فهذا مثل واظح وعظيم جدا لبيان حال المشرك كل مشرك في التعلق بغير الله ايا كان
18:24ايا كان لان العبادة حق لله تبارك وتعالى لا يجوز ان يجعل فيها مع الله تبارك وتعالى شريكه والله جل وعلا اخبر في ايات كثيرة جدا في القرآن الكريم ان من يدعى من دون الله لا يملك لنفسه فضلا
18:45عن غيره ضرا ولا رشدا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا لا يملك دفعا ولا رفعا قل ادعوا الذين زعمتم من دون فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا
19:05لفضله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده والايات في هذا المعنى كثيرة جدا فهذا مثل عظيم ضربه الله سبحانه وتعالى لحال المشركين بالله ولحال من يتعلق بهم من دون الله
19:27تبارك وتعالى. قال الشيخ رحمه الله ومثل الله الشرك والمشرك بان من اتخذ مع الله الها يتعزز به ان يطلب له اي يطلب لنفسه به عزا يطلب لنفسه به عزا
19:48قال يتعزز به ويزعم منه النفع دفع الضر يعني يزعم انه يحصل منه اه جلب نفع او دفع ضر قال في ظعفه مثل حاله في ضعفه ووهنه كالعنكبوت اتخذت بيته
20:16كالعنكبوت اتخذت بيتا وهو اوهن البيوت واوهاها فما ازدادت باتخاذه الا ظعفا الى ظعفها العنكبوت ضعيفة وبيتها ضعيف فلم تزدد به بهذا البيت الذي اتخذته الا ماذا الا ضعفا الى ضعفها
20:39والمشرك ضعيف فقير محتاج مسكين فتعلق بغير الله فلم يزدد به الا ضعفا الى ضعفه وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقه لم يزدد المشرك بشركه بالله الا ضعفا ورهقا
21:01لم يحصل فائدة ولم يحصل جلب منفعة ولا دفع مضرة وانما حصل بذلك رهقا وظعفا ووهنا. وهذا مثل اه يطابقه او هذه حال يطابقها تماما حال العنكبوت وبيتها قال كذلك المشرك ما ازداد باتخاذه وليا ونصيرا من دون الله الا ظعفا
21:28لان قلبه اي قلب المشرك انقطع عن الله لم يصبح متصلا بالله راجيا منه مؤملا عونه انقطع عن الله ومن انقطع قلبه عن الله حله الضعف من كل وجه احله الضعف من كل وجه
21:48وهذا المعنى مبين في قوله عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه من تعلق شيئا وكل اليه ومن وكل الى شيء من هذه المخلوقات لم يحصل منها الا وهنا وضعفا
22:07وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا قال وتعلقه بالمخلوق زاده وهنا الى وهنه فانه اتكل عليه وظن منه حصول المنافع فخاب وانقطع وانقطع امله. هذه النتيجة التي
22:29يحصلها المشرك ففي الدنيا لا يحصل غنيمة ولا فائدة ولا ربحا وفي الاخرة ليس امامه الا النار وبئس القرار اعاذنا الله جميعا من ذلك نعم. واما المؤمن فانه قوي بالله بقوة ايمانه وتوحيده
22:57وتعلقه بالله وحده الذي بيده الامر والنفع ودفع الضرر. وهو متصرف في احواله كلها كالعبد الذي على صراط مستقيم في اقواله وافعاله. منطلق الارادة حرا عن عن رق المخلوقين غير مقيد لهم بوجه من الوجوه. بخلاف المشرك فانه كالعبد الاصم الابكم. الذي هو كل على
23:27اينما يوجهه لا يأتي بخير لان قلبه متقيد للمخلوقين مسترق لهم ليس له انطلاق وتصرف في الخير فمثله ايضا كالذي خر من السماء فتخطفه فتخطفته الطيور ومزقته كل ممزق. نعم
23:47ثم ذكر رحمه الله تعالى هنا مثلين ضربهما الله جل وعلا في القرآن الكريم لبيان ايظا حال الموحد وحال المشرك بالله سبحانه وتعالى وحال من كان متعلقا بالله جل وعلا يرجوه
24:12ويعلق حاجته وامله به وحال من هو متعلق بغير الله جل وعلا لا يملك لنفسه نفعا ولا دفعا ولا ظر فظلا من ان يملك شيئا من ذلك لغيره وهو يسير هنا
24:29الى ما جاء في سورة النحل قال الله سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال
