الدرس ١ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا ويقينا يا رب العالمين
0:23قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا ابو احمد محمد بن عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة عن زيد بن علي عن ابيه عن
0:42الله ابن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال وقف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعرفة فقال هذا موقف وعرفة كلها موقف. وافاض حين غابت الشمس ثم اردف وسامة فجعل يعنق على بعيره والناس يضربون يمينا
1:02شمالا يلتفت اليهم ويقول السكينة ايها الناس. ثم اتى جمعا فصلى بهم الصلاتين المغرب والعشاء ثم بات حتى اصبح ثم اتى قزح فوقف على قزح فقال هذا الموقف وجمع كلها موقف. ثم سار حتى اتى محسرا فوقف
1:22عليه فقرع ناقته فخبت حتى جاز الوادي ثم حبسها ثم اردف الفضل وسار حتى اتى الجمرة فرماها ثم اتى المنحرف قال هذا المنحر ومنى كلها منحر. قال واستفتته جارية شابة من خثعم. فقالت ان بي شيخ كبير قد
1:42لافناده وقد ادركته فريضة الله في الحج. فهل يجزئ عنه ان يؤدي عنه؟ قال نعم. فادي عن ابيك قال وقد لوى عنق الفضل فقال له العباس يا رسول الله لما لويت عنق ابن عمك؟ قال رأيت شابا وشابة فلم
2:02من الشيطان عليهما؟ قال ثم جاءه رجل فقال يا رسول الله حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج. ثم اتى واخر فقال قال يا رسول الله اني افضت قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا احرج. ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى زمزم فقال يا
2:22ابن عبد المطلب سقايتكم ولولا ان يغلبكم الناس عليها لنزعت بها. قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا هشام عن قتادة ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بول الغلام
2:42لم ينضح عليه وبول الجارية يغسل. قال قتادة هذا ما لم يطع هذا ما لم يطعما. فاذا طعما غسل بوله قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني احمد بن عبدة البصري قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن بن الحارث المخزومي قال
3:04حدثني ابي عبد الرحمن عبدالرحمن بن الحارث عن زيد بن علي بن حسين بن علي عن ابيه علي بن حسين عن عبيد الله بن ابي رافع مولى رسول الله مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي
3:24صلى الله عليه واله وسلم وقف بعرفة وهو مردف اسامة بن زيد فقال هذا الموقف وكل عرفة موقف. ثم دفع يسير العناق وجعل الناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت ويقول السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس حتى جاء المزدلفة وجمع
3:44ابينا صلاتين ثم وقف بالمزدلفة فوقف على قزح واردف الفضل بن عباس وقال هذا الموقف وكل المزدلفة موقف ثم دفع وجعل يسير العناق والناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت ويقول السكينة السكينة ايها الناس. حتى جاء محسرا
4:04راحلته فخبت حتى خرج ثم عاد لسير الاول حتى رمى الجمرة ثم جاء المنحرف قال هذا المنحر وكل منا منحر ثم امرأة شابة من خثعم فقالت ان ابي شيخ كبير وقد افند وادركته فريضة الله في الحج. ولا يستطيع اداءها فيجزئ عنه ان
4:24عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم. وجعل يصرف وجه الفضل ابن العباس عنها ثم اتاه رجل فقال اني رميت الجمرة وافضت ولا ولبست ولم احلق. قال فلا حرج فاحلق. ثم اتى رجل اخر فقال اني رميت وحلقت ولبست ولم انحر فقال
4:44لا حرج فانحر. ثم فاض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدعا بسجل من ماء زمزم. فشرب منه وتوضأ ثم قال انزعوا يا بني عبد المطلب فلولا ان تغلبوا عليها لنزعت. قال العباس يا رسول الله اني رأيتك تصرف وجه ابن اخيك
5:04قال اني رأيت غلاما شابا وجارية شابة فخشيت عليهما الشيطان. قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا قيل وقال حدثنا ابو اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا عود مريضا قال اذهب
5:24الباس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن الحارث عن علي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو كنت مؤمرا احدا دون
5:44مشورة المؤمنين لامرت ابن ام عبد. قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا سعيد ابن سلمة ابن ابي الحسام مدني مولى مولى ال عمر. قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن عمرو بن سليم عن امه قالت بينما نحن بمنى اذا علي ابن ابي طالب
6:04رضي الله تعالى عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان هذه ايام اكل وشرب. فلا يصومها احد واتبع عن ناس على جماله يصرخ بذلك. على جمله. واتبع الناس على جمله يصرخ بذلك
6:24قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه ورفعه قال من كذب في كلف عقد شعيرة يوم القيامة. قال حدثنا ابو سعيد وحسين بن محمد قال احدثنا اسرائيل عن عن ابي اسحاق عن
6:44حارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي ركعتي الفجر عند الاقامة. قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد الثقفي قال حدثنا عمر بن القعقاع عن الحارث بن يزيد العكلي عن ابي زرعة عن عبد الله ابن نجي
