الدرس ٥ | شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فهذا اصل جامع يجب على كل من امن بالله ورسوله ان يتبعه. ولا يخالف السنة المعلومة وسبيل السابقين الاولين من المهاجرين
0:20صاروا الذين تبعهم باحسان باتباع من خالف السنة والاجماع القديم لا سيما وليس معه في بدعته امام من ائمة المسلمين. ولا مجتهد يعتمد على قوله في الدين ولا من يعتبر قوله في مسائل الجماع والنزاع فلا ينخرم الاجماع بمخالفته ولا يتوقف الاجماع على موافقته ولو قدر انه نازع في ذلك عالم
0:40لكان مخصوما بما عليه السنة المتواترة وباتفاق الائمة قبله. فكيف اذا كان المنازع ليس من المجتهدين ولا معه دليل شرعي؟ وانما اتبع من تكلم في دين بلا علم ويجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
0:55بل ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه لم يشرع هذا فليس هو واجبا ولا مستحبا. فانه قد حرم ذلك وحرم ما يفضي اليه كما حرم اتخاذ قبور الانبياء والصالحين
1:05مساجد ففي صحيح مسلم عن جند ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور مساجد الا فلا
1:15قبل قبور المساجد فاني انهاكم عن ذلك. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
1:25يحذر ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان اتخذ مسجدا واتخاذ المكان مسجدا هو ان يتخذ للصلوات الخمس وغيرها كما تبنى المساجد لذلك. والمكان المتخذ مسجدا انما يقصد به عبادة الله
1:42ودعاءه لا دعاء للمخلوقين فحرم صلى الله عليه وسلم ان تتخذ قبور المساجد بغسل الصلوات فيها كما تقصد المساجد. وان كان القاصد لذلك انه يقصد عبادة الله لان ذلك ذريعة الى ان يقصدوا المسجد لاجل صاحب القبر ودعائه والدعاء به والدعاء عنده. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ هذا المكان لعبادة الله وحده
2:02لا يتخذ ذريعة الى الشرك بالله. والفعل اذا كان يفضي الى مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه. كما نهى عن الصلاة في الاوقات الثلاثة لما في ذلك من مفسدة
2:12هو تشبه بالمشركين الذي يفضي الى الشرك. وليس في قصد الصلاة في تلك الاوقات مصلحة راجحة لامكان التطوع في غير ذلك من الاوقات. ولهذا العلماء في ذوات الاسباب فصوغها كثير منهم في هذه الاوقات. وهو اظهر قولي العلماء لان النهي اذا كان لسد الذريعة مبيحا للمصلحة الراجحة
2:32وفعل ذوات الاسباب يحتاج اليه في هذه الاوقات ويفوت اذا لم يفعل فيها فتفوت مصلحتها. فابيحت لما فيها من المصلحة الراجحة. بخلاف ما لا له فانه يمكن فعله في غير هذا الوقت فلا تفوت بالنهي عنه مصلحة راجحة. وفيه مفسدة توجب النهي عنه. واذا كان النهي عن الصلاة في هذه الاوقات يسدد
2:52الشيك لئلا يفضي ذلك الى السجود للشمس ودعائها وسؤالها كما يفعلها اهل دعوة الشمس والقمر والكواكب الذين يدعونها ويسألونها كان معلوما ان دعوة الشمس والسجود لها هو محرم في نفسه اعظم تحريما من الصلاة التي نهي عنها لئلا يفضي الى دعاء الكواكب. كذلك لما نهى عن اتخاذ
3:11قبور الانبياء والصالحين مساجد ما نهى عن قصدها للصلاة عندها عندها لئلا يفضي ذلك الى دعائهم والسجود لهم. كان دعاؤهم والسجود لهم اعظم تحريما من اتخاذ قبورهم مساجد. ولهذا كانت زيارة قبور المسلمين على وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية. فالزيارة الشرعية ان يكون مقصود الزائر الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة
3:31على جنازة الدعاء له. فالقيام على قبره من جنس الصلاة عليه. قال الله تعالى في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فنهى النبي عن
3:41بالصلاة عليهم والقيام على قبورهم. لانهم كفروا بالله ورسوله ومات وهم كافرون فلما نهى عن هذا وهذا لاجل هذه العلة وهي الكفر. دل ذلك على انتباه هذا النهي وعند انتباهي هذا دل ذلك على انتفاء هذا النهي عند انتفاء هذه العلة