24:49ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا
25:14فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وظرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير
25:38هل يستوي هو من يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم فهذان مثلا ضربهما الله جل وعلا في هاتين الايتين وهما مثلا يدوران على بيان التوحيد والشرك وبيان مكانة التوحيد وفظله
25:59والتحذير من من الشرك وبيان فساد اهله وما هم عليه من ضيعة وفساد لاهل التفسير ولعلماء التفسير في هذه الاية والمراد بها قولان مشهوران عن اه الصحابة ومن اتبعهما ومن اتبعهم باحسان
26:25القول الاول جاء عن مجاهد رحمه الله وغيره انه قال هو مثل مضروب للوثن وللحق تعالى هو مثل مضروب للوثن وللحق تعالى للحق اي الله جل وعلا والقول الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا مثل مظروب ظربه الله للمؤمن والكافر
26:57مضروب للمؤمن والكافر ونقل القولين ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين وقال القول الاشبه اي قول مجاهد رحمه الله القول الاول اشبه بالمراد فانه اظهر في بطلان الشرك
27:19واوضح عند المخاطب واعظم في في اقامة الحجة وايضا اقوى كما قال مناسبة للسياق في قوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا
27:36يستطيعون القول الاول وهو قول مجاهد رحمه الله ان هذين المثلين ضربهما الله جل وعلا لنفسه ضربهما لنفسه ولمن اتخذ لمن اتخذ ند لو ولمن اتخذ ندا مع الله جل وعلا
27:58مثل ضربه الله لنفسه ولمن اتخذ ندا مع الله جل وعلا في الاية الاولى قال جل وعلا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا
28:17فهو ينفق سرا وجهرا. هل يستوون؟ يعني هذا مثل امام الناس تأملوا في رجلين تأملوا في في رجلين احدهما عبد مملوك لا يملك نفسه فنفسه مملوكة لغيره لا يملك نفسه
28:40نفسه مملوكة لغيره فضلا ان يملك شيئا لغيره عبد مملوك هو لا يملك لنفسه منافعه ليست لنفسه منافعه ملك لغيره فهو عبد مملوك وفي الوقت نفسه لا يقدر على شيء
28:59هو عبد مملوك منافعه وهو نفسه ملك لغيره وفي الوقت نفسه لا يقدر على شيء هذه هذا حال رجل ورجل اخر اعطاه الله سبحانه وتعالى ومن عليه برزق حسن فهو ينفق سرا وجهرا
29:22هل يسوي الناس بين هذين الرجلين عندما يعرض تعرظ هاتان الصورتان على الناس ويقال هل تسوون بين هاتين الصورتين وهي في مخلوقات لله سبحانه وتعالى الاول مخلوق والثاني مخلوق لله جل وعلا هل يسوى بين هاتين الصورتين؟ يقولون من يسوي بينهما؟ فرق
29:43التاسع بينهما فيقال اذا كان لا يسوى بين هاتين الصورتين بين مخلوقين والناس لا يسوون بينهما فكيف يسوى بين خالق ومخلوق كيف يسوى الصنم الذي لا يملك لنفسه شيئا فضلا عن ان يملك غيره
30:09ان ان يملكه لغيره كيف يسوى بالله تبارك وتعالى الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض وكان من عجيب امر المشركين انهم اذا لبوا لاداء الحج وكانوا يحجون البيت اذا لبوا قالوا في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا
30:32شريكا هو لك تملكه وما ملك فهم يعتقدون ان الصنم مملوك لله مملوك لله تبارك وتعالى طوع تدبير الله وتسخيره سبحانه وتعالى هكذا يعتقدون ومع ذلك جعلوه ندا لله تبارك وتعالى وشريكا مع الله يسألونه ما لا يسأل الا من الله ويطلبون منهم ما لا
30:58اطلب الا من الله ويعلقون به من الحاجات والطلبات ما لا يرجى الا من الله سبحانه وتعالى فاذا هذا المثل الاول ضربه الله سبحانه وتعالى لنفسه وللوثن الذي اتخذ من دون الله تبارك وتعالى. والشيخ عبد الرحمن
