الدرس ٣ | شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في قاعدتهم القاعدة التوسل ها؟ التوسلي والوسيلة
0:20قال رحمه الله الله وقفنا واحتج هؤلاء تم شفاءك واحتج هؤلاء منكرون الشفاعة بقوله تعالى فاتقوا يوما واما شفاعته قال رحمه الله واما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين فهي نافعة في الدنيا والدين باتفاق المسلمين. وكذلك
1:10للمؤمنين يوم القيامة في زيادة الثواب ورفع الدرجات متفق عليها بين المسلمين. وقد قيل ان بعض اهل البدعة ينكرها. واما شفاعته لاهل الذنوب من متفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم باحسان وسائر ائمة المسلمين الاربعة وغيرهم. وانكرها كثير من اهل البدع من الخوارج والمعتزلة
1:30وقال هؤلاء من يدخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة ولا غيرها. وعند هؤلاء ما ثم الا من يدخل الجنة فلا يدخل النار. ومن يدخل النار فلا يدخل الجنة ولا يجتمع عندهم في الشخص الواحد ثواب وعقاب. واما الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر الائمة كالاربعة كالاربعة وغيرهم
1:50يقرون بما تواترت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار قوما بعد ان يعذبهم الله ما شاء ان يعذبهم. يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ويخرج
2:00بشفاعة غيره ويخرج قوما بلا شفاعة. واحتج هؤلاء المنكرون للشفاعة بقوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ عدل وبقوله ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة. وبقوله من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا ولا خلة ولا شفاعة. وبقوله ما للظالمين
2:20من حميم ولا شفيعا يطاع. وبقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين. وجواب اهل السنة ان هذا يراد به شيئان. احدهما انها لا تنفع المشركين كما قال تعالى في نعتهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين فما
2:40معهم شفاعة الشافعين فهؤلاء نفى عنهم نفع شفاعة الشافعين لانهم كانوا كفارا. والثاني انه يراد بذلك نفي نفي الشفاعة التي يثبتها اهل الشرك. ومن شابه من اهل البدع من اهل الكتاب والمسلمين الذين يظنون ان للخلق عند الله من قدر ان يشفعوا عنده بغير اذنه. كما يشفع الناس بعضهم عند بعضهم
3:02يقبل المشفوع اليه شفاعة شافع لحاجته اليه رغبة ورهبة. وكما يعامل المخلوق المخلوق بالمعاوضة. فالمشركون كانوا يتخذون من دون الله شفا عاملا الملائكة والانبياء والصالحين ويصورون تماثيلهم فيستشفعون بها ويقولون هؤلاء خواص الله. فنحن نتوسل الى الله بدعائهم وعبادتهم
3:22لنا كما كما يتوسل الى الملوك بخواصهم لكونهم اقرب الى الملوك من غيرهم. فيشفعون عند الملوك بغير اذن الملوك وقد يشفع احدهم عند الملك فيما لا يختاره فيحتاج الى اجابة شفاعته رغبة ورهبة. فانكر الله هذه الشفاعة فقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده
3:42الا باذنه وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال عن الملائكة وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباده مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهم من خشيتهم مشفقون. وقال قل