3:58ودل تخصيصهم بالنهي على ان غيرهم يصلى عليه ويقام على قبره اذ لو كان هذا غير مشروع في حق احد لم لم يخصه بالنهي ولم يعلل ذلك بكفرهم. ولهذا كان
4:08الصلاة على الموتى والمؤمنين والقيام على قبورهم من السنة المتواترة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على موتى المسلمين وشرع ذلك لامته. وكان اذا دفن الرجل من امته يقوم على قبره ويقول سلوا
4:18له التثبيت بانه الان يسأل رواه ابو داوود وغيره. وكان يزور قبور اهل البقيع والشهداء باحد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وان
4:28ان شاء الله تعالى بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم ومنكم منا ومنكم والمستقيم. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة
4:38رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج للمقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. والاحاديث في ذلك صحيحة معروفة فهذه الزيارة لقبور
4:48المؤمنين مقصودها الدعاء لهم وهذه غير الزيارة المشتركة التي تجوز في قبور الكفار كما ثبت في صحيح مسلم وابي داوود والنسائي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله ثم قال استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي. فاستأذنت ان ازور قبرها فاذن لي
5:08قبور فانها تذكركم الاخرة فهذه الزيارة التي تنفع في تذكير الموت تشرع ولو كان المقبور كافرا. بخلاف الزيارة التي يقصد بها الدعاء للميت فتلك لا تشرع الا في حق المؤمنين. واما الزيارة البدعية فهي التي يقصد بها ان يطلب ان يطلب من الميت الحوائج. التي يقصد بها ان يطلب من الميت الحوائج او يطلب منه
5:28الدعاء والشفاعة او يقصد الدعاء عند قبره لظن قاصد ان ذلك اجود للدعاء. فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعلها الصحابة لا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند غيره. وهي من جنس الشرك واسباب الشرك. ولو قصد الصلاة عند قبور الانبياء والصالحين من غير ان يقصد دعاءهم والدعاء عندهم
5:48مثل ان يتخذ قبورهم مساجد لكان ذلك محرما منهيا عنه. ولكن ولكان صاحبه متعرضا لغضب الله ولعنته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم غضب الله على قوم اتخذ قبورا باهل المساجد. وقال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. يحذروا ما صنعوا. ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور المساجد. الا فلا
6:08بقبور المساجد فلينهاكم عن ذلك فاذا كان هذا محرما هو سبب لسخط الرب ولعنته فكيف بمن يقصد دعاء الميت والدعاء عنده وبه. واعتقد ان ذلك من اسباب اجابة الدعوات ونيل
6:21طلباتي وقضاء الحاجات وهذا كان اول اسباب الشرك في قوم نوح وعبادة الاوثان في الناس قال ابن عباس كان بين ادم ونوح عشر قرون كلهم على الاسلام ثم ما ظهر الشرك بسبب تعظيم قبور صالحهم. وقد استفاض عن ابن مالك رحمه الله. انه قد استفاض عن ابن عباس رضي الله عنهما غيره في صحيح البخاري وفي كتب التفسير وقصص الانبياء بقوله
6:41وقالوا لا تذرن الهتكم ثم نودع الاسواق نصرا. ان هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح. ولما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيل فعبدوهم. قال ابن عباس ثم صارت هذه الاوثان في قبائل العرب. وقد احدث قوم من ملأ في وقد احدث قوم من ملاحدة الفلاسفة الدهرية للشرك شيئا اخر ذكروه
7:01في زيارة القبور كما كما ذكر ذلك كما ذكر ذلك ابن سينا ومن اخذ عنه كصاحب الكتب المظنون بها وغيره. ذكروا معنى الشفاعة عن اصلهم. فانهم لا يقرون ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام وعلى انه يعلم اي جزيئي الجزيئيات ويسمع اصوات عباده ويجيب دعاؤهم وشفاعة الانبياء والصالحين عن اصلهم
7:21ليست كما يعرف اهل الايمان من انها دعاء يدعو به الرجل الصالح فيستجيب الله دعاءه كما ان كما ان ما يكون من زلزال المطر باستسقائهم ليس سببه عندهم اجابة دعائهم
