الدرس ٤ | شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على ولكم توسلي قد يراد به ثلاثة امور. يراد به امران متفق عليه ما بين المسلمين احدهما هو اصل الايمان والاسلام. وهو التوسل بالايمان به
0:21بطاعته والثاني دعاؤه وشفاعته وشفاعته. وهذا ايضا نافع يتوسل به من دعا له وشفع فيه باتفاق المسلمين. ومن انكر التوسل توسل به باحد هذين المعنيين فهو كافر ممتد يستتاب. فان تاب والا قتل مرتدا. ولكن التوسل بالايمان به وبطاعته هو اصل الدين
0:41وهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام للخاصة والعامة. فمن انكر هذا المعنى فكفره ظاهر للخاصة والعامة واما دعاؤه وشفاعته وانتباع المسلمين بذلك فمن انكره فهو ايضا كافر. لكن هذا اخفى من الاول. فمن انكره عن جهل عرف ذلك فان
0:59اصر على انكاره فهو مرتد. اما دعاءه وشفاعته في الدنيا فلم ينكره احد من اهل القبلة. واما الشفاعة يوم القيامة. فمذهب اهل السنة معهم الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة المسلمين الاربعة وغيرهم. ان له شفاعات يوم القيامة خاصة وعامة. وانه
1:19في من يأذن الله ان ان يشفع فيه من امتهم لها كبائر ولا ينتفع بشفاعته الا اهل التوحيد والمؤمنون المؤمنون دون اهل الشرك ولو كان المشرك محبا لهم معظما له لم لم تنقذه شفاعته من النار
1:34وانما ينجيه من النار التوحيد والايمان به. ولهذا لما كان ابو طالب وغيره يحبونه ولم يقروا بالتوحيد الذي جاء به لم لم ينكر لن يخرجوا من النار بشفاعته ولا بغيرها. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اسعد بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال اسعد
1:54الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وعنه في صحيح مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل
2:04نبيه دعوته واني اختبأت دعوة شفاعة يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله تعالى من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. وفي السنن عن عوف بن مالك قال قال
2:14رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من عند ربي فخيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا وفي لفظ
2:24قال ومن لقي الله لا يشرك به شيئا فهو في شفاعتي. وهذا الاصل وهو التوحيد هو اصل الدين الذي لا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا غيره وبه ارسل الله رسل وانزل الكتب كما قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الة يعبدون. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح
2:43اي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله منهم من حقت عليهم عليه الضلالة
2:53قد ذكر الله عز وجل عن كل من الرسل انه افتتح دعوته بانه قال لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
3:03بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعل الذل والصغار على من خالف امري. ومن ما بقوم هو منهم. والمشركون من قريش وغيرهم الذين اخبروا القرآن بشركهم بشركهم. واستحل النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم واموالهم وسبي حريم وسبا حريمهم
3:23واوجب لهم النار كانوا مقرين بان الله وحده خلق السموات والارض كما قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فانى يؤفكون. وقال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله كلا فلا تذكرون. قل من رب
3:43السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو جير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون. بل اتيناهم
3:53حتى وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. وكان المشركون الذين جعلوا معه
4:03الية اخرى مقرين بان الهة مخلوقة. ولكنهم كانوا يتخذونهم شفعاء ويتقربون بعبادتهم اليه كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون ان هؤلاء شفعاء عند الله. ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وقال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. ان
4:23انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار
4:37وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وقال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. بل بل اتبع الذين ظلموا اهواهم بغير علم فمن يهدي منا
4:57الا الله ومالهم من ناصرين فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه اتقوا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب ببلديهم فرحون. بين سبحانه بالمثل الذي ضربه لهم انه لا ينبغي ان يجعل مملوكه
5:17شركة فقال هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم في سواء يخاف احدكم مملوك مملوكه كما يخاف بعضكم بعضا اذا كان احدكم لا يرضى ان يكون مملوكه شريكه فكيف يتوضأونه لانفسكم؟ وهذا كما كانوا يقولون له بنات. فقال تعالى ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان
5:37لهم الحسنى لاجلهم ان لهم النار وهم مفرطون. وقال وقد قال تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه على هون ام