31:19ابن سعدي رحمه الله في تفسيره لهذه الاية في كتابه التفسير مشى على فيها على قول مجاهد رحمه الله وهنا فيما قرر هنا في هذا الكتاب مشى على قول ابن عباس. والاية تحتمل القولين لكن الاشبه كما قال ابن القيم
31:39رحمه الله هو القول الاول قول مجاهد والاقرب لدلالة الاية والقول الثاني الذي هو قول ابن عباس يعد من لوازم هذا المعنى ومن موجباته ليس هو معنى الاية وانما هو من
31:56لوازم معنى هذه الاية ولهذا قال الشيخ رحمه الله واما المؤمن فانه قوي بالله بقوة ايمانه وتوحيده وتعلقه بالله وحده الذي بيده الامر والنفع ودفع الضر ودفع الظرر وهو متصرف في احواله كلها كالعبد الذي على صراط مستقيم في اقواله وافعاله منطلق الارادة حرا عن رق المخلوقين
32:23غير مقيد لهم بوجه من الوجوب بخلاف المشرك فانه كالعبد الاصم الابكم الذي هو كل على مولاه اينما وجهه لا يأتي بخير لان قلبه متقيد للمخلوقين مسترق لهم. ليس له انطلاق وتصرف في الخير
32:43والاية الثانية فيها هذا المعنى قال ووظرب الله مثلا رجلين رجلين احدهما ابكم والابكم هو الذي لا يتكلم ولا يسمع تأمل الصورة واضحة من المهم والضروري ان تفهم هذا المثل
33:08قال احدهما ابكم ابكم الابكم هو الذي لا يتكلم ولا يسمع عبد ابكم لا يتكلم ولا يسمع هذا امر الامر الثاني كل على مولاه عبء على مولاه وحمل ثقيل يعني مولاه هو القائم عليه
33:33مولاه هو القائم عليه لا ينتفع به واذا اراد ان ينتفع به ووجهه الى شيء لم يأتي بخير. اينما يوجهه لا يأتي بخير تعد بهذه الصفة ابكم لا يسمع ولا يتكلم
33:51وعبء على مولاه حمل ثقيل على مولاه واينما وجهه مولاه في حاجة لم يأته بخير هل يسوي الناس بين هذا العبد وبين اخر وصفه الله جل وعلا بقوله ومن هو
34:11هل يستوي هو هو ومن يأمر بالعدل. بالعدل وهو على صراط مستقيم. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم هل يستوي هذا وذا؟ الجواب لا وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي
34:39هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ الجواب لا فاذا قيل نعم الجواب لا لا يستوون. يقال كيف يسوى بين صنم لا يسمع ولا يبصر ولا يعطي ولا يمنع ولا يملك شيئا لا ضرا ولا منعا ولا عطاء ولا دفعا كيف
35:03هو صنم بالله تبارك وتعالى وقد قال الله عز وجل ان ربي على صراط مستقيم فكيف يسوى بين هذا وهذا؟ فهذه صورة ومثال يشاهده الناس ويرونه يوضح لهم حال من يتعلق بغير الله
35:23تبارك وتعالى. نعم ثم في تمام اه هذا السياق ايضا اشار رحمه الله تعالى الى مثل اخر لحال المشرك المتعلق بغير الله قال فمثله ايظا مثل المشرك ايظا كالذي خر من السماء
35:48مثل المشرك كالذي خر من السماء فتخطفته الطيور ومزقته كل ممزق وهذا في سورة الحج في قوله تعالى حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء
36:06فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق وهذا المثل يوضح لنا في هذه الاية يوضح لنا ان التوحيد مثله مثل السماء التوحيد مثله مثل السماء التوحيد له العلو والرفعة
36:29والمشرك الناقض للتوحيد مثله كمثل الذي خر من السماء مثله كمثل الذي خر من السماء. يعني كمثل الذي سقط من اعلى من ارتفاع عال ثم ينظر الى حاله وهو يهوي من
36:54المكان العالي الرفيع الى الارض هو لا يخلو من حالات اما ان تخطفه الطير او تهوي به الرياح في مكان سحيق. ويذهب اشلاء فهذه هذه حال او صورة ومثل يوضح حال المشرك بالله سبحانه وتعالى وان مثله كمثل الذي خر من السماء