7:04قال قال علي رضي الله تعالى عنه كانت لي ساعة من السحر ادخل فيها على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان كان قائما يصلي سبح بي فكان ذاك اذنه لي. وان لم يكن يصلي اذن لي. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا
7:24اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد ابن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن زيد ابن ابي انيسة عن الزهري عن علي ابن حسين من عن ابيه انه قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول اتاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا نائم وفاطمة وذلك من السحر
7:44حتى قام على الباب فقال الا تصلون فقلت مجيبا له يا رسول الله انما نفوسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا قال فرجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يرجع الي الكلام فسمعته حين ولى يقول وضرب
8:04بيده على فخذه وكان الانسان اكثر شيء جدلا قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا اسرائيل وقال حدثنا ابو اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واهله
8:21يغتسلون من اناء واحد. قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا سمائك عن حنش عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن فانتهينا الى قوم قد بنوا زبية للاسد زبية للاسد. فبيناهم كذلك يتدافعون
8:41هنا اذ سقط رجل فتعلق بآخر ثم تعلق رجل بآخر حتى صاروا فيها اربعة. فجرحهم الاسد فانتدب له رجل بحربة انفاقات له وماتوا من جراحتهم كلهم. فقاموا اولياء الاول الى اولياء الاخر فاخرجوا السلاح ليقتتلوا
9:01علي رضي الله تعالى عنه على تفئة ذلك فقال تريدون ان تقاتلوا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم حي اني اقضي بينكم قضاء ان رضيتم فهو القضاء والا حجز بعضكم عن بعض حتى تأتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فيكون هو
9:21الذي يقضي بينكم فمن عدا بعد ذلك فلا حق له. اجمعوا من قبائل الذين حفروا البئر ربع الدية وثلث الدية ونصف الدية والديات كاملة. فللاول الربع لانه هلك من فوقه. وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية. فابوا ان
9:41فاتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو عند مقام ابراهيم فقصوا عليه القصة. فقال انا اقضي بينكم واحتبى. فقال رجل من من القوم ان عليا قضى فينا فقصوا عليه القصة فأجازه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا بهز
10:01قال حدثنا حماد قال اخبرنا سماك عن حنش ان علي رضي الله تعالى عنه قال وللرابع الدية كاملة قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال كتب الي قتيبة ابن سعيد قال كتبت اليك بخطي وختمت الكتاب بخاتمي
10:19يذكر ان الليث ابن سعد حدثهم عن عقيل عن الزهري عن علي ابن الحسين ان الحسين ابن علي حدثه عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله
10:29الله عليه واله وسلم طرقه وفاطمة رضي الله تعالى عنها. فقال الا تصلون؟ فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا ان يبعثنا بعثنا وانصرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين قلت له ذلك ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول
10:49وكان الانسان اكثر شيء جدلا. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني نصر ابن علي الازدي قال اخبرني ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي قال حدثني اخي موسى ابن جعفر عن ابيه جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن حسين رضي الله تعالى عنه عن
11:09ابيه عن جده رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ بيد حسن وحسين رضي الله تعالى عنهما فقال من احبني واحب بهاذين واباهما وامهما كان معي في درجتي يوم القيامة. قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا ابن لهيعة
11:29قال حدثنا عبد الله بن هوبيرة السبأي عن عبدالله بن زرير الغافقي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها. قال حدثنا حسن وابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا ابن لهيعة ابن لهيعة
11:49قال حدثنا عبد الله بن هبيرة عن عبد الله بن زرير انه قال دخلت على علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حسن يوم الاضحى فقربه فالينا خزيرة
12:01فقلت اصلحك الله لو قربت الينا من هذا البط يعني الوز فان الله عز وجل قد اكثر الخير فقال يا ابن زرير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحل للخليفة من مال الله الا قصعتان قصعة يأكلها هو واهله وقصعة يضعها بين يدي الناس
12:21قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن مغيرة عن ام موسى عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ما مت منذ تفل النبي صلى الله عليه واله وسلم في عيني. قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا مطرف عن عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