4:02ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
4:12وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله. ولتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون
4:22كون وقال تعالى وانذر بالذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. وقال تعالى الله الذي خلق السماوات الارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون. وقال تعالى ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة الا ما
4:42شهد بالحق وهم يعلمون. وقال تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون. وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء. والاول كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا لهم
5:02ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. فقال تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. يومئذ لا تنفع
5:15الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. وقال صاحب ياسين ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دوني الهة يردني الرحمن بضر لا تغني عني شيء ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون. فهذه الشفاعة التي اثبتها المشركون للملائكة والانبياء والصالحين حتى صوروا تماثيلهم وقالوا
5:35استشفعنا بتماثيلهم استشفاعا بهم استشفاعنا وقالوا استشفاعنا بتماثيلهم استشفاء استشفاء بهم وكذلك قصدوا قبورهم وقالوا نحن نستشفع بهم بعد مماتهم يشفع لنا الى الله. وصوروا تماثيلهم فعبدوهم كذلك. وهذي الشفاعة ابطلها الله ورسوله وذم المشركين
5:55عليها وكفرهم بها. قال الله تعالى عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سموعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. وقد اضلوا كثيرا. قال ابن عباس وغيره هؤلاء قوم صالحون كانوا في قوم نوح. فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فاعبدوهم. وهذا مشهور في كتب التفسير
6:15والحديث وغيرها كالبخاري وغيرها وهذه ابطالها النبي صلى الله عليه وسلم وحسم مادتها وسد ذريعتها ذريعتها حتى لعن من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى فيها. وان كان المصلي لا يستشفع بهم ونهى عن الصلاة الى قبوره وارسل علي بن ابي طالب فامر الا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا تمثالا الا طمسه ومحاه ولعن المصورين
6:38نبي هياج الاسدي قال لي علي بن ابي طالب لابعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وفي
6:48لفظ ولا صورة الا طمستها اخرجها اخرجه مسلم. قال رحمه الله تعالى فصل ولفظ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله واما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين فهي نافعة
7:08في الدنيا والدين باتفاق المسلمين. وكذلك شفاعته للمؤمن يوم القيامة في زيادة الثواب ورفع الدرجات. متفق عليها يريد شيخ الاسلام بهذه الاسطلة بين ايدينا ان يرد على اولئك الذين وابطل الشفاعة. وذلك ان الناس هباب الشفاعة بين طرفي نقيب. منهم من جفى
7:38نفى الشفاعة جملة وتفصيلا. فقال ليس هناك شفاعة والله سبحانه وتعالى يقول ولا تنفعوا شفاعة الشافعين. فقالوا لا ليس هناك شفاعة تنفع. وانما الذي ينفع العبد هو ايمانه وعمله وهؤلاء هم المعتزلة والخوارج