5:47بالتراب الا اساء ما يحكمون. للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. والمشركون الذين وصفهم الله ورسوله بالشرك اصلهم نصفان قوم نوح وقوم ابراهيم فقوم نوح كما كما فقوم نوح كان اصل شركهم العكوف على قبور الصالحين ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوا
6:07وقوم ابراهيم كان اصل شركهم عبادة الكواكب والشمس والقمر. وكل من هؤلاء يعبدون الجن فان الشياطين قد تخاطبهم وتعينهم على الاشياء وقد يعتقدون ان يعبدون الملائكة وان كانوا في الحقيقة انهم يعبدون الجن. فان الجن هم الذين يعينونهم ويرضون بشركهم. قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون
6:27قالوا سبحانك انت ولينا من دونه بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون. والملائكة لا تعينهم على الشرك لا في المحيا ولا في الممات ولا يرضون بذلك ولكن الشياطين قد تعينهم
6:37صور لهم في صور الادميين فيرونهم باعينهم ويقول احدهم انا ابراهيم انا المسيح انا محمد انا الخضر انا ابو بكر انا عمر وانا عثمان انا علي الشيخ وفلان وقد يقول بعضهم عن بعض هذا هو النبي فلان او هذا هو الخضر ويكون اولئك كلهم جنا يشهد بعضهم ببعض والجن كالانس منهم والكافر منهم
6:57الفاسق منهم العاصي وفيهم العابد الجاهل ومنهم من يحب شيخا فيتزيع في صورته ويقول انا فلان. ويكون ذلك في برية ومكان قفر. في طعم ذلك الشخص طعاما ويسقيه شرابا او يدله على الطريق او يخبره ببعض الامور الواقعة الغائبة. فيظن ذلك الرجل ان نفس الشيخ الميت او الحي فعل ذلك. وقد يقول هذا سر
7:17وهذه رقيقته وهذه حقيقته او هذا او هذا ملك جاء على صورته وانما يكون ذلك جنيا فان الملائكة لا لا تعين على الشرك والافك والاثم والعدوان وقد قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون ويبتهون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابا ان عذاب ربك
7:38انا محظورة قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء كالعزير والمسيح وبين الله تعالى ان الملائكة والانبياء عباد الله. كما ان الذين يعبدونهم عباد الله وبين ان يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه كما يفعل سائر عباده الصالحين. والمشركون من هؤلاء قد يقولون انا نستشفع بهم نستشفع بهم اي نطلب
7:58نطلب من الملائكة والانبياء ان يشفعوا. فاذا اتينا قبر احدهم طلبنا منه ان يشفع لنا. فاذا صورنا تمثاله وتماثيله اما مجسدة واما تماثيل مصورة كما يصور النصارى في كنائسهم قالوا فمقصودنا بهذه التماثيل تذكر تذكر اصحابها وسيرهم
8:16رتبوا اصحابها تذكروا اصحابها وسيرهم ونحن نخاطب هذه التماثيل مقصودنا خطاب اصحابها ليشفعوا لنا الى الله فيقول احدهم يا سيدي فلان او يا سيدي جرجس او بطرس او يا ستي الحنونة مريم او يا سيدي الخليل او موسى ابن عمران او غير ذلك اشفع لي الى ربك
8:36نعم؟ اي نعم. تريد استغفر لي ربك؟ ها؟ اشفع لي الى ربك عندكم استغفر الى اشباع قال هنا استغفر لي استغفر لي الى ربك صحيح مش فاهم ولا صبر؟ مقام مقام الشفاعة. نشفع. نعم. قال احسن الله اليكم وقد يخاطبون الميت
9:06عند قبره سلي ربك او يخاطبون الحي وهو غائب كما يخاطبونه لو كان حاضرا حيا وينشدون قصائد يقول احدهم فيها يا سيدي فلان انا في حسبك انا في جوار اشفع لي الى الله. سل الله لنا ان ينصرنا على عدونا. سل الله يكشف عنا هذه الشدة. اشكو اليك كذا وكذا فسل الله ان يكشف هذه الكربة
9:26او يقول احدهم سل الله ان يغفر لي ومنهم من يتول قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول وجدوا الله توابا رحيما ويقولون اذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة. ويخالفون بذلك اجماع الصحابة والتابعين لهم باحسان وسائر المسلمين. فان احدا منهم لم
9:46يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ان يشفع له ولا سأله شيئا. ولا ذكر ذلك ولا ذكر ذلك احدا من ائمة المسلمين في كتبهم. وانما ذكر ذلك من
9:56كرهوا من متأخري الفقهاء وحكوا حكاية مكذوبة عن مالك رضي الله عنه سيأتي ذكرها وبسط الكلام عليها ان شاء الله تعالى. فهذه الانواع من من خطاب الملائكة والانبياء بعد موتهم عند قبورهم وفي مغيبهم وخطاب تماثيلهم هو من اعظم انواع الشرك الموجود في المشركين فيه من غير اهل الكتاب. وفي مبتدعة اهل الكتاب والمسلمين
10:16الذين احدثوا من الشرك والعبادات ما لم يأذن به الله ما لم يأذن به الله تعالى. قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ فان دعاء
10:26والانبياء بعد موتهم وفي مغيبهم وسؤالهم والاستغاثة والاستغاثة بهم والاستشفاع بهم في هذه الحال ونصب تماثيلهم بمعنى طلب الشفاعة منهم هو هو من الدين الذي لم يشرعه الله ولا ابتعث به رسوله ولا انزل به كتابا وليس هو واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين ولا فعله احد من الصحابة والتابعين