7:33بل هم يزعمون ان ان المؤثر في حوادث العالم هو قوى النفس او الحركات الفلكية او القوى الطبيعية. فيقولون ان الانسان اذا احب رجلا صالحا قد مات لاسيما ان زار قبره فانه يحصل لروح اتصال بروح ذلك الميت فيما يفيض على تلك الروح المفارقة من العقل الفعال عندهم او النفس الفلكية. يفيض على هذه الروح الزائرة
7:53المستشفعة من غير ان يعلم الله بشيء من ذلك. بل بل وقد لا تعلم الروح المستشفع بها بذلك. ومثلوا ذلك بالشمس تقابل المرآة فانه يفيض على المرآة اشعاع الشمس ثم اذا قابل المرآة مرآة اخرى فاضع عليها من تلك المرآة وان قابل تلك المرآة حائط او ما فاض عليه من شعار تلك المرآة فهكذا الشفاعة عندهم
8:13وعلى هذا الوجه ينتفع الزائر عندهم وفي هذا القول من انواع الكفر ما لا ما لا يخفى على من تدبره. ولا ريب ان الاوثان يحصل عندها من الشياطين وخطابهم وتصرفهم
8:23ما هو من اسباب ضرار ابن ادم وجعل القبور اوثانا هو اول الشرك. ولهذا يحصل عند القبور لبعض الناس من خطاب يسمعه هو شخص يراه وتصرف عجيب. ما يظن انه من
8:33وقد يكون من الجن والشياطين مثل ان يرى القبر قد انشق وخرج منه الميت وكلمه وعانقه. وهذا يرى عند وهذا يرى عند قبول الانبياء وغيرهم. وهذا يرى عند قبور الانبياء وغيرهم وانما هو شيطان فان الشيطان يتصور بصور الانس ويدعى يدعي احسن الله اليك ويدعي احدهم انه النبي فلان
8:53او الشيخ وفلان ويكون كاذبا في ذلك. وفي هذا الباب من الوقائع ما يضيق هذا الموضع عن ذكره وهي كثيرة جدا. والجاهل يظن ان ذلك الذي يراه قد خرج من القبر وعانقه واو كلا
9:03هو المقهور او النبي او الصالح وغيرهما. والمؤمن العظيم يعلم انه شيء الموية تبي اعدم؟ يمر نقف على هذا احسن الله اليك فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
9:18اجمعين قال رحمه الله تعالى عندما ذكر ما يتعلق بدعاء الملائكة والتوسل بهم وان ذلك امر مجمع على بطلانه وانه غير مشروع مستحب. وان ذلك من ابطل الباطل وانه ايضا لا يدل عليه نص ولا يدل عليه اجماع ولا يدل عليه قيس قياس ولا اي شيء. فهو باطن وجوه كثيرة. ثم قال رحمه الله
9:48الله تعالى عندما ذكر وجواب هؤلاء من طريقين احدهما طريق الاحتجاج بالنص والاجماع الثاني بالقياس والذوق فالقياس والذوق والاعتبار البيان ما في ذاك من فساد فان فساد ذلك راجح على ما يظن فيه المصلحة ما يظن فيه من المصلحة. الى ان قال فهذا اصل جامع. قال فهذا اصل جامع يجب على
10:13الى كل من امن بالله ورسوله ان يتبعه وهو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه المستقيم. كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فهذا اصل الجامع يجب على كل من امن له ورسوله يتبعه ولا
10:37قال في السنة المعلومة وسبيل السابقين الاولين من المهاجر والانصار والذين اتبعوهم باحسان باتباع من خالف السنة الاجماع القديم لا سيما وليس معه في بدعته امام من ائمة المسلمين. يعني يجب على المسلم وهذه قاعدة عامة في كل ما يحدث
10:57او في كل امر حادث ان ينظر ما عليه السلف الصالح. فما عليه نبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين بعده فيلزم طريقهم ويسلك مسلكهم وينهج منهجهم ولا يخالفهم فلا يترك متابعة الحق ومتابعة الصراط المستقيم ويتبع المتأخرين ممن
11:24قال بقول ليس له فيه امام ولا يعرف قوله هذا عن غيره وانما حدث ذلك في زمانه قال لا سيما وليس معه في بدعة في بدعته امام الائمة المسلمين ولا مجتهد يعتمد على قوله بالدين
11:40ولا من يعتبر قوله في مسائل الاجماع والنزاع. فلا ينخر بالاجماع بمخالفته. ولا يتوقف الاجماع على موافقته. يعني لابد ان يكون الامام الذي يتبع هل يكون قوله معتبر؟ والامام المتبع الذي اتفق المسلمون على امامته
12:01ويعرف ذلك باتباعه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وصدق ديانته ويكون ممن يؤثر مخالفته في خرق الاجماع ويؤثر وتكون موافقته ايضا من امور الاجماع فاذا خالف من ليس اهلا لذلك
12:20ولا يعرف بهذه الامامة لان كثير من يخالف في هذه المسائل قد ينصبه الاصحابهم ائمة ويجعلونهم كهابذة الاعلام وهم في الحقيقة لا يعرفون بعلم ولا بايمان وان كان معه علم