8:03في ابطال شفاعة الرسل الانبياء والصالحين في اناس دخلوا النار ان يخرجوا منها او استوجبوا النار الا يدخلوها وان كانوا الشفاعة في رفع الدرجات والشفاعة في فتح ابواب الجنة. امرها عند هؤلاء هين وسهل. لكن
8:23يخرج اهل النار من النار بشفاعة احد فهذا الذي ينفيه اهل البدع. فقوله هنا شفاعته تنقسم الى اقسام ذكر هنا قالوا اما شفاعة ودعاء المؤمنين فهي نافعة في الدنيا والدين باتفاق المسلمين
8:40وكذلك شفاعته يوم القيامة في زيادة الثواب ورفع الدرجات. متفق عليه المسلمين. اذا هناك شفاعات متفق عليها هناك شفاعات مختلف فيها. الشفاعة الاولى التي هي محل اتفاق شفاعته ودعاؤه للمؤمنات الدنيا
9:00هذه بلا خلاف في انها انها شفاعة صحيحة في في الدنيا في الدين في الدنيا والدين. وكذلك شفاعته للمؤمن يوم القيامة في امرين في زيادة ثواب ان يرفع الله درجاتهم وفي فتح ابواب الجنة. فتح ابواب الجنة هذي ظل لا خلاف بين المسلمين في ثبوتها
9:24اذا بقي عندنا الخلاف الذي اراده شيخ الاسلام في اخراج قوم وجبت اخراج قوم من النار وفي منع اناس ان يدخلوا النار وقد استوجبوها بالشفاعة فهذا الذي انكرها المعتزلة والخوارج. اذا الناس باب الشفاعة خاصة ما يتعلق باخراج من
9:48وجب النار ومنع من استوجبه يخالف في ذلك المعتزلة والخوارج. قالوا اما شفاعته لاهل الذنوب من امته فمتفق عليها بين الصحابة. والتابعين لهم وسائر ائمة المسلمين من ائمته متفق عليها. يعني متفق على هذه الشفاعة بين عموم اهل عموم اهل السنة
10:11ويتفق عليها جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعوهم وتابعوا تابعيهم ايضا الى يومنا هذا وهم متفقون على اثبات صلى الله عليه وسلم في اناس دخلوا النار ليخرجوا منها وفي اناس وجبت لهم النارا لا يدخلوها. قال وخال في ذلك وخال في
10:31المعتزلة والخوارج والزيدية. والزيدية حقيقة هم تبع للمعتزلة في اصولهم وقال هؤلاء من يدخل النار لا يخرج منها لا لا بشفاعة ولا غيرها. وذلك انهم يرون لا يشتم الانسان ثواب وعقاب. ولا يمكن لانسان يكون في جنة ويعقبه يكون في نار ثم يعقبه جنة. وهذا
11:00الاصول والاحاديث الكثيرة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. احتج هؤلاء منكر الشفاعة. منكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء الصالحين في اخراج اناس دخلوا الدار بذنوبهم وعصوا خطاياهم احتجوا بقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
11:20ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا يؤخذ منها عدل. قالوا هذا دليل على نفي الشفاعة وانه لا تنفعه بالشفاعة. وقوله ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة. وقوله ايضا
11:35ولا خلة ولا شفاعة فقوله ولا شفيع يطاع. وقوله فما تنفع شفاعة الشافعي. هذه حجج المعتزلة والخوارج والزيدية على ان من دخل النار انه لا يخرج منها ابدا وان له الخزي الابدي ويسمى عندهم بامضاء بامضاء الوعيد بامضاء الوعيد وانفاذه
11:55وان الله قال انك من تدخل النار فقد اخزيته فكل من دخل النار فلا يسعد بعدها ابدا عند هؤلاء الضلال. قال وجواب اهل السنة ان هذا لعلة يراد بها. وجواز سنة ان هذا لعله يراد به شيئان. اي