12:41كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوتر في اول الليل وفي وسطه وفي اخره ثم ثبت له الوتر ثم ثبت له الوتر في اخره قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو ابراهيم الترجماني قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن عبد الله ابن عمر ابن عثمان رضي الله تعالى عنه وعن
13:02امي فاطمة بنت حسين عن حسين عن ابيه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تديموا النظر الى المجذمين واذا علمتموهم فليكن بينكم وبينهم قيد رمح. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن ابي بكر المقدم قال
13:22حدثنا هارون ابن مسلم قال حدثنا القاسم ابن عبد الرحمن عن محمد ابن علي عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم
13:32اعلي اسبغ الوضوء وانشق عليك. ولا تأكل الصدقة ولا تنزل الحمير على الخير ولا تجالس اصحاب النجوم قال حدثنا محمد ابن فضيل عن الاعمش عن عبدالملك ابن ميسرة عن النزال ابن سبرة قال اتي علي رضي الله تعالى عنه بكوز من ماء
13:52وهو في الرحبة. فاخذ كفا من ماء فمضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه ثم شرب وهو قائم ثم قال هذا وضوء من لم يحدث هكذا ارأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعل
14:08قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن حبيب عن ثعلبة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كذب متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا المغيرات عن ام موسى عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان
14:28اخر كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اجعل خاتمه في
14:48السباحة او التي تليها. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا معمر قال اخبرنا الزهري عن ابي عبيد مولى عبدالرحمن بن عوف انه قال ثم شهدت علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بعد ذلك يوم عيد بدا بالصلاة قبل الخطبة وصلى بلا اذان ولا اقامة ثم
15:08قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى ان يمسك احد من نسكه شيئا فوق ثلاثة ايام. قال حدثنا الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني سريج ابن يونس قال حدثنا علي ابن هاشم يعني ابن ابن البريد عن محمد ابن عبيدالله ابن ابي رافع عن عمر ابن علي
15:28ابن حسين عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خير نساءه الدنيا والاخرة ولم يخيرهن الطلاق قال حدثنا عبد الله ابن الامام احمد قال وحدثناه يحيى ابن ايوب قال حدثنا علي ابن هاشم ابن البريد فذكر مثله وقال خير نساء خيرني
15:48نساءه بين الدنيا والاخرة ولم يخيرهن الطلاق. قال حدثنا ابو يوسف المؤدب يعقوب جارنا. قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن عبدالعزيز ابن المطلب عن عبدالرحمن ابن الحارث عن زيد ابن علي ابن الحسين عن ابيه عن جده رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
16:08من قتل دون ماله فهو شهيد. قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن ابي حسان عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوم الاحزاب ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة المصطا حتى ابت
16:28قال حدثنا سفيان عن الزهري عن حسن وعبدالله ابن محمد ابن علي عن ابيهما وكان حسن ارضاهما في انفسنا ان علي رضي الله تعالى عنه قال لابن عباس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمنا
16:48خيبر قال حدثنا سفيان عن عبد الكريم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقسم بدنة
16:58ان اقسم بدنه اقوم عليها. وان اقسم جلودها وجلالها وامرني الا اعطي الجازر منها شيئا قال نحن نعطيه من عندنا. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن زيد بن اوثي عن رجل من همدان
17:18عن زيد ابن اثيع رجل من همدان سألنا علي رضي الله تعالى عنه باي شيء بعثت؟ يعني يوم بعثه النبي صلى الله وعلى اله وسلم مع ابي بكر رضي الله تعالى عنه في الحج قال بعثت باربع لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يطوف بالبيت عريا
17:38ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم عهد فعهد الى مدته ولا يحج المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قضى محمد صلى الله عليه واله وسلم ان الدين قبل الوصية
17:58الوصية قبل الدين وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات. قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا اعطيكم وادع اهل الصفة تلوى بطونهم من الجوع. وقال مرة لا اخدمكما
18:18وادع اهل اهل الصفة تطوى. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد. قال حدثني ابو عبد الرحمن عبد الله ابن ابي القطواني قال حدثنا زيد بن الحباب قال اخبرني حرب حرب ابو سفيان المنقري المنقري قال حدثنا محمد بن علي
18:38ابو جعفر قال حدثني عمي عن ابي انه رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسعى بين الصفا والمروة في المسعى كاشفا عن ثوبه قد بلغ ايلا ركبتيه. قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابو كريب محمد ابن العلاء. قال حدثنا ابن مبارك عن يحيى ابن ايوب. عن يحيى ابن ايوب عن