12:40فعلمه علم ضار غير نافع. قد يكون حافظا وعالما لكن علمه من العلم الضار غير النافع علم لا يزداد به من الله الا بعدا ولا يزداد به الا مخالفة للسنة. فهذا يسمى عالم لكن علمه ليس علما نافعا وانما علمه علما ضارا
13:02فلابد ان يكون العالم الذي يتبع والامام الذي يقتدى به ان يكون ممن تلقت الامة اه ممن اه عرفت الامة فضله وعرفت مكانته وجعلوا له الامامة باتباع وخاصة العلماء الربانيون الصادقون
13:21ثم قال ولو قدر انه نازع في ذلك عالم مجتهد لكان مخصوما بما عليه السنة المتواترة لو قدر ان احدا من علماء العلماء المجتهدين الذين آآ حكمت الامة بجلالته وفضله لكان مخالفته
13:41بالسنة ومخصوما بما دلت عليه السنة المتواترة. وباتفاق الائمة قبله. فكيف اذا كان المنازع ممن ليس من المجتهدين ولا معه دليل شرعي وانما اتبع من تكلم في الدين بلا علم. ويجادل في غير الله ويجادل في الله بغير علم
14:00ولا هدى ولا كتاب منير. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه لم يشرع هذا فليسوا واجب فليس هو واجبا ولا مستحبا فانه قد حرم ذلك. فيسمى التعبد لله عند القبور. هذا الامر
14:18لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل هو واجب ولم يقل هو مستحب بل قال بنقيض ذلك. فقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال قبل الموت بخمسة ايام لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
14:35اذا كيف يقول قائل ان زيارة القبور على وجه التعبد لله عندها انها مستحب؟ يقول قول هذا مردود ومخصوم بالسنة ومقصود ايضا بالاجماع بل ان فعل هذا الفعل انه محرم ولا يجوز بقول النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة جعل الله اليهود والنصارى
14:57قبور انبيائهم مساجد فايضا قال يحذر ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا. ثم قال شيخ الاسلام واتخاذ المكان مسجدا هو ان خلا في الصلوات الخمس
15:16اتخاذ المكان مسجدا ان يتخذ للصلوات الخمس وغيرها كما تبنى المساجد. المساجد ده ما تبنى لاي شيء تبنى للصلوات. ولذكر الله عز وجل فالله فالله عز وجل اخبر ان المساجد ما يعمرها
15:33من من اه انما يؤمن بالله واليوم الاخر وقال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. فالمس انما تبنى لاقامة الصلوات ولذكر الله عز وجل وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اتخذ قبور الانبياء مساجد فانه
15:52ممن لعنه الله عز وجل واتخاذها مساجد اما ان تتخذ للصلوات او تتخذ لذكر الله والعبادة. فمن عبد الله عند القبور بمعنى انه تعبد لله في المقبرة. وصلى لله في المقبرة
16:07قد اتخذ ذلك المكان مسجدا. ومن فعل ذلك فقد حلت عليه لعنة الله عز وجل قال والمكان المتخذ مسجدا انما يقصد فيه عبادة الله ودعاؤه لا دعاء المخلوقين. فحرم صلى الله عليه وسلم ان تتخذ قبورهم مساجد بقصد الصلوات فيها. كما تقصد المساجد. اذا قد يقصدها
16:30الانسان للصلاة قد يقصدها ايضا للدعاء قد يقصدها ايضا للذكر. ومن قصد القبور لهذه المقاصد فانه جعلها مسجدا لان هذا انما يقصد في بيوت الله التي التي اه هي المساجد
16:47ثم قال وان كان القاصد ذلك انما يقصد عبادة الله وحده لان ذلك ذريعة الى ان يقصد المسجد الى ان يقصد الى ان يقصد المسجد لاجل صاحب القبر ودعائه. والدعاء به
17:02الدعاء عنده فناه وسلم على اتخاذ اتخاذ هذا المكان لعبادة الله وحده لئلا يتخذ ذريعة الى الشرك الى الشرك بالله. اذا وهذي فائدة ان قوله حتى لا يتخذ ذريعة ان مبدأ الامر في اتخاذ القرى ساجد هو ان يعبد الله فيها
17:20فعبادة الله عند القبور هو ذريع عليه شيء ان يعبد صاحب القبر فهذا معنى قوله ان تكون ذريعة للشرك بالله عز وجل لان بعظهم يرى ان ان شيخ الاسلام نص ان دعاء الاموات وسؤاله
17:36نسأل الله له ان ذاك ذريعة من ذرايا الشرك. ومراده هو التعبد لله عند هؤلاء الاموات. انه ذريعة الى ذرائ اما اذا دعاهم وسألهم فقد اشرك بالله فقد اشرك بهم مع الله عز وجل