12:15ان اهل السنة جاوبوا ان هذا لعله لعله لعله يراد به شيئا احدهما انها لا تنفع المشركين كما قال تعالى عندما قال ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
12:32والمسكين الى ان قال فما تنفعه شفاعة الشافعين. اذا لم تنفع من؟ المشرك الذي لا يصلي ولا يطعم ويكذب ويخوض لا تنفعه شفاعة الشافعين. والثاني انه يراد بذلك نفي الشفاعة التي اثبتها اهل الشرك. واهل الشرك اثبت
12:52ان الهتهم التي يعبدون الله هي شافع لهم وتشفع لهم عند الله عز وجل فنفى الله عز وجل شفاعة هذه الاصدام وشفاعة هذه الاوثان. اذا قوله اهل السنة اجابوا على ذلك بشيئين قال لعل
13:09لو يراد به شيئا اما ان المنفي هنا شفاعة المشركين اي ان المشركين لا تنفعهم الشفع وهذا محل اجماع. الوجه الثاني وهو محل اجماع ايضا ان المنفي شفاعة شفاعة الالهة التي عبده من دون الله فانها لا تشفع له. لماذا؟ ان كانوا من الصالحين فلا يشفع لهم
13:31ان السائل ليس من اهل التوحيد. وان كانوا اوثانا او احجار واشجارا او من اشرك بالله او كان ممن يعبد دون الله وهو راضي. فلا تنفعه فلا يشفع لانه لا يؤذن له والمشفوع لا يرضى لا يرضى اذا اختلت شروط الشفاعة في هؤلاء
13:50قال ومن اهل البدع من اهل الكتاب والمسلمين الذين يظنون ان للخلق عند الله من القدر ان يشفع عنده بغير اذنه كما يشفع الناس بعضهم عند بعض فيقبل فيقبل آآ فيقبل المشفوع اليه فيقبل المشفوع اليه شفاعة الشافع
14:10شفاعة الشافع لحاجته اليه رغبة ورهبة وكما يعامل المخلوق كما يعامل المخلوق المعاوظة فالمشركون ايظا كانوا يتخذون شوفي عابرة الملائكة والانبياء والصالحين ويصورون تماثيله فيستشفعون بها ويقولون هؤلاء خواص الله فنحن نتوسل الى الله
14:30بدعائك. اذا شبهة هؤلاء القوم وضلالهم انهم قاسوا الخالق للمخلوق. وعامل الخالق كما يعاملون ملوك اهل الارض فان ملوك اهل الارض يقبلون شفاعة خواصه خواصه من الحجاب ومن الوزراء ومن القادة اذا شفوا عندهم وقبول شفاعة
14:52شيء عن الرغبة والرهبة فان ملوك الدنيا يرغبون فيمن قبلوا شفاعتهم ان ينفعوهم وان يحيطوهم نصحا وان يكونوا معهم. يجيبونهم ايضا خوفا ان ينقلبوا عليهم او ان ينفر الناس منهم فقبول الملك
15:10ملك الدنيا شفاعة من شفيع عنده لامرين اما رغبة فيه واما رهبة منه. فلما قاس هؤلاء هؤلاء القبوريون على الله عز وجل القاس الله عز وجل على الملوك فعلوا مثل ما فعل اهل الدنيا بملوكهم. فاتوا الى هؤلاء الصالحين وهؤلاء الاولياء. وقالوا ان هؤلاء من خواص الله وعندهم جاه
15:33ومنزلة فنسألهم الشفاعة في شتى يشفعهم الله عز وجل فيه. فيشفعه الله عز وجل فينا. فهذا هو الشرك الذي وقع فيه عباد الاوثان جار عباد الاولياء والصالحين انهم شبهوا الله بملوك الدنيا فسألوا الشفاعة من خواصه وزعموا ان
15:57الخواص انهم يستطيعون ان يشفعوا دون ان يأذن الله لهم فكفروا بذلك. واهل السنة متفقون ان الشفاعة لا قل باذن الله وان الشافع لا يشفع الا باذن الله. والله عندما والله عندما يقبل شفاعة الشافع لا يقبلها رغبة