18:58الله ابن زحر عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه كنت ات النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستأذن فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن لي
19:15قال حدثنا سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة انه قال سألنا علي رضي الله تعالى عنه هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شيء بعد القرآن
19:25قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهم يؤتيه الله عز وجل رجلا في القرآن او ما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
19:45قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسند امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا ابو احمد محمد ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري حدا سفيان والثوري. عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ربيعة عن زيد بن علي عن ابيه عن عبيد الله الذي رافع عن علي بن ابي طالب
20:05طالب رضي الله تعالى عنه وساق حديثا طويلا في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث فيه عبدالرحمن بن الحارث العياش ابن ابي ربيعة. وقد حسن بعضهم حديثا وبعضهم تكلم به. اما بقية رجاله ايضا فيه ابو احمد الزبيري
20:25عن سفيان فيها شيء من الكلام ومع ذلك الحديث اصله في الصحيح اصله في الصحيح من حجاب بن عبدالله رضي الله تعالى عنه وله طرق كثيرة في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. وما ذكر هنا ان النبي صلى الله وقف بعرفة وقال وعرف
20:45كلها موقف اي انه وقف عند جبل هلال جعل حبل المشائة بين يديه ثم وقف هناك ولم يكن وقوفه لفضيلة لذلك المكان. وانما هو موقف وقفه. ووافقه ذلك الموقف اما لكونه وسط عرفة. ولان الناس يرونه والا ليس في قصد ذلك المكان سنة. لكن من باب
21:15فحسد والا كما قال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف. قال وافاض حين غابت الشمس يدل على ان الافاضة من عرفة لا يجوز قبل غروب الشمس. لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. ولم يفظ النبي صلى الله عليه وسلم الا
21:35الا بعد ما غابت بل شدد بعض العلماء فرأى ان الجمع بين الليل والنهار في وقوف عرفة انه من اركانه. وجمهور على وجوبه وهو الصحيح انه يجب ان يجمعن تكون افاضته من عرفة بعد غروب الشمس وان تقدم على ذلك فهو اثم وقد اوجب
21:55الجمهور عليه في ذلك هدية. ثم اردف اسامة فجعل يعلق على بعيره بمعنى انه كان اذا وجد فجوة النص واذا وجد زحاما شد شد الوثاق صلى الله عليه وسلم اي شد على عنق البعير
22:15فجعل يعنق اباه يمنعه من يمنعه من السير. والناس يضربون يمين وشمالا ويقول والناس يضربون يمين وشمالا يسرعون يريدوا ان يقطعوا والوصول الى قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس ليس البر في ليس انما السكينة السكينة
22:35قال ايها الناس السكينة السكينة. ثم قال ثم اتى جمعا وهي مزدلفة صلى بها الصلاتين. المغرب والعشاء جمعة بخير ثم بات حتى اصبح ثم اتى قزح وهو جبل يسمى جبل قزح واتيان قزح
22:55هذا من السنة وهناك من بالغ فجعل اتيانه ركنا بل منهم من قال ان الوقوف على قزح والركن وان ما قبل والسنة والصحيح ان مبيت المبيت بمزدلفة هو الواجب واتيان قزح هو السنة فيجب على المسلم ان يبيت
23:15في مزدلفة ويقف في اي موقع في اي موقف منها وقال النبي صلى الله عليه وسلم عندما وقف قال هذا الموقف وجمع كلها موقف لكن قصده اتيان قزح والدعاء عنده يدل على سنية ذلك. واما القالب ركنيته فلا دليل عليه. فقال
23:37الموقف وجمع كلها موقف. فيدل على ان وقفت عند قزح وقفت عند اي مكان فهو كله موقف. ثم سار حتى محسرة ومحسسر وواد بين مزدلفة ومنى واختلف العلماء هل هو من مزدلفة؟ او من منى على ثلاث اقوال منهم من يرى انه من مزدلفة
23:57منهم من يرى انه من منى ومنهم من يرى انه حاجز بينهما ليس منهما جميعا. والاقرب في ذلك انه من منى الفضل وسار حتى اتى الجمرة فرماها. اي الجمرة الكبرى. ثم اتى المنحر. فقال هذا المنحر ومنى كلها منحر. اي
24:17انه نحر في منى وقال منى كلها منحر. بل جاء بها جابر واسناد ضعيف وفجاج مكة كلها منحر. لكن فيها ضعف. قال تجارية شاء واستفتته جارية شابة. فقالت ان ابي شيخا كبيرا لان ابي شيخ كبير قد افلح
24:37ان ابي شيخ كبير قد افند وقد ادركته فريضة الله في الحج. فهل يجعل لنا ان نؤدي؟ قال نعم. فادي عن ابيك. وهذا جانب في الصحيح ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال نعم فادي عن ابيك قال وقد لوى عنق الفضل حيث ان الفضل كان ينظر اليها
24:57تنظر اليه وقد احتج بهذا الحديث من يرى ان كشف الوجه ليس بي وانكشف الوجه ليس بمحرم وان المرأة كانت كاشفة وليس بالحديث ما يدل على ذلك. ان في الحديث انه رأى شابا ينظر الى شابة. وهذه الشابة قد يعرف حسنها قد يعرف حسنها من طول قامت من طول
25:17قدها ومن جيدها وقد يظهر شيئا من محاسنها. فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر على الفظل ومنعه من النظر. ما معنى النظر وهذا يدل على تحريم النظر للمرأة الى مفاتنها. ثم قال هنا