17:53ثم قال والفعل اذا كان يفضي الى مفسدة وليس فيه مصلحة الفعل اذا كان يفضي الى مفسدة وليس في مصلحة راجحة ينهى عنه كما ينهى عن كما نهى عن الصلاة في الاوقات الثلاثة. بما في ذلك من مفسدة
18:13الراجحة والتشبه بالمشركين. الذي يفضي الى الشرك وليس في قصد الصلاة في تلك الاوقات مصلحة راجحة. لامكان التطوع في ذلك من الاوقات ولهذا تنازع العلماء في ذوات الاسباب فسوقها كثير منهم
18:30لمصلحة كان الاوقات وهو اظهر قولي العلماء. قال لان النهي اذا كان يسدد بريئة ابيح للمصلحة. يقول اذا كان النهي لسد الدريعة يباح لمصلحة راجحة فالنهي في الصلاة في هذه الاوقات عند طلوع شد غروبها لماذا؟ لانها يسجد لها الكفار يخرج الشيطان بين قري شيطان ويسجد عنده
18:56الكفار هذه مفسدة وهي مشابهة المشركين. وليس في تقصد الصلاة في هذا الوقت مصلحة فان كان هناك سبب يفضي الى يدعو الى الصلاة وكان بتفويته بتفويت الصلاة الى الوقت يفوت سببها قالوا هناك مصلحة راجع وهي ايش
19:15في ذوات الاسباب. صلاة الاستخارة لو ان الانسان استخارة عرظ له امر يحتاج الاستخارة فيه وهذا الامر يفوت وقته بين صلاة بين صلاة العصر والمغرب ان ترك الاستخارة فوته فاته فاته هذا هذه الصلاة
19:34وان صلاها صلى في وقت النهي فنقول اذا نظرنا في علة النهي هو ان لا يتشبه بالمشركين فهنا اصبح هناك علة راجحة ومصلحة راجحة وهي انه يصلي ليدعو الله عز وجل
19:46فابيحت ذوات الاسباب في اوقات النهي تغليبا للمصلحة الراجحة. اما لو انا جربت التنفل المطلقا نقول هنا مفسدة راجحة والمصلحة ليست ليست راجعة يستطيع ان يؤخر الصلاة في غير هذا الوقت
20:01فاراد بهذا ان الصلاة عند القبور ليس فيه مصلحة البتة وانما مفسدته ظاهرة وواضحة وان الصلاة فيها ايضا من اعظم مفاسده انه يفضي الى عبادة اصحاب تلك الاماكن ودعائهم وسؤالي من دون الله عز وجل
20:22فاراد ان يغبط بين ان ان ان يربط بين هذي وهذه ان ان الامر الذي ينهى عن المشابهة وحتى وان لا يتخذ وسيلة وان لا يكون ذريعة البيت غير الله عز وجل انه يحرم مطلقا
20:37لحظ يحو مطلقا ان آآ ان يصلي فيه او يتخذه. وليس هناك مصلحة راجحة الا في حالة واحدة. شخص يحبس في هذا المكان وليس ليصلي اذا لم يصل المكان بنفسة المشابهة
20:55فوتها صلاة الفريضة فهنا يقال ان المصلحة الراجحة ليش؟ ان يصلي ولو كانت الذريعة هذه موجودة لان الذريعة هنا تنتفي وجود المصلحة الراجعة عدم تفويت صلاة الفرض وهكذا ثم قال
21:10الى ان قال لان لا ثم قال آآ وهذه الاوقات فاذا كان نهي بعد الصلاة في الاوقات لسد ذريعة الشرك لئلا يفضي ذاك الى السجود للشمس ودعائه وسؤالها كما يفعله اهل دعوة الشمس والقمر والكواكب الذي يدعون ويسألون
21:25كان معلوما ان دعوة الشمس والسجود لها ومحرم في نفسه اعظم اعظم تحريم للصلاة التي نهي عنها. لئلا يفضي الى دعاء الكواكب. كذلك لما نهى عن اتخاذ قبور الانبياء والصالحين والمسالك
21:41فلها عن قصدها للصلاة فنهى عن قصر الصلاة عندها لئلا يفضي ذلك الى دعائهم. الصلاة في حد ذاتها لله ليست شرك لكن وسيلة للوسائل الشرك فيكون ذلك الفعل محرم وصاحبه متوعد بوعيد شديد وهو لعنه نسأل الله العافية والسلامة. قال كان دعاؤه
22:03السجود لهم اعظم تحريم. والقاعدة ان كل ما كان دقيقة الشيطان محرم فما كانت غايته فهو اشد فوجدت تحريما. فاذا كان يفضي الشرك والذي يفرش المحرم دل على ان الشرك الذي هو الذي حرمت وسائله اشد تحريما
22:22الذي يفضي الى حرام يحرض فاذا كان فالحرام الذي نهيت او نهينا عن اسبابه هو اشد تحريبا الى ان قال ولهذا كانت زيارة قبور المسلمين على وجهين. زيارة شرعية هو زيارة بدعية. الزيارة الشرعية ان يكون مقصود الزائر اي شيء. الدعاء للميت
22:45والاتعاظ الدعاء للميت كما يقصد الصلاة على جنازة على جنازته الدعاء له. فالقيام على قبره من جنس الصلاة عليه. قال الله تعالى ولا تصلي على احد احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبري ولا تقم على قبره. اذا