16:17ولا يقبلها رهبة وانما يقبلها تكريما واكراما للشافع حيث يظهر يظهر كرامته عند المشفوع له اما ملوك الدنيا فانهم يقبلون الشفاعة رغبة ورهبة الى ان قال رحمه الله تعالى قال كما يتوسل الى الملوك بخواصهم لكونهم اقرب الى الملوك من غيره فيشفعون عند الملوك بغير اذن المرء بغير اذن
16:47الملوك وقد يشفع احدهم عند الملك فيما لا يختاره فيحتاج الى اجابة الى اجابة شفاعته رغبة ورهبة فانكر الله هذه الشفاعة فقالت تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فليس هو
17:03فليس وكملوك الدنيا يشفعون بلا اذن تجد الوزير يدخل الملك ويشفع دون ان يأذن له الملك بل الحاجب الذي هو حارس يأتي ويخاطب اليك فيقول تريد يا فلان ان تقضي حاجة فلان تخرج من السجن هذه شفاعة. والملك لا وقد يفعل الملك ما يكرهه ولا يختاره خشية من
17:27نفور الناس عنه وخشية ان ينقلب عليه وزيره وقواده فيفعل ذلك وهو كاره. اما ربنا ولله المثل الاعلى فليس هناك ما يخافه وليس هناك ما يرغبه ولكنه يفعل ذلك سبحانه اكراما للشافع
17:46ثم دل على قوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله الا من بعد ان يأذن الله لمن حتى هو يرضى ولذلك طلب الشفاعة بغير الله من الشرك الاكبر طلب الشفع بغير الله من الشرك الاكبر. خاصة اذا جاء الى ميت وقال يا فلان
18:06اشفع لي عند الله نقول سؤال الشفاعة هذه هي من الشرك الاكبر اللي يطلب من المخلوق ما لا ما لا يملكه ما لا يملكه. وقد نقل الشهابطين الاجماع على ان من سأل شفاعة مريم انه كافر بالله عز وجل. وقال ايضا وذكر الادلة الدالة ان الشفاعة لا تنفع الا بشرطين. الاذن للشافع
18:26بشرط الاذن والرضا فلا بد ان يكون الشافي من هدى له بالشفاعة ولابد ان يكون المشفوع من يرضى الله عز وجل عنه. والله لا يرضى الا عن اهل التوحيد ولا يأذن ايضا الا لاهل
18:40التوحيد ثم قال ذكر ادلة الدالة على اشتراط الرضا والاذن ثم قال فهذه الشفاعة التي اثبتها المشركون الملائكة والانبياء والصالحين حتى صوروا تماثيلهم وقالوا استشفعنا بتماثيلهم استشفاعا بهم وكذلك قصدوا قبورهم وقالوا نحن نستشعر
19:02دباباتهم ليشفعوا لنا عند الله وصوروا تماثيلهم فعبدوهم كذلك وهذه الشفاعة ابطلها الله عز وجل ورسوله وذم المشركين عليها وكفرهم بها قال الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال ابن
19:27ابن عباس كما في البخاريج عن عطاء عن ابن عباس قال هؤلاء قوم صالحون كانوا في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوه لله وهذا مشهور في كتب التفسير قد اخرجه البخاري وقد اعله بعضهم ان عطاء هذا وعطاء الخرسان وهو لبس ابن عباس لكن الصحيح انه
19:50هذا هو ابن ابي رباح والبخاري من اعلم الناس بنعلم الناس بان عطاء الخرساني لم يسمع ابن عباس. وقد ثبت ان ابن جريج سمع ان ابن جريج روى التفسير بعد عطاء الخسائر واكثر وكذلك ايضا روى عن اطار ابن رباح وهذا مما رواه عن عطاء ابن ابي رباح وليس وابن عطاء وليس عطاء بناء وليس
20:15عطاء الخرساني. قال وهذا ابطلها النبي صلى الله عليه وسلم وحسم ادته وسد ذريعتها حتى لعن من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد. يصلي فيها وان كان اصلي فيها لا يستشفع بهم ونهى عن الصلاة القبور وارسل على وارسل علي لابن ابي طالب فامره الا يدع قبر البشر الا سواه