10:46لهم باحسان ولا امر به امام من ائمة المسلمين. وان كان ذلك مما يفعله كثير من الناس ممن له عبادة وزهد. ويذكرون فيه حكايات ومنامات فهذا كله من وفيهم من ينظم القصائد في دعاء الميت والاستشفاع به والاستغاثة والاستغاثة. او يذكر ذلك في ضمن مديح الانبياء والصالحين. فهذا كله ليس بمشروع ولا
11:06واجب ولا مستحب باتفاق ائمة المسلمين ومن تعبد بعبادة ليس واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة او مستحبة فهو ضال مبتدع. بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق ائمة الدين فان الله
11:19لا يعبد الا بما هو واجب او مستحب. وكثير من الناس يذكرون في هذه الانواع من الشرك منافع ومصالح ويحتجون عليها بحجج من جهة الرأي او الذوق. او من جهة التقليد
11:29ونحو ذلك. وجواب هؤلاء من طريقين احدهما الاحتجاج بالنص والاجماع. والثاني القياس والذوق والاعتبار ببيان ما في ذلك من الفساد فان فساد ذلك راجع راجح على ما يظن فيه من المصلحة. اما الاول فيقال قد علم بالاضطرار والتواتر من دين الاسلام وباجماع سلف الامة وائمتها ان ذلك ليس بواجب ومستحب
11:49وعلم انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا احد من الانبياء قبله شرعوا للناس ان يدعوا الملائكة والانبياء والصالحين ولا يستشفعوا بهم لا بعد مماتهم ولا في مغيبهم ولا يقول احد
11:59يا ملائكة الله اشفعوا لي عند الله. سلوا الله لنا ان ينصرنا او يرزقنا او يهدينا. وكذلك لا يقول لمن مات من الانبياء والصالحين يا نبي الله يا رسول الله ادعوا الله لي سل الله لي استغفر الله لي سل الله ان يغفر لي او يهديني او ينصرني او يعافيني ولا يقول اشكو اليك ذنوبي او نقص رزقي
12:19او تسلط العدو علي او اشكو اليك فلانا الذي ظلمني ولا يقول انا نزيلك انا ضيفك انا جارك او انت تجير من يستجير او انت خير معاذ يستعاذ به ولا يكتب احد ورقة يعلقها عند القبور ولا يكتب احدا محضرا انه استجار بفلان ويذهب بالمحضر الى من الى من يعمل بذلك المحضر ونحو ذلك مما يفعله اهل البدع
12:39اهل الكتاب والمسلمين كما يفعله النصارى في كنائسهم وكما يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور الانبياء والصالحين وفي مغيبهم. فهذا مما علم بالاضطرار من دين الاسلام وبالنقل المتواتر وباجماع المسلمين
12:49ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع هذا لامته. وكذلك الانبياء قبله لم يشرعوا شيئا بذلك بل اهل الكتاب ليس عندهم عن عن الانبياء نقل بذلك. كما ان المسلمين ليس عندهم عن نبيهم نقم بذلك ولا فعل هذا احد من اصحاب نبيهم والتابعين لهم باحسان. ولا
13:06ذلك احد من ائمة المسلمين لا لا الائمة الاربعة ولا غيرهم ولا ذكر ولا ذكر ولا ذكر احد ولا ذكر ولا ذكر احدا من الائمة لا في مناسك الحج ولا غيرها انه يستحب لاحد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره ان يشفع له او او يدعو لامته او يشكو اليه ما نزل بامته من مصائب الدنيا والدين
13:26وكان اصحابه يبتلون بأنواع من البلاء بعد موته فتارة بالجد وتارة بنقص الرزق وتارة بالخوف وقوة العدو وتارة بالذنوب والمعاصي ولم يكن احد منهم يأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى قبر الخليل ولا قبر احد من الانبياء فيقول نشكو اليك جذب الزمان او قوة العدو او كثرة الذنوب ولا يقول سل الله لنا ولا او لامتك ان يرزقهم او ينصرهم او
13:46غفر لهم بل هذا وما يشبه من البدع المحدثة التي لم يستحبها احد من ائمة المسلمين فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق ائمة المسلمين. وكل بدعة ليست واجبة ولا مستحبة فهي بدعة سيئة. وهي ظلالة باتفاق المسلمين. ومن قال في بعظ البدع انها بدعة حسنة فانما ذلك اذا قام دليل شرعي انها مستحبة
14:06فلما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقول احد من المسلمين انها من الحسنات التي يتقرب بها الى الله. ومن تقرب الى الله بما ليس من حسنات المأمور بها امر ايجاب ولا استحداث وظال متبع للشيطان. وسبيله من سبيل الشيطان كما قال عبد الله بن مسعود خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخطا خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل
14:26وهذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه ثم طرف وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فهذا اصل جامع نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
14:46قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في قاعية التوسل قاعدة في التوسل بالوسيلة قال رحمه الله والتوسل يراد به ثلاثة امور قال لفظ التوسل يراد به ثلاثة امور يراد به امران متفق عليهما بين المسلمين
15:13احدهما هو اصل الايمان والاسلام هو التوسل بالايمان به. بل لا يصح ايمان عبد ولا يصح اسلامه حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. ويعتقد وجوب طاعته فالتوسل بالايمان به
15:33ومن اعظم ما يتوسل به العبد وهو اصل من اصول من من اصول التوسل التي اتفق المسلمون على مشروعيته يراد به امران متفق عليهما بين المسلمين. احدهما هو اصل الايمان والاسلام هو التوسل الايماني به. والثاني