23:02زيارة الزيارة الشرعية هو ان يقصد القبور من باب دفع البيت بالدعاء له والصلاة عليه وايضا مقصد اخر وهو الاتعاظ والاعتبار. زوروا الاخرة فانها تذكركم زوروا زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة
23:22اذا هذه الزيارة الشرعية ثم قال ولهذا كانت الصلاة على الموتى من المؤمنين القيام على قبورهم من من السنة المتواترة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على موتى المسلمين. وشرع ذلك
23:36امتي وكان اذا دفن رجل منهم يقول لاصحابه او يقول لمن يكون على قبره سلوا له التثبيت فانه الان يسأل كما في حديث عثمان باسناد صحيح عند ابي داوود والترمذي انه كان اذا فرغ من دفنه قال سلوا له التثبيت فانه الان يسأل وكان يقول وكان يدعو له بالثبات وان
23:56يوسع له في قبره وان يؤمن من التام ثم ذكر ايضا وكان يزور قبور اهل البقيع والشهداء باحد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور يقولوا السلام عليكم اهل ديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم تعالى لاحقون ويرحم الله المستقيما والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا
24:18ولا تفتن بعدهن. الحديث هذا جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة وجاء ايضا من حديث بريدة وجاء من حديث عائشة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. قال وفي عن ابي
24:28هريرة انه انه كان يقول دخل الموقع يقول النبي خرج المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال والاحاديث في ذلك صحيحة معروفة. فهذه الزيارة لقبور المؤمنين مقصودها الدعاء لهم
24:48وهذه غير الزيارة المشتركة التي تجوز في قبور الكفار لان هناك زيارة تجوز لقب الكفار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند في صحيح مسلم استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي فاستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي. اذا زيارة القبور قد يكون القبر مشرك. القبر مشرك وقد يكون
25:10قبر مسلم اذا كان مسلما كان الوقت الزيارة الاتعاظ والدعاء واذا كان الزيارة للقبر مشرك فهو من باب الاتعاظ والاعتبار قال فهذه الزيارة تنفع في تذكير الموت تشرع ولو كان المقبول كافرا. بمعنى لو لك يسأل بعضهم يقول هل يجوز ان ازور مقابر الكفار
25:32لكل لعبة يجوز لكن لا تدعوا لها ولا تسلم عليهم وانما تزورها اتعاظا واعتبارا. قال واما الزيارة البدعية وهي التي التي يقصد بها ان يطلب للميت الحوائج سماه ايش؟ ضع هذه سماها بدعية لان منهم من يرى ان قول شيخ الاسلام انها بدعية لا يعلم انها شرك شرك اكبر
25:55وهنا سمى ما هو صريحا بل ينقل الاجماع عليه انه كفر وشرك اكبر سماه زيارة بدعية فادخل الشرك الاكبر في مسمى الزيارة البدنية قال قال فهي التي يقصد بها التي يقصد بها ان يطلب للميت الحواج. هل هل يخالف احد ان طلب الحرية انها شرك؟ لا يخالف في هذا احد
26:15بل نقل على هذا الاجماع. قال او يطلب منه الدعاء والشفاعة. واو هنا بمعنى ايش او انها على على التواجد بمعنى اما ان يطلب حوائج اما ان يطلب الدعاء اما ان يطلب الشفاعة او يقصد دعاء عند
26:34قبره لظن القاصد ان ذلك اجود للدعاء. ذكر اربعة احوال اما يطلب الحوائج كلها وهذا كفر بالاجماع اما اما اه اما ان يطلب منهم الدعاء والشفاعة وهذا ايضا وان كان دون الاول لكنه ايضا شرك اكبر مخرج من
26:54الاسلام الحالة الثالثة ان يقصد الدعاء عند قبره وهذا بدعة وهذا من وسائل الشرك الاكبر وهو الشرك الاصغر وهو محرم بالاتفاق وهو ان يدعو الله عند قبره او يصلي لله عند قبر ذلك البيت فهو لا يدعو الميت ولا يصلي له ولا يدعو وانما جعل مكانه مكانا
27:16لم ترجى فيه اجابة الدعوات. قال فالزيارة على هذه الوجوه كلها كالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا الصحابة لا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند غيره. سماها كلها ايش؟ بدعية