20:35ولا تمسال الا طبسه وذكر حبيب الهياج ان علي قال قال اوصاني خليلي الا ادع تمثالا الا قبسته ولا قبرا الا هذه اه هذه المقدمة التي قدمها شيخ الاسلام بين التوسل والوسيلة يتعلق بمسألة الشفاعة ومسألة الشفاعة هي احد
20:55احد اسباب الشرك الذي وقع في هذه الامة ووقع في الامم قبلنا بان عباد الاحجار والاشجار وعامة من عبد غير الله عز وجل لم يعبد تلك المعبودات وهو يظن فيها انها تنفع وتضر او انها تستقل بالنفع والضر وكانوا يعتقدون ان الله هو الخالق الضار
21:15يحي المميت النافع سبحانه وتعالى فعبدوا تلك الاوثان وتلك الاصنام وتلك الاحجار بدعوة انها تشفع لهم عند الله وانها تقرب من الله زلفى. فهذه الشفاعة هي التي هي التي ضل بها اكثر من عبد غير الله
21:35عز وجل والى يومنا هذا نجد من يعبد الاولياء والصالحين حجتهم ان هؤلاء خواص الله وان لهم جاه المنزلة عند الله عز وجل فرح يطلب دعاءه ويطلب شفاعته عند الله حتى يشفعوا لنا
21:52فما اراده شيخ الاسلام بهذه المقدمة ان يبين ان ساب الضلال هو هذه هذا الاعتقاد وسبب هذا الاعتقاد هو تسوية الخالق بالمخلوق حيث شبهوا ربنا تعالى الله عز وجل شبهوا بملوك الدنيا كما ان ملوك الدنيا يشفع عندهم
22:12فضلوا ان الله يشفي عنده ايضا خواصه. والفرق بين شفاعة الصالحين والرسل والانبياء عند الله عند الله سبحانه وتعالى انها لا تقع ابتداء الا بعد الا بعد ان يأذن الله. فليس هناك احد يملك الشفاعة او يبتدئها
22:32قبل ان يأذن الله له. ولذلك يقول من اعتقد ان احدا يملك الشفاعة ويبتلي الشفاعة دون ان يأذى الله كفر بالاجماع. كفر بالاجماع ومن سأل الشفاعة من مخلوق لظن في المسؤول ان كان حيا فان سؤاله هذا غير مشروع وعمل هذا غير محمود
22:52ولكن ان سأله قال يا فلان اشفع لي عند الله بمعنى انك تدعو الله تدعو عند الله تدعو تدعو الله لي فيقال في هذا الذي سأل ان يشفع له ان كان يعتقد انه يملكها دون اذن الله فهو كان في الاجماع. وان كان يعتقد انه لا يشفع الا بعد ان يأذن الله له. فنقول قوله وطلب هذا
23:12اما ان كان المسؤول بعد موته فان سؤاله ودعاءه بطلب الشفاعة من الشرك الاكبر باجماع اهل العلم لان سؤاله الشفاعة هو يسأل من لا يملك من لا يملك الشفاعة لانه لا يملك ان يدعو لان الشفاعة والقلة معناها الدعاء فهذا الميت لا يمكن ان يدعو ولا
23:32يفعل ما طلبه ذلك السائل فيكون سؤاله الشفاعة من الشرك الاكبر المخرج من ذات الاسلام. واما ودليل الحي ان الناس اذا فزعوا يوم القيامة يأتون اول ما يأتون من؟ الى ادم. فيقول يا ادم الا ترى اشفع لنا عند الله. فطلبوا اي شيء
23:52اشفع لنا عند الله فهم يطلبونك معنا انه يذهب الى الله ويسأله ويعتقدون ايضا وهذا وجوبا انه لا يمكن ان يشفع الا بعد ان يأذن الا بعد ان يأذن الله ولا يعتقد احد لا في لا لا لا يعتقد موحد ومسلم ان احدا يملك الشفاعة ان
24:12لا احدا يملك الشفاعة دون ان يملكها الله اياه ودون ان يأذن الله له وهذه المسألة حصل فيها خلط حاصل في هذا الزمان فذهب بعضهم الى ان كل من سأل الشفاعة من طلب الشعب لغير الله فهو مشرك كافر سواء طلب الحي او طلبها بالميت وهذا لا شك انه ليس