15:52دعاؤه وشفاعته اي ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته يوم القيامة وشفاعته ايضا في الدنيا ان من التوسل الذي ينفع ومن انكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا ينفع دعاؤه
16:10ولا تمتع شفاعته فهذا كافر. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعوته دعوة لمن دعا له نافعة وشفاعته ولمن شفع له نافعا قال ومن انكر التوسل بهذين من انكر التوسل به باحد هذين المعنيين لو قال قائل
16:31لا يجوز ان تتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقال لهذا الرجل ان انكرت دعاءه ونفعها وشفاعته ونفعه فقد كفرت لتكذيبك بخبر الله عز وجل وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم
16:48الله اخبر ان الشفاعة لا تنفع الا باذنه واخبر انهم لا يشعرون لمن ارتضى وجاءت النصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لاصحابه فدعا لعباس ودعا لعلي ودعا لابي بكر ودعا لعمر ودعا ودعا لاصحاب بئر معونة ودعا لكثير من اصحابه صلى الله عليه وسلم
17:09ولو لم يكن في دعاء منفعة لما دعا صلى الله عليه وسلم فمن انكر منفعة دعائي وشفاعته فقد كذب بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. قال ومن انكر التوسل باحد هذين فهو كافر. مرتد يستتاب
17:28يستتاب اي ليرجع عن هذا القول فان تابوا الا قتل مرتدا قال ولكن التوسل بالايمان ببطاعته هو اصل الدين. وهذا معلوم الاضطرار من دين الاسلام بالخاصة من انكر هذا المعنى فكفره ظاهر للخاصة والعامة
17:43واما دعاؤه وشفاعته وانتفاع المسلم بذلك من انكار فهو كافل ايضا لكن هذا اخفى من الاول. فمن انكره عن جهل عرف فان اصر على انكارها مرتد وهذا ايضا من المسائل التي فرق فيها شيخ الاسلام بين المسائل الظاهرة
18:01بين مسائل محتملة لان هذه اظهر وابين بمجرد ان ينكرها يكفر مباشرة واما المسألة الاخرى فان انكرها وهي اخفى فلا يكفر حتى يعرف لا يكفر حتى يعرف والتعريف معنى اقامة الحجة
18:19فلو قال قال ما هو الدليل؟ نقول ما ودنا الشيخ الذي يفرق يؤتى بمثل هذا النص انه فرق بين من انكر التوسل الايمان به وبطاعته الذي هو اصل الدين يجمعنا
18:34لو قال قائل لا يلزم الامام برسول الله ولا يلزم له طاعته كفر بالاجماع دون ان دون ان دون ان يعرف لكن لو قال على ام محمد صلى الله عليه وسلم
18:46واؤمن بوجوب طاعته لكن دعاءه وشفاعته لا تنفع يقال مثل هذا ايش؟ مع ان هذا امر ظاهر لكن قد يجهل قد يجهل مثل هذا في عرف فان اصر كفر قال اما دعاءه وشفاعته في الدنيا فلم ينكرها احد من اهل القبلة. شفاعته
19:07هو دعاء في الدنيا لم ينكرها احد من ينتسب الى القبلة حتى الخوارج وحتى المعتزلة لا يمكن هذه الشفاعة. واما الشفاعة يوم القيامة فهي بالاتفاق عند اهل السنة انها مما يثبتونه له صلى الله عليه وسلم ويخالف في ذلك في مسألة
19:28الشفاعة لاناس وجبت لهم النار ان يدخلوا من ان يخرجوا منها. واناس دخلوا ان يخرجوا منها يخالف في ذلك المعتزلة والخوارج قال واما الشافعي يوم القيامة فمذهب اهل السنة والجماعة وهم الصحابة والتابعون باحسان وسائر المسلمين الاربع وغيرهم عد له شفاعات يوم القيامة وشفاعته كما ذكرنا سابقا تنقسم الى
19:48من شفاعة عامة وشفاعة خاصة والشفاعة الخاصة كشفاعته لعمه ابي طالب وكشفاعته فتح ابواب وشفاعة فتح ابواب الجنة وشفاعتي في فصل القضاء هذي شفاعات خاصة لا يشاركه لا يشاركه فيها غيره صلى الله عليه وسلم. واما المشتركة فيأتي شفاعته في اهل
20:08ان من يخرج شفاعته في اناس ان ترفع درجاتهم. شفاعته لناسا استوجب النار ان لا يدخلوها قال بعد ذلك قال ثم ذكر احد الدال على ذلك ففي صحيح البخاري قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال اسعد الناس
20:26بشفاعتي يوم القيامة من قال الله خالصا من قلبه. وهو البخاري. والحديث هذا في الصحيح البخاري. قاله في مسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وانا وان اختبأت دعوتي
20:46شفاعة شفاعة شفاعة شفاعة يوم القيامة لو قال شفاعتي يوم القيامة. قال وبالسنن عن عوف مالك رضي الله تعالى عنه انه قال تاني ات عند ربي فخيرني بين يديكم نصف امتي الجنة
21:00وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وذلك لان الشفاعة الذي يدخل الجنة بها اكثر من النصف اكثر من النص من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناده جيد اسناده جيد. ثم ذكر ايضا قال
21:14هذا الاصل هو وهو التوحيد هو اصل الدين الذي لا يقبل الله الاولين والاخرين دينا غيره. وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب كما قال الله تعالى ارسلنا وسعي من ارسلنا واسأل من ارسل من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال ايضا وما
21:35ان من قبلك من رسول الا يروح اليه انه لا اله الا لتعبدون وذكر الايات الدالة على ان اصل الدين هو عبادة الله وحده وان من انكر هذا فهو كان بالاجماع ومن صرف هذا لغير الله فهو كافر بالاجماع. ثم ذكر حديث ابن عمر الذي رواه ابو داوود وغير اسناد حسن