27:37مبتدعة لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم فادخل في ذات جميع السور التي تفعل عند القبور ولا عند غيره وهي من جنس الشرك وهي من جنس الشرك واسباب الشرك ولو قصد الصلاة عند قبور النبي والصالحين من غير ان يقصد دعاءهم والدعاء عندهم مثل ان يتخذ قبورهم
27:56مساجد لكن اذا كان ذلك محرما منهيا عنه ولكان صاحبه متعرضا لغضب الله ولعنته بل كما قال صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد بل لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبيائهم مساجد واذا
28:16لعن الله اليهود والنصارى لاتخاذهم قبورا من مساجد يقال ايضا اللعنة لكل من اتخذ قبور الانبياء قبور الصالحين او قبور او قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبور الانبياء اتخذوا من هدم المساجد فان اللعنة تلعنه تلحقه وتدركه. الا فلا تتخذوا القبور مسجدا. قال فاذا كان
28:36هذا محرم اذا كان هذا محرما وهو سبب لسخط الرب ولعنته فكيف بمن يقصد دعاء الميت والدعاء عنده؟ واضح؟ قلت فاذا كان هذا محرم هو ان يبني مسجد يصلي فيه لله عز وجل
28:52فكيف من يقصد دعاء الميت والدعاء عند عنده وبه او اعتقد ان ذات الاسباب اجابة الدعوات ونيل الطلبات وقضاء الحاجات وهذا كان اول اسباب الشرك بقوم نوح. فقوم نوح عندما ترد الوسواع ويغوث ويعود تصوروا صوره ويتذكرون بهذه الصور عبادتهم. فلما طال عليهم الزمن
29:17عبدوه من دون الله عز وجل. وكما قال ابن عباس كان ما بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم كانوا على التوحيد. واول شرك في هذه الارض هو شرك قوم نوح وكان سبب شركهم
29:31الغلو في الصالحين واتخاذ اماكنهم ومواضعهم واماكن التي كانت عبد الله بها اتخذوها اماكن والعبادة وقد استفاد ابن عباس في الصحيح وغيره انه قال بقول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق
29:57ان هؤلاء كانوا قوم صالحين والقصة في البخاري من حديث عطاء من حديث جريج عن العطاء عن ابن عباس ان هذه الاية كانت في لاناس صالحين وكانوا يعني ود وسواع ويغوث ويعوقها وهؤلاء كانوا من صالح قوم نوح كانوا من صالح قوم نوح
30:17وكانوا على التوحيد فلما مات هؤلاء صور قومهم صورهم جعلوها في مجالسهم وفي مجامعهم بها عبادتهم وطاعتهم. فلما مات الجيل الاول واتى الجيل الثاني قالوا كانوا يتوسلون بهم ويدعون الله بهم. فلما انخرم ذلك حتى من قال بل كانوا يدعونه ويرجونه ويخافون
30:44باستسواء تسألونهم الحاجات فكان اول شرك وقع في الارض هو شرك قوم نوح والا بالله يقول هنا ثم صوتها يعبدون قال ابن عباس ثم صارت الاوثان في قبائل العرب وقد احدث قوم ملاحدة الفلاسل الدهرية للشرك شيئا اخر
31:02ذكر وفيزيات القبور ذكر ذلك ابن سينا وغيره ويسمى ما يسمى بعلم الطاقة اقرب ما يقال له ان هذه الارواح اذا زار زار الزائر قبر الميت اذا زاره وكانت زيارته عن عشق ومحبة فان روح الميت تتصل بروح
31:22الحي وتفيض عليه من طاقته وقوته ما يرتفع به ذلك الحي وشبهوا ذلك باي شيء بمثل الشمس الشمس عندما تضرب في المرآة تعكس ضوءها في المرآة الاخرى والبدايات الاخرى تعكس ضوءها في المرآة الاخرى دون ان دون ان تطلب ذاك ودون ان تقصده. فشبه هؤلاء
31:43ان هؤلاء الاموات تفيض ارواحهم على زائرهم الكرامات القوة التي تجدونها في زيارته. قال هنا قال اه الشركة شايلة فذكروا في زيار القبور كما ذكر ذاك ابن سينا عليه لعائل الله. ومن اخذ عنه كصاحب الكتب المظون المظنون بها وغيرها ذكروا معنى الشفاعة على اصلهم. فانهم لا
32:08يقرون بان الله خلق السماوات والارض في ست ايام ولا انه يعلم الجزئيات ويسمع اصوات عباده ويجيب دعاءه فشفاعة الانبياء والصالحين على اصل ليست كما يعرفها كما يعرفها اهل الايمان من انها دعاء يدعو به الرجل الصالح ويستجيب الله دعاءه كما ان ما يكمل انزال المطر باستسقائهم ليس سبب عندهم اجابة دعائهم بل هم يزعمون ان