24:32صحيح ولابد من التفريق والتفصيل. فان طلب من حي نظرنا. ان كان يعتقد في انه يملكها دون اذن الله فهو كافر الكفر الاكبر. وان كان دون اعتقاد ذلك فليعتقد انه اذا شفعك الله فاشفع لي اذا اذن الله لك بالشفع فاشفع لي فيقال في هذا انها غير
24:52مشروعك ولا بأس بها. واما اذا سألها من الميت فهذا هو الشرك الاكبر. كما نقع ذلك الشيخ عبد اللطيف الاجماع ويشبه بهذا يشبه الشفاعة من طلب من الميت ان يدعو له لان حقيقة طلب الدعاء للميت هو بمعنى طلب الشفاعة لا فرق بينهما لان
25:12الشفاعة هو ان يدعو الله له ان ينجيه من عذاب النار. والذي يقول يا ادعوا الله لي هو حقيقة طالب شفاعته وان ان سماها بغير بغير الشفاعة. اذا هذي لا بد ان تفهم ان الشفاعة التي التي الايات التي احتج بها المعتز والخوارج على ذبح
25:32كفاءة يجاب عنها بجوابين. اما انها اما انها في في المشركين الذي لا تنفع بشمال الشافعي. واما في في اه الشفاعة التي اثبتها اهل الشرك انه يشفعون دون ان يأذن الله وان الشافعي يملك ذلك وان لم يأذن الله له فهذا كفر مستقل
25:52وخروجه من ذات الإسلام ان كان مسلما وكفر كان كافرا والله تعالى اعلم البدع اللي ينكرون الخوارج لا ها؟ في زيادة الثواب زيادة الثواب هذي ثابتة هذي ثابتة قال وقد
26:12وقد قيل يعني قول غير المصارنين مسد وان بعض البدعة ينكرها هم نفسهم هم نفسهم هم نفسهم الخوارج والمعتزلة ينكرون هذه ايضا. لان الخول المعتزلة اما في مسألة اخراج من دخل النار فهذا عنده بالاتفاق عندما كل من دخل النار
26:32فبقواعده باي شيء؟ الخلود لا يخرج منها ابدا. اه كذلك يقول لا يستوجب الانسان عمل عمل ولا يرفع الا بعمله فلا يثاب الا بعمله. فرفع الدرجات بالشفاعة لا لا يكون لماذا؟ لانه رفع بدون عمل
26:52واضح؟ وهذا كما ذكرنا ان هذا القول باطل بالاتفاق. اذا القول يتفق المسلمون وهذه عبارة دقيقة قوية ترمس وش يدل عليه؟ انه يدخل يدخل من؟ المعتزل والخوارج في من؟ في اهل الاسلام
27:12واضح؟ باتفاق المسلمين واضح عبارة هذه؟ قالوا واما شفاعة ودعاء المؤمنين فهي دافعة الدنيا والدين باتفاق المسلمين. حتى الخوارج. الخوارج المرتزنة. لانه اخرجهم في المسألة الثانية. فهذا يدل انه يرى وهذا قد يرد به على من يرى ان ان الشيخ سيكفر المعتزلة يقول هذا
27:32ايش؟ انه يرى ان بدعتهم ليست مكفر. وان كان المعتزلة معتزلة. عنده بدعة مكفر وبدعة القول القرآن هذي بدعة مكفرة باتفاق السلف. والخوارج يقولون. الخواجة لا معتزلة. الخوارج معتزلة. والزيدية معتزلة
27:52والروافض الخوارج الان معتزلة المعتزلة يثبتون الاسماء وما في شك انه يقول الصحيح ان بدأت مكفرة. ايه. لكن لماذا يكون الصفات؟ ينفون يقول اذا اذا اثبتنا الصفات. ايش فيه؟ اثبتنا التعدد
28:12لم يقل كل صلاة تقوم بنفسها فتحتاج الى ايش؟ الى اكثر من اله. هذا باطل. يقول كما يقال ولله المثل الاعلى النخلة بجذعها وجليدها كرمها هي نخلة ما تعددت وانما هذه صفات قائمة بذات. اما عليم بلا علم. ثم يقول علي ثم يقول هذا كفر كفر. الذي ينفي العلم كافر
28:32لك يردون قبل اي شيء الى الى الارادة وان الله خالق العلم. الى ان الله خالق العلم. تعالى الله بالقول علوا كبير. الصحيح انها بدعة مكفرة لكن هل يكفرون؟ شيخ الاسلام ادخلهم في عموم المسلمين في هذه المسألة ويتفقون مع المسلمين في مسألة طيب كيف ما كفرهم شيخ الاسلام