37:23وهذا يوضح ان الشرك بالله سبحانه وتعالى سقوط الى اسفل الدركات والى انزل المنازل والعياذ بالله هذه صورة توضح حال المشرك بالله سبحانه وتعالى. وفي الوقت نفسه توضح حال حال الموحد
37:46بالله الموحدين لله جل وعلا وانه حال العالي الرفيع البعيد عن حقير الامور وسفسافها ورذيلها لانه في رفعة التوحيد وسمو الايمان وفضيلة الاخلاص نعم وهؤلاء الذين زعموا انهم الهة ينفعون ويدعون لو اجتمعوا كلهم على خلق اضعف المخلوقات
38:15وهو الذباب لم يقدروا باجتماعهم على خلقه. فكيف ببعضهم؟ فكيف بفرد من مليارات من مليارات مئات الالوف منه وابلغ من ذلك ان الذباب لو يسلبهم شيئا لم يقدروا على استخلاصه منه ورده. فهل فوقها
38:35هذا الضعف ضعف وهل اعظم من هذا الغرور الذي وقع فيه المشرك شيء؟ وهو مع هذا الغرور وهذا الوهن والضعف منقسم قلبه بين عدة الهة. نعم ثم ذكر رحمه الله تعالى مثلا اخر
38:55بين الله سبحانه وتعالى به بين فيه تبارك وتعالى حال المشرك وحال ايظا الوثن الذي يتخذ ندا مع الله سبحانه وتعالى ونادى جل وعلا الناس ودعاهم الى سماع المثل قال جل وعلا في اواخر سورة الحج يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. رب العالمين جل وعلا يقول استمعوا
39:25الله جل وعلا يقول استمعوا له امر من الله لسماع هذا المثل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له قال اهل العلم النداء هنا للناس عموما المؤمن والكافر المؤمن ينادى لسماع هذا المثل
39:45ليزداد بمعرفته هذا المثل تمسكا بالتوحيد وبعدا عن الشرك ونفورا من الشرك بالله وايضا المشرك يدعى لسماع هذا المثل ليعرف من خلاله الحالة البئيسة التي يعيشها والحالة الوضيعة التي يعيشها في شركه بالله سبحانه وتعالى
40:07قال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله اي المشركين بالله سبحانه وتعالى ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
40:26لن يخلقوا ذبابا والذباب معروف انه من اخس الحيوان واحقره واتفهه حيوان حقير وتافه يقول جل وعلا لو اجتمعوا كل من يدعون من دون الله في الاولين والاخرين لو اجتمعوا على ان يخلقوا ذبابا واحدا
40:51لم يستطيعوا ذلك ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وامر اخر اقل من هذا وليس باستطاعتهم فعله. وان يسلبهم الذباب شيئا
41:16لا يستنقذوه منه هذا ايضا يبين ضعف هذه التي تدعى من دون الله ان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. قال اهل التفسير لو جاء الذباب ووقع على من يدعى من دون الله
41:32واخذ شيئا مما عليه من طيب او قطعة من ورد او شيء من ذلك هو طار وذهب وخرج مع النافذة ان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه لا يستنقذوه منه
41:49وهنا اشير ان الامثال التي ضربت في القرآن الكريم ضربت في اشياء واضحة للناس يرونها المثل هنا مضروب في شيء واضح ليس مضروبا لامر سيكتشف في هذا القرن ليس مضروبا لامر سيكتشف في هذا القرن وانما مضروب لشيء
42:14واضح للناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن التابعين واتباع التابعين مثل مضروب في شيء واضح وهو ان الذباب لو جاء واخذ شيئا من على الصنم وطار به لا يستطيع الصنم ان يستنقذه منه. هذا شيء واضح
42:36فالاية لا لا تعلق لها بالاستكشافات الان يقول مثلا ان الذباب اذا وظع في فمه شيئا استحال وتغير من مادته الى مادة اخرى فالاية المثل مضروب فيها في شيء يعرفه الناس في ذلك الزمان
42:55لا في امر سيكتشف ويخترع فيما بعد ولهذا نقول الصحابة ومن اتبعهم باحسان استوعبوا هذا المثل وسمعوه دون حاجة الى هذا الذي استكشف صح او لم يصح الله اعلم به فالمثل واضح