25:35قال فلم رأيت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما. قال ثم جاءه رجل فقال حلقت قبل انحر. قال انحر ولا حرج ثم تبقى لا يعرف النقاب اني افضت قبل ان احلق. اي افاض الى افاض اذ افاض الى البيت وطاف طواف الافاضة قبل ان يحلق
25:55قال احلق او قص ولا حرج ثم اتى البيت ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب سقايتكم وفي راقا يا بني عباس سقايتكم ولولا ان يغلبكم الناس علي لنزعت بها. ثم قال هذا الحديث اسناده
26:13فيه كما ذكرتها عبد الله بن عبد الرحمن هذا هو الذي عبدالرحمن بن الحارث بن عبدالله بن عياش رضيع المخزومي وثقه ابن سعد والعجلي وذكر ابن حبان وقال فيه ابن معين صالح وفي رواية قال ليس يمائس وقال ابو حاتم الشيخ وضعته المديني وقال وضعف النسائي ايضا فحديثه لا
26:33اسبي خاص وليس فيما يخالف حديث الثقات والحديث اصله في الصحيحين من حديث جابر ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ثم بعد ثم ذكر احد حديثا قال حدث عبد الصمد ابن عبد الوارث حدث هشام
26:54عن قتاد عن ابي حرب الاسود عن ابيه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بول الغلام ينضح عليه. وبول الجارية يغسل. قال قتادة هذا ما لم يطعما
27:08فاذا طعما غسل بولهما جميعا. هذا الحديث اسناده صحيح رجاله ثقات الا انه وقع خلاف في رفعه. ووقفه يرفع وقته وفي وفي وصله وارساله. والصحيح انه مرفوع صحيح انه مرفوع صحيح كما رجح ذلك البخاري
27:28والدار قطني الصحيح انه مرفوع صحيح. والحي يدل على التفريق بين بول الغلام وبول الجارية. ما بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل هذا ما لم يكتفي بالطعام. فاذا طعم فاذا طعم فبولهما واحد. والمسألة
27:48فيها خلاف منهم من يجعل بول الغلام كبول الجارية يغسل ومنهم من يجعل بول الجارية كبول الغلام ينضح ومنهم من يفرق بينه والصحيح التفريق بين البولين بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل. ثم روى ايضا حدث عبد الله
28:08حدثنا احمد ابن عبده هذا يرويه عبد الله بن احمد باسناد عن احمد بن عبدة البصري حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن بن حارث عن ابيه نفس الحديث اللي ذكرناه قبل قليل
28:18ونفس نفس المتن ايضا وزاد في بعض الزيادات فقال رجل رميت وحلقت ولبست ولم انحر. رميت وحلقت ولبست ولم يقال لا حرج فانحر وثم افاض فدعا بسجن ما من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ. والذي في الصحيح انه شرب منه فقط ولم يتوضأ. وجاء في البخاري
28:52العباس شرب قائما ثم قال انزعوا يا ابن المطلب فلولا ان تغلبوا عليها نزعت. قال العباس يا رسول الله رأيتك اني رأيتك تصرف ابن اخيك قال اني رأيت غلاما شابا وجارية شابة فخشيت عليهما الشيطان وهو كما كسابقه
29:11ثم روى من طريق ابي سعيد قال حد ابو سعيد مولى بني هاشم حدثنا اسرائيل حدثنا ابو اسحاق الحارث ابن عبد الله الاعور عن علي رضي الله تعالى عنه. انه قال
29:25كاص اذا ما اذا عود مريضا اي رقاه وعوده يقول اذهب البأس رب الناس فاشف انت الشاب لا شفاء الا شفاء شفاء لا يغادر سقما. هذا الحقيقة الاسناد فيه فيه فيه الحارث الاعور. الحارث بن عبدالله الاعور. الحارث بن عبدالله الاعور الهمداني
29:45وهو ممن تكلم فيه المتقدمون كالشعب وغيره. والحديث اصله في الصحيحين من حديث مسعود رضي الله ومن حيث عائشة رضي الله تعالى عنها ومن حديث مسعود ايضا في حديث ابن مالك والحديث اسناد صحيح ابن باز رب الناس واشف انت الشافي شفاء لا يغادر سقما اي لا يترك
30:05ولا يبطي مرضا وساق به الا شفاه الا شفيته. فهذا مما يقال عند زيارة المريض ان يدعى له ويعوض مثل هذا التعويد ثم قال ايضا عند ابو سعيد بن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن ابي قائل قال وسلم لو كنت مؤمرا احدا دون مشهورة دون مشورة المولى امرت ابن
30:25لعبد وهذا يدل على فضل عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي قال لو كنت مؤمرا اي جاعله خليفة ولا مسلمين دون مشورة المؤمنين لامرت ابن ام عبد والحديث كما ذكرت
30:39فيه الحارث الاعور وهو ضعيف الحديث لا يحتج به خاصة بمثل هذا المقام. وقد امر امير المؤمنين ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عمر بن الخطاب وعهد اليه بالخلافة وهذا يدل على نكارة هذا المتن. ثم قال حدثنا ابو سعيد ابن سعيد بن
30:59احد من ابي الحسام مدني قال مولى لال عمر حتى يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن عن عمرو ابن سليم عن امه وجاءت رواية عبد الله بن ابي سلمة عن عبد سليم ان جاء في بعض الطرق الحديثة عبد الله ابن ابي سلمة عن عمرو ابن سليم عن امه
31:19قوارت بينما نحن بمنى اذا علي ابن ابي طالب يقول ان وسلم قال ان هذه ايام اكل وشرب فلا يصومها احد واتبع الناس على جمله يصرخ بذلك رضي الله تعالى عنه. هذا الحديث
31:39فيه ام عمرو سليم وهي صحابية سماها ابن سعد سماها ابن سعد انها من اصحاب النان من صحابية ان من الصحابيات ان النوار بنت الا بن الحارث بن جماز. هذا ما ذكره ابن سعد رحمه الله تعالى. فاذا كان كذلك فالحديث صحيح وقد دل