21:54قالت بعثت بالسيف الى الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على خالف ابريل. اذا اصل الدين الذي جاءت به الرسل جميعا ودعا اليه الرسل جميعا هو ان يعبد الله وحده. وهو اصل الدين الذي لا يقبل الله
22:14الاول والاخر دين غيره هو عبادة الله وحده. ثم قال والمشركون من قريش الذين اخبر الله بشركهم واستحل من دمائهم واموالهم واوجب له النار كانوا مقرين بان الله وحده خلق السماوات والارض. اذا لم يكن كفرهم ولم يكن وصف شركهم لانهم
22:34يشركون في روبية الله وانما كان شرك من جهة الهيته كما ذكر الله ذلك عنه فقالوا لئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال ولئن سألتم من خلق السماوات والارض وسخر
22:49الشمس والقمر ليقولن الله. وغيروا من اياته كلها تدل على انهم كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق قال وكان المشرك الذي جاء مع والهة الاخرى مقرين بان الهتهم اذا
23:02المرء ملون كان مقربا ان الله هو الخالق الرازق. وان الهتهم لا تخلق ولا تحيي ولا تميت ولا تنفع ولا تضر استقلال. ايضا كانوا يقرون ان الهتهم مخلوقة. وخالقها من؟ هو الله سبحانه وتعالى
23:20ولكن كانوا يتخذونها شوفي ويتقربون بعبادتهم اليه كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم فيقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله اذا كانوا يقولون الله هو الخالق الرازق وان الهتهم التي يعبدونها ايضا هي عندهم مخلوقة لله عز وجل كما قال قائله
23:43الا شريكا تملكه وما ملك الا شريكا تملكه وما ملك. ثم ذكر ايضا قوله تعالى الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا دوني اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اذا
23:59عبادتهم لم تكن على معنى انهم ينفعون يضرون ولانهم يخلقون ويحيون ويموتون ويميتون وانما عبادة كانت من باب ان يقربوه من الله زلفى. وان وان يكونوا شفعاء لهم عند الله عز وجل. ثم قال ضرب الله فرض لكم مثلا من
24:19انفسكم هل لكم لما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون من كخيفتكم انفسكم كخيفتكم انفسكم كذلك الايات لقوم يعقلون. ثم ذكر ايضا بهذا المثل الذي ضربه الله هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء؟ فيما رزقناكم
24:39سواء اذا كان هذا العبد الذي تملكونه هل يرظى احدكم ان يشاركه في ملكه وفي وفي اهله وفي ماله؟ اذا احدكم مملوكا كما يخاف بعضكم بعضا. فاذا كان احدكم لا يرضى ان يكون مملوكه شريك فكيف ترضون لله
24:57ان يكون خلقه له شركاء وهذا كما يقولون وهذا كمن كان يقول له بنات ويجعل لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب. اذا رظوا لله ما كرهوا لانفسهم رضوا لله ان يكون له شركاء ولم يرضوا في مماليكهم ان يشاركوهم. ورضوا لله ان ينسب له ولدا
25:18وجعلوا الملائكة الذين بعدوا الرحمن تلاتة ولم يرضوا ان يكون لهم ذريتي من البنات بل كان احدهم اذا جاءه بنت وأدها ودفنها حية كما قال تعالى واذا بشر احد بالانثى ضل وجهه اسود وهو كظيم
25:36يتوارى من القول سوء ما بشر به ايمسك على على هول يمسك على على اهانة واذلال وانكسار او يدس بالتراب. قالوا الله ورسوله بالشرك اصله صنفان. صنفان قوم نوح وقول ابراهيم قوم نوح
25:54كان اصل الشرك باي شيء يعني اذا قيل ما هو اصل الشرك الذي وقع في الامة في الخلق؟ نقول لهم الاصناف. قوم نوح وقول ابراهيم وكلاهما يقول عليه شيء على التصوير والتمثيل على التصوير والتمثيل. فقول ابراهيم عبد من؟ الكواكب
26:12و النجوم وجعلها تماثيل في الارض هي تمثل تلك الكواكب. واعتقدوا ان الكواكب خالقها الله وانها وسائل وسطاء وشفعاء لهم عند الله عز وجل. اما قوم نوح فهم فهم اصل شركهم العكوف على قبور الصالحين
26:33حيث صوروا تماثيلهم صوروا التمثال وعكفوا على التمثال بقصد صاحب القبر بقصد صاحب القبر اذا ما حصل في زماننا لم يصوروا تماثيلا ولم يصوروا اوثاره انما حقيقة عبدوا تلك الاوثان بنفسها
26:51وعبدوا من دون الله عز وجل فالمعنى الذي اشترك فيه هؤلاء واحد هؤلاء صوروا وعبدوا. هؤلاء لم يصوروا وعبدوا لان العبرة بصرف العبادة لا بالتصوير. التصوير محرم وهو من اكبر الكبائر
27:06فان افظل الشرك كان شركا نسأل الله العافية والسلامة فقوم نوح كان اصل شرك من العكوف على القبور ثم صوروا تماثيلهم لعبدوهم يعني اصل اولا العكوف على قبول الصالحين يعكفون يتصدقون الصالحين ثم ثم بعد ذلك صوروا تماثيلهم يتذكرون ثم بعد ذلك
27:28عبدوه من دون الله. واما قوم ابراهيم فكان اصل عبادة شركهم عبادة الكواكب والشمس والقمر وكل من هؤلاء وهؤلاء يعبدون الجن. فان الشياطين قد تخاطبهم بصورة تماثيلهم يعني بمعنى الشيطان يعبدون التمثال ويتكلم الشيطان بصورة التمثال كما فعل بالعزة عندما خرجت لهم تلك الشيطان الثائر شعرها قال تلك العزة
27:52تلك العزى فقتلها خالد وليد وقطع رأسها وهي شيطان. شيطان من الشياطين. فان الشيطان تخاطب وتعينهم على اشياء وقد يعتقد انهم يعبدون الملائكة وان كان في الحقيقة انما يعبدون كما قالت ويوم يحشر الجميع ثم يقول الملائكة اهؤلاء اياكم