43:13ونحن مطالبون بفهمه على ضوء هذا الامر الذي عرفه الاولون وفهموا الاية من خلاله ان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. يعني لا يستطيعون تخليصه منه اذا فر به وذهب
43:36ضعف الطالب والمطلوب. من هو الطالب ومن المطلوب قيل الطالب الصنم والمطلوب الذباب يعني اذا ذهب الذباب بشيء من على الصنم واراده الصنم ما يستطيع فالصنم ضعيف والذباب ضعيف ضعف الطالب والمطلوب
43:59وقيل المراد بالطالب الذباب والمطلوب الصنم. يعني الذباب يطلب ما على الصنم من حاجة ليأخذها والصنم هو المطلوب ولا يستطيع رده قيل هذا وقيل الطالب الذي يطلب من الصنم والمطلوب هو الصنم الطالب الشخص الذي يلجأ الى الصنم طالبا منه
44:24والمطلوب هو الصنم. قال ابن القيم والاية تحتمل هذا كله الاية في قوله ضعف الطالب والمطلوب تحتمل هذا كله ثم هؤلاء الذين تعلقوا بهذه الاصنام حقيقة امرهم كما قال الله عز وجل ما قدروا الله
44:45حق قدره ان الله لقوي عزيز وفئات اخرى قال وما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون نعم سبحانه وتعالى عما يشركون
45:05يتعلق هؤلاء بحجر ويتعلق هؤلاء بقبة ويتعلقون بشجرة هل هؤلاء قدروا الله حق قدره؟ الذي الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ وقد خلقكم اطوارا. الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا؟ وجعل القمر فيهن نورا
45:32وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا لكن حال المشركين والعياذ بالله لا لا يعلقون قلوبهم ورجاءهم بمن هذا شأنه سبحانه وتعالى وانما يتعلقون
45:53باشياء احجار قباب اضرحة الى غير ذلك ينزلون بها الحاجات فظعف هؤلاء وظعف ايظا من يطلبون منه وهؤلاء ما عرفوا ربهم سبحانه وتعالى ما قدروا الله حق قدره ان الله
46:10لقوي عزيز فهذا مثل عظيم ضربه الله سبحانه وتعالى لبيان حال المشرك ومن اراد ان ان يعرف حال المشرك فلينظر مرة الى العنكبوت ولينظر مرة الى الذباب من اراد ان يعرف
46:29حال المشرك بالله الذي يتعلق بغير الله فلينظر مرة الى العنكبوت ولينظر مرة الى الذباب وهي من اخس الحيوان وقد جعل الله سبحانه وتعالى هذه الحيوانات الخسيسة مثلا لهذا العمل الخسيس الذي هو اخس الاعمال واحقر الاعمال واشنع الاعمال وابطل الاعمال وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى وليس
46:54في الباطل ما هو ابطل من الشرك بالله عز وجل ثم قال رحمه الله وهذا الوهن وهذا الوهن والضعف منقسم قلبه بين عدة الهة. كالعبد الذي بين الشركاء المتشاكسين لا يتمكن من ارضاء احدهم دون الاخر. فهو معهم في شر دائم وشقاء متراكم. فلو استحضر المشرك بعض هذه
47:24الاحوال الوخيمة لربأ بنفسه عما هو عليه. ولعلم انه قد اضاع عقله ورأيه بعدما اضاع واما الموحد فانه خالص لربه لا يعبد الا هو ولا يرجو ويخشى الا هو وقد اطمئن
47:44ان قلبه واستراح وعلم انه على الدين الحق وان عاقبته احمد العواقب ومآله الخير والفلاح والسعادة ابدية فهو في حياة طيبة ويطمع في حياة اطيب منها ثم ذكر رحمه الله تعالى
48:05هذا المثل قال الله عز وجل ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هذا مثل للشرك والتوحيد وللمشرك والموحد
48:27والشيخ رحمه الله تعالى بين هذه الاية هنا بقوله رحمه الله وهذا الوهن والضعف منقسم آآ قلبه بين عدة الهة يعني من كان على هذا الوهن والضعف والمشرك بالله منقسم
48:48بين عدة الهة الهة عديدة قلبه مشتت بينها ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار قال كالعبد الذي بين الشركاء المتشاكسين. يعني حال المشرك مع الالهة كالعبد الذي بين الشركاء المتشاكسين. لا