32:01على مع الحديث في مسلم ايضا انه في القائل ليومنا ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل. واما قوله فلا تصوموه هذا يدل على هذه الايام لا تصاب لا تصاب ان هذه ايام اكل وشرب فلا يصومها فلا يصومها احد فلا يصومها احد. التحريم يا شيخ؟ هم؟ على التحريم
32:24صحيحا المسألة فيها خلاف الجمهور على الكراهة والصحيح ان صيامها لا يجوز لانها ايام عيد. كما جاء ايام ايام عيدنا ايام عيد قال يوم عرفة ويوم النحر ويوم التشريق ايام عيد اهل الاسلام
32:43لكن الاشكال الاسناد هذا جاء فيه سقط. فان روي من طريقي عن سليم روي من طريق يزيد من عبد الله بن سعد رحمه الله تعالى عن يزيد بن عبد الله عن عبد الله بن ابي سلمة عن عمرو بن سليم عن
33:03عن امه هذا الحديث اصح هذا الاسناد اصح. رواه الفطر الفضالة والليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عبد الله ابن رسالة مع عمه سليم عن امه. ثم قال ايضا وهذا يدل على تحريم صيام ايام التشريق الا
33:23الا من كان حاجا ولم يجد الهدي ولم يجد الهدي فانه يصوم يصوموا ايام التشريق ثلاث ايام في الحج. اذا لم يصمها قبل ذلك قال حدثنا ابو سعيد حد اسرائيل حدها في الاعلى عن ابي عبد الرحمن هو السنني عن علي بن ابي طالب قال
33:42قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب في حلمه كلف عقد شعيرة يوم القيامة. هذا الحديث فيه عبد الاعلى ابن عامر عالمي وهو ضعيف ابن عامر الثعلبي وهو ضعيف الحديث. لكن الحديث من جهة متنه صحيح فقد جاء في البخاري عن ابن
34:02لعباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ارى عينه ما لم يرى كلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل يعني من كذب في حلمه وارى عينه ما لم يرى كلف بعقد شعيرتين. وذلك لافتراءه على
34:22مقام النبوة لان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. فلافتراءه كانت هذه عقوبته قال ايضا الحارث عن علي كان يصلي ركعتي الفجر عند الاقامة عند الاقامة. الصحيح ان هذا اتى عن علي ابن ابي طالب
34:42الله تعالى عنه وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا واسناده فيه الحارث الاعور ايضا. وهو يدل على ان من لم يصلي راتبة الفجر وحضر المسجد وقد اقيمت الصلاة انه يصليها وبهذا قال اهل الكوف واهل الرأي والصواب ما جاء في الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا
35:04المكتوبة لا فجر ولا غيرها. بل بالغ بعظ بالغ بعظ اهل بعظ اهل الكوبا كسفيان. فقال صلها ما امنت انك تلك الركعة الثانية تصلي ركعتي الفجر وقال لجماعة العلماء لكن المحفوظ والصحيح في هذا المقام ان الصلاة اذا اقيمت
35:24فلا تصلى الا المكتوبة لا لا راتبة فجر ولا غيرها. لان النبي قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا الا المكتوبة فقول علي هذا جاء عنه جاء انه من فعله وليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. والحديث كما ذكرت اسناده ايضا فيه
35:44الحارث الاعور. ثم قال ايضا حدثه ابو سعيد حدث بالواحد بن زياد الثقفي. حدثنا عمر بن القعقاع عن الحارث لازيد العكلي عن ابي زرعة عن عبد الله عن عبد الله ابن نجيد قال قال علي كانت لي ساعة من السحر
36:04ادخل في فان كان قائما يصلي سبح بي فكان ذاك اذنه لي وان لم يكن يصلي اذن لي هذا حديث منكر ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم فان فيه عبدالله بن نجيه قد تفرد بهذا الحديث. وقد ظعف غير واحد عبد الله بن نجي هذا
36:24وثقه النسائي وابن حبان وظعفه غير واحد. قال البخاري في حديثه نظر وقال بالقوي وقال الشافعي مجهول وقال ايضا لم يسمع من علي بينه وبينه ابو له احاديث مثل العين كأسة. على كل حال يقول الحديث هذا لا يصح
36:51لا يصح ويبقى مسألة التسبيح للمصلي انه لا بأس به لو دخل استأذن عليك احد وانت تصلي فلك ان ترفع صوتك بالقراءة ولك ان تسبح لا حرج في ذلك لان التسبيح من ذكر الله عز وجل قال حدثنا عبد الله حدثنا
37:11عن ابن عبيد ابن ابي كريم الحران احد محمد بن سلمان عن ابي عبد الرحيم عن زيد ابن ابي انيس عن الزهري عن عين الحسين عن ابيه قال سمعت عليا يقول اتى اسلم وانا نائم وفاطمة وذلك من السحر حتى قال
37:29على الباب فقال الا تصلون؟ فقلت مجيبا لو علي يقول مجيبا ان نفوسنا وفي البخاري البخاري ان انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا علي يقول ان انفسنا بيد الله لو اراد الله ان نقوم لبعثنا لبعثنا. فاذا شاء يبعث فقال فرجل وسلم
37:52ولم يرجع الى الكلام فسيقول حين ولى وضرب يده على فخذي يقول وكان الانسان وكان الانسان اكثر شيء جدلا اي ان كان بهذا القول ليس مصيبا فان المسلم مأمور باي شيء ان يفعل الاسباب ان يهيئ نفسه فان عجز عن فعله اثابه الله على نيته
38:12واحتج بالقدر اذا اذا فاته الوقت احتج بالقدر لكن على المسلم ان يفعل الاسباب ان يفعل الاسباب فان فعلها ولم يتيسر له القيام قال لو شاء الله لبعثنا لك على هذا مما يعتذر به لكن علي اعتذر قبل ان يفعل