28:09كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دون بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون كده والملائكة لا تعين على الشرك لا في المحيا ولا في الممات ولا يرضون بذاك ولكن الشياطين قد تعينهم وتتصور لهم في صور الادميين فيرونهم باعيانهم يقول احد وانا ابراهيم الى المسيح
28:30انا محمد الخضر انا ابا بكر انا عمر. انا ابو بكر انا عمر والجن كالانس فمنهم الكافر ومنهم الفاسق ومنهم العاصي وفيهم الجاهل العابد منهم من يحب شيخا يتزين في صورته ويقول انا فلان
28:45وهذا حصل يا شيخ الاسلام ابن تيمية كان بعض الجن يتصور بصورة شيخ الاسلام لمحبته لشيخ الاسلام. حتى ان اناسا فقدوا طريقهم فجاءهم جميع صور شيخ الاسلام فدلهم الطريق. حتى لما قالوا جزاك الله خيرا يا شيخ فقد بك دللنا الطريق. قال لم ائتكم ولم افارق موظعي
29:06ثم قال ذاك جني كان يحبنا يتصور بصورتنا ويقول انا فلان ويكون ذلك في برية ومكان قف فيطعن فيطعم ذلك الشخص طعاما ويسقيه شرابا او يدل على الطريق او يخبر بعض الامور الواقع الغائب فيظن ذاك الرجل ان نفسه الشيخ الميت او الحي فعل لك وقد يقول هذا وهذا من اعتقاد الفاسد
29:26هذا سر الشيخ. يقول ان هناك سر للشيخ يظهر على صورته في اماكن متعددة. ويعتقد ان الشيخ له له قدرة على ان يتشكل وان يتغير ويتنقل فيه من مكان لمكان
29:40ثم قال آآ وهذا حقيقة او هذا ملك جاء على صورته وانما يكون ذلك جنيا فان الملائكة لا تعين على الشرك والافك والاثم والعدوان ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
29:55كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغوا رب الوسيلة هم اقرب ويرجون رحمته يخافون. ثم قال قال طائف السلف. قالوا كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء كالعزير والمسيح. فبين الله تعالى ان الملائكة والانبياء عباد الله. والذي حتى يفهم
30:15ان عباد الله الصادقين لا يعينون على الشرك. ولا يجوزون الشرك ولا يرظون الشرك. وانما الذي يعين على ذلك هم شياطين الانس وشياطين الجن. اما الصالحون من الملائكة والاولياء والصالحين فلا يعينون ذلك. قال
30:32ثم اخبر الله ان لا تدعو من دون الله عباد امثالكم او قال سبحانه قال سبحانه اولئك الذين يدعون يبتغوا اي ولكن الذي تدعونه من الملائكة عيسى وعزير وغيره من الصالحين هم ايضا
30:48اولئك الذين يبتغون الى ربهم الوسيلة ايش؟ الطاعة. ان يتقربوا الى الله عز وجل بالطاعة. فالوسائل الطاعات. واعظم الوسائل في شيء الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم واتباع سنته. ويخافون عذابه ويتقربون اليه كما يفعل سائر عباده الصالحين. ثم قال
31:08والمشرفون من هؤلاء قد يقولون انا نستشعرهم تأمل هذه العبارات فهي مهمة او يقول نستشعر بهم او اي نطلب من الملائكة والانبياء ان يشفعوا. فاذا اتينا قبر احد طلبنا منه ان يشفع لنا. فاذا صورنا تمثاله
31:29قال قالوا فمقصود بها التماثيل تذكر اصحابها وسيرهم ونحن خاطنا التماثيل مقصودنا خطاب اصحابها ليشفعوا لنا الى الله عز وجل؟ فيقول احدهم يا سيدي فلان او يا سيدي جرجس الى وقال يا ستي الحنونة مريم يا سيد الخليل يا موسى يا عمران. اشفع لي عند ربك. وقد يخاطبنا الميت عند قبره سلي ربك
31:54كده شخص لا يفرق بين من يسأل الشفاعة ومن يسأل الدعاء جعله في منزلة واحدة وجعل عبادة القبور القائم على هذين المنزلتين اما ان يسألوه الدعاء واما ان يسألوه الشفاعة. وبهذا رد على من؟ على ان من ان شخصا لا يرى طلب الدعاء
32:14الميت او طلب الشاميت انها ليست شرك. لانها بدعة ولا يعني قوله انها بدعة انها ليست شرك. بل هي من اكبر الشرك لان حقيقة من تكلم عن هنا من هم من يقصد بذلك؟ المشركون الذين عبدوا غير الله وبين ان عبادتهم لم تكن اعتقاد فيها النفع والظن
32:34وانهم يحيون يموتون وانهم يخلقون انما كان دعاءهم لا به شيء طلب الشفاعة وطبل الشرع وايش؟ الشفاعة معناها وان يشفع له عند الله بدعائه. ولا فرق بين الشفاعة بين طالب الشفع وطلب الدعاء
32:50الذي يطلب الدعاء هو حقيقة يطلب الشفاعة. وقد اجمع العلماء على ان من قال يا مريم اشفع لي ان مشرك الشرك الاكبر. ثم قال يخاطبون الميت عند قبره سل ربك
33:03او يخاطبون الحي تأمل الحي وهو غائب كما يخاطر كان حاضر ويكفر هؤلاء من جهة ايش لادعاء علم الغيب انه يعلم الغيب. لو خاطب الحي فالحاضن يكفر. لكن عندما يخاطب غائبا ويعتقد فيه انه
33:22اتبعه ويعلمه كفر من جهة من جهة اللهو انه جعل هذا المخلوق شيئا من خصائص الرب سبحانه وتعالى فيقول احدهم يا سيدي انا في انا في حسبك انا في جوارك
33:36يعني الى الله سل الله لنا ان ينصرنا على عدونا سل الله ان يكشف عنا هذه الشدة اشكو اليك كذا وكذا فسل الله يكشف او يقول احدهم سل الله ان يغفر لي ومنهم من