49:10يتمكن من ارضاء احدهما لا يتمكن من ارضاء احدهم دون الاخر فهو معهم في شر دائم وشقاء متراكم هذا حال المشرك مشتت القلب وضياع المشرك بين من يتعلق بهم هو ضياع في اودية كثيرة
49:33بين وادي تعلقه بالصنم او الوثن او القبة او الظريح وبين ايضا ضياع تعلقه بالسدنة الذين حول القبور كل يوجهه الى طريق وما اعظم وما اعظم الضياع الذي يعيشه المقابرية المتعلقين بالقبور
49:53والمتعلقين بالسدنة الذين عند القبور اكلت اموال الناس بالباطل ما اكثر ما يكون التشتت والضياع والتشرذم والتمزق الذي يعاني منه من يتعلق بغير الله تبارك وتعالى من غير ان الصلة طائل او ينال نتيجة
50:16قال فلو استحضر المشرك بعض هذه الاحوال الوخيمة لربأ بنفسه عما هو عليه. ولعلم انه قد اضاع عقله ورأيه بعد ما اضاع دينه فرق بين هذا وبين الموحد قال واما الموحد فانه فانه خالص لربه
50:38الموحد خالصا لربه قلبه مجتمع ليس مشتت قلبه مجتمع ليس مشتتا بل قلبه خالص لربه ليس في قلبه رجاء الا من الله. ليس في قلبه خوف الا من الله. ليس فيه طلب الا من الله
50:59ليس فيه اه امل الا من الله. فكل ما في قلبه تعلق بالله ورجاء من الله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فهذه حال الموحد قلبه خالص لله تبارك وتعالى
51:21قال واما الموحد فانه خالص لربه لا يعبد الا هو ولا يرجو ويخشى الا هو وقد اطمئن قلبه واستراح وعلم انه على الدين الحق وان عاقبته احمد العواقب ومآله الخير والفلاح والسعادة الابدية فهو في حياة طيبة ويطمع في
51:45اطيب منها اي مع توحيده واخلاصه لله تبارك وتعالى وهنا اشير الى كلام عظيم جدا للامام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين حيث عقد هناك فصلا نافعا ماتعا مفيدا
52:08في عرظ امثال القرآن وجاء بامثال القرآن شرحها شرحا ليس مطولا جمعها في مكان واحد في كتابه اعلام الموقعين وشرح شرحا ليس مطولا وهو مفيد فائدة عظيمة جدا لطالب العلم
52:31من الامثال التي شرحها رحمه الله تعالى مثلا او ثلاثة امثلة عظيمة ختم الله جل وعلا بها سورة التحريم وهي بيان اه ان المشرك بالله تبارك وتعالى ان مات على شركه
52:55لا تنفعه وصلة قرابة سواء كانت القرابة الزوجية او بنوة او ابوة لا تنفعه وصلة قرابة اذا كان مشركا بالله سبحانه وتعالى والموحد لا يظره اه الحال ما دام انه موحدا مخلصا لله جل وعلا
53:19وكلام ابن القيم في الامثال كلها نفيس للغاية لكنني احببت ان نقرأ كلامه ونسمع كلامه في توضيح هذا المثل لما فيه من فائدة كبيرة من جهة وايظا يكون مثالا لنا مشوقا لقراءة الامثال
53:40اه او شرحه للامثال الاخرى في كتابه اعلام الموقعين نعم قال رحمه الله تعالى فصل ومنها قوله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين
54:00من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من
54:19الظالمين ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه كانت من القانطين فاشتملت هذه الايات على ثلاثة امثال مثل للكفار ومثلين للمؤمنين فتضمن مثل الكفار ان الكافر يعاقب على كفره وعداوته لله ورسوله واوليائه
54:48ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المؤمنين من لحمة نسب او وصلة صهر او سبب من اسباب الاتصال فان الاسباب كلها تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها متصلا بالله وحده على ايدي رسله
55:05فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة او النكاح مع عدم الايمان لنفعت الوصلة التي كانت بين لوط ونوح وامرأتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيئا قيل ادخلا النار مع الداخلين