38:31السبب فالذي قال وكان الانسان اكثر شيء جدلا. والحديث اصله في البخاري من حديث ايضا علي بن الحسين عن ابيه عن عن علي رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من طرق اخرى قال حدثني اسرائيل حد ابو اسحاق الحارث عن اي قال وسلم واهلي اغتسل من اناء واحد هذا اسناد ضعيف لك متنه
38:51متنه صحيح ثم روى حديث عن حنش ابن همام الصنعاني عن علي وذكر فيه قصة الزبية زبية الاسد وهي قصة يذكرها اهل العلم خاصة باب الفتوى والقضاء. والزبية هي مثل ما يحفر في مكان مرتفع ليقع الاسد فيه. حفرة يصطادون بها الاسد
39:11فلما حفروها وقع الاسد فيها اجتمع الناس حولها فلما اجتمعوا تدافعوا فوقع الاول. فالاول سحب الثاني والثاني سحب الثالث والثالث اسحب الرابع فهموا بالاقتتال. هو يقول هذا قتلت فقال علي وقضى بينهم بهذه القضية قال اما الاول فعليه فله ربع الدية فقط
39:33واما الثاني فله ثلث الدية واما الثالث فله نصف الدية. واما الرابع فله الدية كاملة. فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حسن قضاءه. حسن قضاءه. وسبب قضاء علي بهذه القضية لماذا؟ الاول سقط ماتت كم سبب
39:54مات باربعة اسباب. الاسد والثانية بثقل الثاهل الذي فوقه. فلما كان موت بالاسد كم يبقى له؟ الثلاثة التي سقطت فيبقى له الربع فقط لان ليس الذي قتله وهو الذي تسبب في قتل الثاني فوقه فسقط منه ثلاث ارباع الدية هذا الاول الثاني مات ايش؟ بالاسد
40:18وباثنين فوقه فسقط منه كالبقلة النصف بقي له النصف بقى له الثلث بقي له الثلث يعني الاسد سقى هو الذي جرحه وهو واسقط اثنين فسقط منه الثلثان وبقي له ثلث واحد. يقول ثلث واحد الثالث
40:38له له النصف لماذا؟ لانه مات بالاسد وتسبب بدية من فوقه. كم الهدية اللي فوقه؟ واحد ونصف. نصف ونصف. بقي له النصف الاخير لم يتسبب بقتل لم يسب بقتل احد وانما قتل بسبب الاسد
40:56فكان له الدية كاملة لمن حفروا البئر الذين حفروا البئر يلزم بدية الاول ربع بدية الثاني كم؟ الثلث بدية الثالث النصف والرابع الديك الديكان فحثه النبي صلى الله عليه وسلم قضيته لكن الحديث في اسناده في اسناده ضعف فحنش هذا ابن المعتمر
41:16ويقابل ربيعة الكناني قال البخاري يتكلم في حديثه فقال النسائي ليس بالقوي وقال بحات ليس ارام يحتجون بحديدي فقال ابن حبان لا يحتج بحديثه وقال ابو داوود ثقة وقد تفرد بذلك قد تفرد بذلك ابو داوود بتوثيقه. وابن القيم طال الكلام في اعلامه على هذه القضية
41:41على هذه القصة ولا يعرف لهذه القصة طريق الا طريق حارس المعتمر قال البزار وهذا الحديث لا نعلم يروى الا عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعلم له طريقا عن الله هذا الطريق
42:00ثم ذكر حديث سماك عن حشم مثله وقال ايضا الحكم عبد الله قال كتب الي قتيب بن سعيد كتبت اليك بخطي وختمت يقول عبد الله احمد كتبت كتب اليها كتيب سعيد. كتبت اليك بخطي وختمت الكتاب بخاتمي يذكر ان الليل سعد حدثهم عن عقيل عن الزهد عن علي
42:20عن ان الحسين ابن علي حدثنا علي يطالب انه وفاطمة الحديث هذا الذي مر بنا قبل قليل وهو في الصحيحين بهذا الاسناد فقال علي انما انفسنا بيد الله فاذا شاء بعثنا بعثنا وسلم وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا مر بنا هذا الحديث
42:40وهو صحيح ثم روى من طريق ناص بن علي بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي حدثنا اخي موسى بن جعفر هذا من؟ الكاظم. عن ابيه جعفر والصادق. عن ابيه محمد بن علي الحسين
42:58الذي هو ان جاء ابو جعفر الصادق هو محمد نعيم الحسين عن علي بن ابي طالب قال عن ابيه عن جده محمد بن علي بن الحسين يروي عن ابيه علي بن الحسين وعلي بن الحسين وعن جده علي بن ابي طالب
43:14ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد الحسن وحسين فقال من احبني واحب هذين واباهما وامهما كانا معي في درجة يوم القيامة هذا حديث منكر لانقطاعه. وعلي بن جعفر محمد لا يعرف اي لا يعرف بجرح ولا تعديل مجهول
43:35ليس العيب وايضا فيه انقطاع قال الامام احمد قال الذهبي في ترجمة رجع من هذا قال في قال الشيخ عبد الله احمد فيه وقال هذا حديث منكر جدا اي انه حديث هذا منكر
43:59الا ثقة خال علي بن جعفر فلعله لم يضبط لفظ الحديث. على كل حال انه قال من احبهما هذا حب الحسن والحسين ثابت الصحيح ثابت ان من احبهم ادخله الله الجنة بمعنى ان حب علي والحسن والحسين من الايمان
44:19من احب بحبه فبحبه احبهما. وقال من احبني فليحبهما فاني احبهما ايضا قال هما ريحانتي من الدنيا ثم روى ايضا من حديث حسن وابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا بلهي
44:39عبدالله بن هبيرة عن عبدالله بن زرير انه قال دخلت على ابي طالب قال يوم الاضحى فقرب الينا خزيرة فقلت اصلحك الله لو قربت اليه من الباب ها؟ سبعة اي نعم نفسه مم لا لا قال لا تنكح النار على عمتها ولا على خالتها الحديث اسناده
44:59باسناد عبد الله بن لهيعة والمتن صحيح المتن في الصحيحين المتن في الصحيح لكن الاسناد هذا فيه ضعف والحين اللي بعده ايضا الذي قال وقدمت له من هذا البط فان الخير كثير لا يصح