33:49قول قوله تعالى ولو ان من ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله لوجه الله توابا رحيما واستغفروا لو لو انه ولو انه ظلموا جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ويقول اذا طلبنا منه الاستغفار بعد الموت كلما انزلت الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة ويخالف بذلك اجماع الصحابة والتابعين لهم باحسان وسائر
34:14فان احدا منهم لم يطلب من النبي بعد موته ان يشفع له ولا سأله شيئا ولا ذكر ذلك احدا من ائمة المسلمين في كتبهم. وانما ذكر ذلك من ذكر من متأخر الفقهاء
34:27وحكوا حكاية مكذوبة على مالك معجى ابي جعفر وهي قصة باطلة مكتوبة قال الى ان قال فهذه الانواع من خطاب والانبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم في مغيبهم وفي قطار تماثيلهم هو اعظم تأمل واعظم انواع الشرك واعظم انواع الشرك الموجود
34:47دولة المشركين. هذي فائدة. اذا شخص لا يفرق بين من يطلب الشفاعة وبين من يقول سل الله سل الله ان يدعو سل الله لي ادعو الله لي استغفر لي عند الله عز وجل آآ ادعو الله ان ينصرنا كل هذا يجعلها من اي نوع من اعظم انواع الشرك
35:05الموجود في المشركين من غير اهل الكتاب. والمبتدعة كتاب المسلمين الذين الشرك والعبادات. ها؟ هذي العبارة فيها اشكالات تدعوة للكتاب والمسلمين. اي نعم. وهي مبتدعة اهل الكتاب والمسلمين الذين احد من الشرك والعباد ما لم يأذن به الله. قال الله تعالى ام لهم شركاء
35:25شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله. اذا هم مشركون وجعلوا شركاءهم يشرعوا يشرعونهم من الدين ما لم يأذن فان دعاء الملائكة والانبياء بعد موتهم وفيما غير سؤاله والاستغاثة والاستشفاء بهم في هذه الحال ونصب تماثيل بمعنى اطالب الشفاعة منهم. ومن الدين الذي لم يشرعه الله ومن قال هذا دين كفر
35:48تشريعي ومن عبده كفر بالجهة شركه. اذا يكفر المشرع من جهة التشريع ويكفر الفاعل من جهة الشرك. ولا ابتعث به رسول الله. بمعنى يريد ان يبين ان هذا الفعل لا اصل له لا في كتاب الله
36:05ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع المسلمين على بطلاني وخلافه ولم يقل احد باستحبابه ناهيك لم يقل احد وجوبه ولم يقل احد باستحبابه يعني اذا لم يقل الاستحباب في الباب اولا لا يقال
36:20في الوجوب لان هناك من يرى ان دعاء الاولياء انه يستحب وانه عمل صالح وانه وسيلة من وسائل التقرب الى الله عز وجل يقول هذا باطل الاجماع لم يجعل هذا شديد ولا شريعة ومن تعبد بعبادة ليست واجبة
36:37ولا مستحبة ليست واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة ومستحبة فهو ظال مبتدع من تعبد لله بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة او مستحبة فهو ظال مبتدع بدعة ضال مبتدع بدعة
36:57لا بدعة حسب اتفاق المسلمين ولا يلزم من هذه القول بدعة ان تكون ليست شركا ده اشكال يسمى الشرك والشرك منه ما هو موجود وشركه لك مبتدع على طريقة جديدة مبتكرة
37:13قال هنا فان الله لا يعبد الا بما اوجب او او بما هو واجب مستحب. وكثير من الناس يذكرون في هذه الانواع من الشرك نافع مصالح ويحتجون عليه بحجج من جهة الرأي او الذوق
37:28او من جهة التقليد والمنامات ونحو ذلك. وجواب هذا لا يحتاج باي شيء يحتجون ان فيها مصلحة ان لها ان لها آآ اثار وذوق ولا هناك منامات تدل على صحة ذلك. والجواب من جهتين. الاول من جهة النص
37:43والثاني من جهة القياس والذوق والاعتبار ببيان هناك الفساد قال اما الاول فيقال قد عري بالاضطرار والتواة من دين الاسلام وباجماع سلف الامة ان ذاك ليس بواجب ولا مستحب وعلم انه لم يكن بل ولا احد من الانبياء قبله. شرعوا للناس ان يدعوا الملائكة والانبياء والصالحين
38:06ويستشفع بها لا بعد مماتهم ولا في بغيضهم بل فلا يقول احد يا ملائكة الله تشفع لي عند الله. فهو مشرك الشرك الاكبر. سلوا الله لنا ان ينصرنا ويرزقنا او يهدينا. وكذلك لا يقول لمن مات من الانبياء والصالحين. يا نبي الله يا رسول
38:24الله ادعوا الله لي سل الله لي استغفر الله لي سل الله لي ان يغفر لي او يهديني او ينصرني او يعافيني ولا يقول اشكو اليك ذنوبي او نقص رزقي او تسلط العدو علي او اشكو اليك فلان الذي ظلم الى ان قال
38:40قال ولا يكتب احد ورقة ويعلقها عند القبور ولا يكتب احدكم احذر انه استجاب فلان ويذهب الى من يعمل بذلك المحضر ونحو ذلك ما يفعله اهل البدع من اهل الكتاب والمسلمين. هذه عبارة التي اشكلت
38:53مما يفعله اهل البدع من اهل الكتاب والمسلمين. بمعنى من جهة الحال اي من جهة ما يسمى به هؤلاء من باب انه ما يعرف به الفاعلون يعرف باي شيء يعرف هذا بانهم اهل الكتاب
39:10ويعرفها بانهم مسلمون ولا يلزم من كونهم اهل الكتاب انهم على دين صحيح. ولا يلزم من انهم يسمون يسمونه بالمسلمين انهم انهم مسلمون. واضح؟ فهو من باب من باب ان ما ينسب اليه من سمي به. مما يفعله اهل البدع من اهل الكتاب. فهل يقول قائل
39:29بيقول اهل الكتاب هؤلاء اهل بكتاب صحيح لا يقول ذلك. كما يفعله النصارى في كنائسهم وكما يفعله المبتدعون للمسلمين عند قبور الانبياء والصالحين او في بغيبهم فهذا مما علم بالاضطراب من دين الاسلام وبالنقل المتوات انه لم يشرع عليه الامة. وكذلك الانبياء قبله لم يشرعوا شيء من ذلك