55:22قطعت الاية حينئذ طمع من ركب معصية الله وخالف امره ورجى ان ينفعه صلاح غيره من قريب او اجنبي ولو كان بينهما في الدنيا اشد الاتصال فلا اتصال فوق اتصال البلوة والابوة والزوجية. ولم يغن نوح عن ابنه ولا ابراهيم عن ابيه. ولا نوح ولوط
55:47عن امرأتيهما من الله شيئا قال الله تعالى لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم. وقال تعالى يوم لا تملك لنفسي شيئا وقال تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا وقال واخشوا يوما لا يجزي والد
56:09من ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا. ان وعد الله حق وهذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة وهذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة ان من تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او نكاح او صحبة
56:32ينفعهم يوم القيامة او يجيرهم من عذاب الله او هو يشفع لهم عند الله وهذا اصل ضلال بني ادم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله وهو الذي بعث الله جميع رسله وانزل جميع كتبه بابطاره ومحاربة اهله ومعاداتهم
56:52قال فصل واما المثلان اللذان للمؤمنين فاحدهما امرأة فرعون ووجه المثل ان اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئا اذا فارقه في كفره وعمله فمعصية الغير لا تضر المؤمن لا تضر المؤمن المطيع شيئا في الاخرة. وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي
57:19تحل تحل باهل الارض اذا اضاعوا امر الله فتأتي عامة فلم يضر امرأة فرعون اتصالها به وهو من اكثر الكافرين ولم ينفع امرأة نوح ولوط بهما وهما رسولا رب العالمين
57:39المثل الثاني للمؤمنين مريم التي لا زوج لها لا مؤمن ولا كافر فذكر ثلاث ثلاثة اصناف من النساء المرأة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح. والمرأة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر
58:00قرآة العذب التي لا وصلة بينها وبين احد فالاولى لا تنفعها وصلتها وسببها. والثانية لا تضرها وصلتها وسببها. والثالثة لا يضرها عدم الوصلة شيئا ثم في هذه الامثال من الاسرار البديعة ما يناسب سياق السورة فانها سيقت في ذكر ازواج النبي صلى الله عليه
58:28عليه وسلم والتحذير من تظاهرهن عليه. وانهن ان لم يطعن الله ورسوله ويردن الدار الاخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلى الله عليه وسلم كما لم ينفع امرأة نوح ولوط اتصالهما بهما. ولهذا انما ضرب في انما ضرب في هذه السورة مثل اتصال
58:52نكاح دون القرابة قال يحيى ابن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عائشة وحفصة ثم ضرب لهما المثل الثاني يحرضهما على التمسك طاعة وفي ضرب المثل للمؤمنين بمريم ايضا اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيئا قذف اعداء الله اليهود
59:15بدلاء اليهود لها قذف اعداء الله اليهود لها ونسبتهم اياها وابنها الى ما برأهما الله عنه مع كونها الصديقة الكبرى المصطفاة على نساء العالمين فلا يضر الرجل الصالح قدح الفجار والفساق فيه
59:35وفي هذا تسلية لعائشة ام المؤمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك وتوطين نفسها على ما قال فيها كذبون ان كانت قبلها كما في ذكر التمثيل بامرأة نوح ولوط
59:50كما في ذكر التمثيل بامرأة نوح ولوط تحذير لها ولحفصة مما اعتمدتاه في حق النبي صلى الله عليه وسلم فتضمنت هذه الامثال التحذير لهن والتخويف والتحريض لهن على الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطين النفس