32:28مؤثر في حوادث العالم هو قوى النفس. النفس اذا كانت قوية وترغب في الشيء يتحقق لها ماطلت. ولذا نسمع الان في هذه الاية ومن يقول اذا ابتلى قلبك بشيء تطلبه تحقق لك هو اصدق هو اصل هذه الدعوة ان قوى النفس اذا كانت قوية وامتلأ القلب بها
32:47حصل لها المقصود اللي تريده فالنفس تصبح مثل ايش؟ مثل الجانبة. والجالبة لهذه الامور التي يريدها الانسان بقوة نفسه هذا هو معتقد الملاحدة الفلاسفة ان قوة النفس الفاعلة هي التي تؤثر في تؤثر في هذا الكون
33:05وتجلب ما يريده الانسان وهذا من اعظم من اعظم الكفر والشرك. قال وقوى النفس او الحركات الفلكية والقوى الطبيعية فيقولون ان الانسان اذا احب رجلا لا سيما ان زار قبرك فانه يحصل لروحه
33:20تأمل اتصال بروح ذلك الميت فيما يفيض على تلك الروح المفارقة من العقل الفعال عندهم. او النفس الفلكية يفيض على هذه الروح الزانية يقول كل ما كل ما على هذا الميت
33:35من العقل الفعال الذي هو العرش او من من الكواكب العلوية ببيع النفس الفلكية يفيض على الزائد لان نوحه اتصلت فيصبح يثبت ليش الان؟ مثل ما يسمى انه اتصلت روس
33:50المتحدة تروح بروح هذا الميت فاصبح ما يصل لهذا يصل لهذا وان لم يطلب وان لم يطلب من الحي هذا شيء من الميت. بمجرد ان يزوره وهو وهو مليء الحب له. يتصل ما يفيض على ذلك الميت بذلك
34:06زائر الحي قال من غير ان يعلم من غير ان يعلم من غير ان يعلم الله قال يفيض على هذه الروح الزائر الزائرة المستشفع من غير ان يعلم الله بشيء من ذلك
34:19تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقد لا تعلم الروح المستشفع بها بذلك. ومثلوا ذاك الشمس وهذا لا شك انه من اعظم الكفر والالحاد والزبدقة عليهم لعائل الله المتتابعة. قالوا في هذا القول بانواع الكفر ما لا يخفى على من تدبره ولا ريب ان الاوثان
34:37وهذي يعني بمعنى ان ان زائل القبور الذين يزورون قبور الصالحين او قبور الاولياء او يزورون قبور الفجر ممن يظنون انهم اولياء قد تتخبطهم الشياطين بشيء من ذلك من ذلك التصور
35:00فقد يزور الانسان قبره وتتصور له الشياطين اما ليكلمه ويسمع كلامه ويجيبه ويرد سلامه وهذا يحصل كثيرا يأتي ويسلم فيقول خرجت يد وسلمتني وصافحت علي كما قال بعضهم ان وجه قول النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يد من القبر وسلمت على ذلك الضالة
35:20او انه اتى الى قبر فلان فسمع سلامه وكلامه وقال اطلب حاجتك كل هذا من اي شيء من تخبط الشيطان وقد يخرج الشيطان عنده ويكلمه هو يكلمه ويقول له ذلك الولي والشيطان له قدرة انه يتصور بصورة
35:37من مات يخرج بصورته ويتصور انه فلان من الناس يقول انا فلان وقد سمعت دعائك وساحقق ما سألت وطلبته زيادة في في فتنته. فقال هنا ولا ريب ان الاوثان يحصل عندها من الشياطين وخطابهم وتصرفهم ما هو من اسباب ضلال بني ادم وجعل القبور اوثانا وهذي سماها اوثاب
36:01ان لا تقبل صورة انسان انما هي على صورة غير انسان سماها اوثالا. هو اول الشرك ولهذا يحصل عند القبور لبعض الناس من خطاب يسمعه وشخص يراه وتصرف عجيب ما يظن انه من الميت وقد يكون من الجن والشياطين مثل من يرى القبر قد انشق
36:20وخرج منه الميت وكلمه وعانقه وهذا يرى عند قبور الانبياء وغيرهم وانما هو شيطان فان الشيطان يتصور بصور الانس ويدعي احدهم انه النبي فلان او الشيخ فلان ويكون كاذبا في ذلك
36:35في هذا الباب من الوقاية التي قصص كثيرة وقعت لهؤلاء وزادت بها فتنة يسمعون من يكلمهم يسمعون من يجيب يجيبهم ويظنون ان ذلك هو الولي والميت في ذلك القول انما هو شيطان يريد ان يظلهم
36:54وان يزيدهم فتنة وهذا لا شك انه عقوبة لمن اعرض عن كتاب الله واعرض عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان مما يعاقب به ان تتخبطه الشياطين. فان الشياطين يرسلون اوليائهم على اتباعهم. يظلونهم عن توحيد
37:15فهذا هو اعظم مقصود يقصده الشيطان ان يخرج العبد من دائرة التوحيد الى دائرة الشرك بدائرة الايمان الى دائرة الكفر نسأل الله العافية والسلامة والله اعلم