39:49بل اهل الكتاب ليس عندهم الانبياء على انبياء نقل بذلك. كما ان مسليس عندهم من عن نبيهم نقل بذاك ولا ولا فعل هذا احد من اصحاب نبي يتأتى منهم باحسان
39:59يتحدى ذلك احد يلبس لا الائمة الاربع ولا غيرها ولا ذكر احد الائمة لا في مناسك الحج ولا غيرها انه يستحب لاحد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره او ان يشفع له ويدعو له
40:11او يدعو لامته ويشكو اليه ما نزل من امة من مصاب الدنيا والدين وكان اصحابه يبتلون بانواع البلاء بعد موتي فتارة بالجد الى ان ذكر عدة امور ولم يأكل احد منهم
40:24يأتي الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قبر الخليل. وهذه دعاء بطلان قصة قصة ما يسمى بمالك الدار او ما قصة عبد الله الرجل الذي قاله المزني عندما قال يا رسول الله استسقي لنا
40:39هذه قصة باطلة لا تصح وهي قصة من كرة وذاك ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه واوتي قال القصة في بعض التي رواها رواها الذي رواه ابن ابي شيبة ورواه غيره ليس فيه
40:59استسقي لنا وانما فيه ان رجل رأى رؤية يشفي الفرار النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبه في منامه فقال ائتي عمر فاني عهدت كيسا فانطلق واخبر انه فقال فاخذ عمر يبكي ثم قال يبكي لانه قال لي اربيك ما يدري وش يفعل؟ فذكر انه يستسقي فاستسقى ابن الخطاب
41:22رضي الله تعالى عنه. هذه القصة ايضا فيها مالك الدار وهو مجهول. فيه ضعف فيه ضعف وان كان وان كان من طبقة متابعين لكن التفرد بهالقصة فيها نكهة وبعدك لو سلمنا بها ليس فيها ليس فيما يحتج به القبور وهي قوله يستسقي لنا
41:42قال وتارة ثم قال لم يكن احد منهم يأتي قبر الرسول ولا قبر الخليل ولا قبر رحم الانبياء فيقول تشكو اليك جدب الزمان او قوة العدو او كثرة الذنوب ولا
41:52يقول سل الله لنا ولامتك ان يرزقنا وينصرهم او يغفر لهم بل هذا وما يشمل البدع محددا. لماذا هو بدعة ولماذا محدثة لم يفعله احد لم يفعله احد. وهذا معنى الاصل بدعة هو ما فعل غير مثال سابق
42:09بحيث ان هذا العمل ليس على مثال سابق في امة محمد سمي ذلك بدعة بل في الامم قبله حتى في المسند حتى في اهل الكتاب لم يقل احد من اهل من اهل الكتاب استحب لك اوجبه. قال وكل بدعة ليست واجبة ولا فهي بدعة سيئة وهي ضلالة
42:29اتفاق الاسود بل قال في بعض البدع انها بدعة حسنة فانما ذلك اذا قام احد المسلمين النهار اذا قام احد المسلمين اذا قام دليل شرعي انها مستحبة فاما ما ليس مستحب ولا واجب فلا يقول واحد من المسلمين انها من الحسنات التي يتقرب بها الى الله ومن ومن تقرب الى الله بما ليس من حسنات
42:49امر ايجاد الاستحباب فهو ضال متبع للشيطان وسبيل سبيل الشيطان كما قال عبدالله بن مسعود خط الرسول وسلم خطا وخط خطوطا يمين وشمال ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها. فهذا اصل
43:06جامع يجب على كل بمعنى قعد لك قاعدة واصلك اصل انه لا يتعبد لله عز وجل الا بما دل عليه الكتاب او السنة او الاجماع فاذا لم يكن الامر ليس مأمور بكتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في ولا اجمع عليه الامة. واضح؟ ولم يدل عليه دليل
43:29سواء دليل عام او دليل خاص فان الايجاب عن الناس بدعة واستحبابه بدعة. ولا يلزم من وصفنا اياه بدعة ان كان شركا ان يسلب اسم الشرك. فيقال بدعة شركية كما يقال بدعة
43:44بدعة بدعة فعلية واضح؟ بدعة تتعلق بالشرك بدعة تتعلق بالاحكام فمثلا الذي بدعة الموت نقول هي بدعة. لكن ليس بدعة شركية. ودعاء واسوار الاموات ان يدعو الله له او ان يستغفر له او يشفع
44:02لا نقول يا بدعة وهي بدعة شركية من الشرك الاكبر. نقف على قولهم هذا اصل جامع والله اعلم. او يرد عليه يقول بدعة حسنة وليست البداية الحسنة واضح ويرد لان هناك من يقسم بدعة الى خمس اقسام واجبة ومستحبة ومكروهة ومحرمة ومباحة
44:22ومنه يقول بدعة سيئة وبدعة حسنة. يحتج بالقبض الحسن بقول المرء نعمة بدعة. ولكن مقصوده نعمة البدعة اي انها لم تفعل هذا الزمن الذي كنت فيه وانما ابتدأت الان واصله موجود قبل لا بد لكل عمل ان يكون له اقصد نفسه اذا لم يكن له اصل بدعة هو بدعة
44:42هذا فاصل يحتج كل من يقول شخصا لا يكثر من دعاء غير الله يحتج بهذه القاعدة. هناك سيئة الجواب على تقسيم من سأل غير الله. نعم يعني لو قال قائل شيخ الاسلام عندما يقول آآ يصف من دعا غير الله استقلالا وقال اغفر لي وارحمني
45:02ويدخل الجنة هناك بالاجماع. وهذا موجود؟ موجود عند المشركين وعند الكثير من هل يقول بدعة؟ موجود عند هؤلاء كثيرا موجود لكن البدعة اللي يقول يا فلان ادع الله لي كتسمع الاسلام
45:17هذي بداية هذا قوله بان ينسب هذا الفعل الى الاسلام هو موجود في الجاهلية هؤلاء شفاء هؤلاء. فيأتي شخص يقول هذا يأتي يقول هذا من التوسل نقول هذا العمل في الاسلام
45:34بدعة لا يعرف ولم يدل عليه الاصل لا من كتاب الله ولا من السنة ولا بالاجماع. فمن قال انه مستحب او انه واجب فهذا يستتاب الا يقتل