1:00:11لمن اوذي منهن وكذب عليه واسرار التنزيل فوق هذا واجل منه. ولا سيما اسرار الامثال التي لا يعقلها الا العالمون قالوا فهذا بعض ما اشتمل عليه القرآن من التمثيل والقياس والجمع والفرق
1:00:32جزاك الله خيرا عودا الى المثل الذي هو قول الله سبحانه وتعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اشرت الى ان العنكبوت موجودة في غالب البيوت وفي كثير منها
1:00:52وان هذه اه صورة حية او امر مشاهد امام الناس يعون من خلاله حال المشرك وازيد اقول غالبا الاماكن التي يقصدها من يتعلق بغير الله من اضرحة او غيرها غالبا لا تخلو في صفوفها او في اركانها من بيوت العنكبوت
1:01:22لا تخلو من بيوت العنكبوت تلك الاماكن التي يقصدونها في الغالب لا تخلو من بيوت العنكبوت ولهذا ليت من يذهب الى تلك الاماكن ليطلب حاجته من مقبورين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا ليته يرفع رأسه
1:01:40الى السقف حيث يوجد بيت العنكبوت او الى الركن والزاوية حيث يوجد بيت العنكبوت لينظر من خلاله الى حاله وحال من يتعلق به ليعي حقيقة الامر ويعود تائبا الى الله سبحانه وتعالى ان كتب الله عز وجل
1:01:59له الهداية وعقل عن الله هذا المثل العظيم الذي ضربه الله جل وعلا في القرآن الكريم لبيان حال المشرك وحال من يتعلق به من دون الله جل وعلا. نسأل الله عز وجل ان
1:02:15يهدي من ضل الى الهدى وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ونسأله تبارك وتعالى ان يعيذنا من ان نشرك به ونحن نعلم. ونستغفره تبارك وتعالى لما لا نعلم ونعوذ به تبارك وتعالى من الكفر والشرك والنفاق والشقاق وسيء الاخلاق وان يهدينا
1:02:37تبارك وتعالى صراطا مستقيما وقبل ان انبه قبل ان اختم احب ان انبه او اشير الى انه في بداية الصيف اعلنت عن مسابقة علمية بحثية في كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله تعالى
1:03:00ووضعت شيئا من الضوابط لتلك المسابقة وكان عنوان المسابقة جمع الاحاديث المتعلقة بسرعة استجابة الصحابة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم جمعها ودراستها ووضع لتلك المسابقة بعض الظوابط وكان اخر موعد لتسليم الابحاث في الخامس عشر
1:03:26من شهر رمظان وعدد من الاخوة والاخوات طلاب العلم شاركوا مشاركات جيدة في كتابة هذه البحوث ولا اشك ان ايضا اخرين شاركوا ولكن لم يتيسر لهم تسليم البحوث واخرين لم يشاركوا لكنهم قلبوا الكتاب واستفادوا من هذا هذا الباب وهو باب سرعة استجابة الصحابة
1:03:54للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو باب عظيم من ابواب العلم والخير وتحريك الهمم للنشاط والجد في طاعة الله والاستجابة لامره وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وبعد فرز الابحاث واحالة لها الى بعض المحكمين من طلاب العلم احلتها الى ثلاثة محكمين
1:04:20كالعادة في المسابقة التي تقدم سنويا فكانت النتيجة لان ذكرت انه سيكون هناك هناك هناك ثلاثة من الباحثين سيكونون هم الفائزين بهذه وكل له مكافأة مالية اه من احد الافاضل جزاه الله خيرا وجعلها في ميزان حسناته ورفعة في درجاته
1:04:45والان اعلن اه اسماء الفائزين الثلاثة الاول اه هو الاخ حمزة بن سعد الجزائري الثاني هو الاخ رياض بن محمد الجزائري الثالث هو الاخ موسى الهلالي اليمني وهؤلاء يراجعون آآ الاخ عبد الحكيم لاستلام المكافأة المخصصة
1:05:14لهم وجميع المتسابقين ايظا يراجعون الاخ عبد الحكيم لاستلام ابحاثهم ونسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على رسول الله