28:52يقول عالم بلا علم حكيم بلا حكمة شيخ الاسلام يرى ان اهل الاهواء اهل الهواء الذين عندهم شبهة لا هذي قاعدة كل من كل من ارتكب او قال قولا كفريا او فعل ذلك وعنده شبهة تأويل في غير اصل الدين
29:12تغير وسائل ظاهرة مثل مسائل خفية او رسائل التي يحتملها التأويل. هؤلاء لا يكفرون الا بعد الايضاح والبيان. ودفع الشبه لكي يتعلقوا ببيت دفعناها كفر الرب لان هؤلاء الذين نفوا ان ان الله يتكلم لم يكن من باب تعظيم الله
29:32من باب ليس من باب يعني آآ التكذيب وآآ العناد والجحود وان من باب التعظيم الا وتنزيهه يعني يقول لك لو تقرأ رسالة المأمون المأمون رسالة تدلك عليه شيء على انها عظم الله تعظيم وتعاظم
29:52تعظيمه ان يجعل هذا كلام حتى قال كيف يقول ذلك عاقل؟ سأل الله من شدة الفتنة التي فتن بها. فهؤلاء الهوى لابد ان تقام عليهم الحجة وتدفع عنه الشبهات التي يتعلق بها ثم ان اصروا كفروا هذي واضح هذي اصل
30:12الاصل الاصل الديني هذي دعوة الرسل كل من يعبد الله وحده ليست شبهة لانهم يقولون ما نقصد حنا حنعبد الله عز وجل هذي وسيلة هذي باصل الدين ما نقدر نواجه الله وندعوا الله عز وجل. هذا امر مساكين ما في اشكال. نقول هذا اصل واصل. دعوة الرسول طيب على ايش؟ هذا اصل. قائم على اصل الدين يعبد الله وحده
30:32دعوة الرسل من يد نوح الى محمد ان يعبدوا الله وحده. فليس فيه يعني ما يحتمل الدليل. ان هؤلاء يقول مثلا يصف مثلا اليد النعمة واظح؟ يصف الاستواء بانه الاستئناف. عنده عند تأويل لغوي. لكن هل الواحد يقول ان تأويل الا انه يعبد غير الله؟ يقول من باب
30:52في تأويل لا يجوز ما في ابدا. بل يداها مبسوطة سبحانه وتعالى. القبور يقول هم لا يسألون عندما يسألون يعني هذا الميت بجاهه عند الله. اللهم ان كان جاه فلان عندك يعني عظيما. نعم. فاغفر لنا وتقبلنا هذا التوسل
31:12يعني هذا ناقد هذا ليس له؟ هذا بدعة هذا بدعة سؤال الاموات له له احوال الحالة الاولى ان يسأله استقلالا. اغفر لي وارحمني. هذا كفر بالاجماع. او ارزقني وحيني او كذا. هذا شركية في الالوهية
31:32الثانية ان يقع في قلبنا النافع الضار والله ولكن يسأل هؤلاء لكونهم اسباب فيقول يا فلان عندي مريض واضح فيدعوه بالشفاء يطلب الشفاء هذا شرك اكبر في الالوهية. الحالة الثالثة ان يسأل الله به. اللهم
31:52اسأل كان له جاه ان تغفر لي. اللهم اني اسألك بجاه فلان. اللهم اني اسألك بحق فلان. اللهم اني اسألك بكذا. تقول هذا السؤال قال سؤال بدعي وتوسل بدعي وهو من الشرك الاصغر. شف حق النبي كيف حق النبي عليه الصلاة والسلام؟ كل ما سوى الله
32:12لا يصلي جاهل. كل بس والله لازم كل بس جبريل والملائكة ومحمد لا يبسم بالجاهل. اصلا الجاه الجاهل الجاه النبي صلى الله عليه وسلم جاه عند الله عظيم لكن ليس هو من التوسل المشروع. التوسل مشروع ليس لا يتوسل انما يتوسل باي شيء الذي هو عملنا. هل جاءه عملنا؟ جاء عملنا فيه
32:32الجاه الذي عند الله ليس فيه تعلق الا يتعلق به اي شيء ايماننا به تصديقنا به اتباع سنته طاعته نتوسل بهذا توسل بالعمل الذي نعمله نحن. اما بعمل صالح او نتوسل باسماء الله او بصفاته
32:52انواع التوسل