45:18قال لا يحلو الخليفة من مال الله الا قصعتان قصعة يأكلها وهو واهله وقصعة للناس هذا ايضا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لهيعة وهو ضعيف وقد تفرد به. قال ايضا والخزيرة هي لحم. نسميه مثل ما نسميه الان. لحم
45:37يوضع عليه ماء كثير ويطبخ ويؤكل لحمه يقطع قطع صغار ويؤكل هذه هي الخزيرة. وايضا اذا نضج اللحم عليه البر او الدقيق فيسمى خزيرة. قال ايضا حدثنا معتمر عن ابيه عن المغيرة عن ام موسى عن علي
45:57قال ما رمدت منذ عيني. ما رمدت ولدة وسلم في عيني. ام موسى هي سرية علي بن ابي طالب رضي الله تعالى اسمها فاختة وقيل حبيبة وهي مجهولة مجهولة قالت دار القطيم حديث مستقيم يخرج حديثه اعتبارا وثقها العجلي
46:17على هذه المس مثل هذا الاسناد لا بأس به. قال حدث مطرف عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي. كان يوتر في اول الليل وفي وسطه وفي اخره ثم ثبت له الوتر
46:27في اخر اسناد وفي عاصم بن علي عاصم بن ضمرة السلولي وفيه ضعف لكن الحديث صحيح جاء عن عائشة المسلم انه اوتر من كل الليل اوتى من اوله وثبت وكان اخر وتره الليل. فالحديث متن صحيح. والمسلم خير في وتر ما اما ان يوتر اول الليل
46:47اما وسطة واما اخرة الامر في هذا واسع وافضلها اخره. اسناده؟ اسناده؟ لا بأس. في معاصي لا بأس به. قال عبدالله حدثنا ابو إبراهيم الترجماني حدثنا الفرج بن فضال عن محمد عبد الله بن عمرو عثمان عن امه فاطمة بنت الحسين عن حسين ابيه قاسم لا
47:07يديم النظر للمجزومين واذا كلمتموهم فليكن بينكم وبينهم قيد رمح. هذا الحديث لا يصح قال يصح في النهي عن النظر مجزلومين حديث. فرق الفضالة ضعفه غير واحد الحديث ايضا وقع فيه اختلاف واضطراب من جهة من جهة اسناده فالحديث بهذا الاسناد لا يصح وهو لعلة الاضطراب
47:37ولظعف بعظ رواته. جاء مرة من طريق عبد الله الحارث عن عبد الله بن عامر الاسلمي عن محمد بن عبد الله بن عمرو عثمان عن امه فاطمة وهذا عبد الله بن عامر اسلم متروك الحديث. الحديث فيه ضعف ثم قال
47:57عبد الله حدث محمد ابن ابي بكر المقدمي يحتج بهذا الحديث من يقول ما يسمى الان بالتباعد انك تجعل بينك وبين من به مرض معدي رمح يحتج بهذا الخبر لكن حديث لا يصح قال محمد لابي بكر المقدم حدثنا هارون المسلم حدثنا القاسم
48:17عن محمد ابن علي عن ابي عن علي قال قال وسلم يا علي اسبغ الوضوء وان شق عليك ولا تأكل الصدقة ولا تنزل حمير الخيل ولا تجالس اصحاب النجوم ولا تجالس اصحاب النجوم. هذا الحديث فيه هارون ابن
48:37فيه القاسم وفيه هارون مسلم ايضا وهو ضعيف الحديث والقاسم ايضا فيه ضعف فالحديث اسناد ضعيف اسناد ضعيف لهذه لضعف القاسم عبد الرحمن قال ابن نعيم ليس بشيء وضعفه ابو حاتم
48:57وايضا وحم علي هو لم يسمع من علي بحيث في ثلاث علل في هارون والقاسم وانقطاعه. في القاسم والانقطاع وايضا هارون. فالحديث ضعيف لكن مسألة لا تنزل الحمير على الخيل هذا جاء من طرق صحيحة واسبغ الوضوء هذا جاء في احاديث صحيحة لكن ليس فيه وان شق
49:27واما اكل الصدقة فالمراد بها الزكاة. روى عن عبد الملك ميسرة عن نزار ابن سبرة قال اتى علي رضي الله اوتي علي رضي الله بكوز ماء وهو في الرحبة فاخذ كفا من الماء فمظمظ واستنشق مسح وجهه وذراعيه ورأسه ثم شرب وهو قائم ثم
49:47ثم قال هذا وضوء من لم يحدث هكذا رأيت وسلم فعل. آآ الحديث رجاله رجال رجال الصحيح رجال الصحيح واسناده صحيح. والمراد بهذا ان علي رضي الله تعالى توضأ بهذا الوضوء وهو
50:07الى وضوء سابق فسهل في امر وضوءه فمضمض واستنشق ومسح وجه ذراعيه ورأسه ثم شرب وهو قائم ثم قال هذا الوضوء من لم يحدث وهذا اصح طريق لان هناك في بعضه انه مسألة نعليه لكن مسح النعلين فيه فيه ضعف فعلي في هذا الحديث
50:27اذ لم يسبغ الوضوء وانما توضأ وضوءا خفيفا لانه كان على وضوء سابق. قال عن حبيب ابي ثابت عن ثعلبة عن علي قال قال وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. والحديث متنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا
50:47ثابت غريب من طرق اخرى وقد جاء عن علي من حديث ربعي عن علي رضي الله تعالى عنه قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقام النار وهو في الصحيح فالحديث عن علي ثابت وصحيح ومكنه صحيح ثم قال المغيرة عن
51:07موسى مر بنا ايضا انه قال الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم واسناد لا بأس به والنبي عند موته اوصى بثلاث قال الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. هذا جامع ابن عباس في الصحيح. ثم روى من طريق ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى عن علي عن ابي موسى عن علي
51:27قال لها ما يجعل الخاتم في هذه السباحة او التي تليها. لاجعل هذه السباحة التي هي السبابة او التي تليها اليسرى واختلف هل هذا اللهي خاص بعلي رضي الله تعالى عنه؟ او هو عام لامة محمد لامة المسلمين
51:46الحديث اسداده اسناده صحيح. والخلاف في مسألة هل هو خاص او عام. والصحيح ان علي قال هاني ان افعل ذلك ومع ذلك اذا نهي عن وضع النهاوى عن وضع الخاتم في السبابة وفي الوسطى ايضا فنقول من السنة ان لا يضعوا
52:06الا يضع الخاتم في هذين الاصبعين. ويضع في الخنصر او البنصر. والابهام جائز. لكن السبة الوسطى لا يضعها لا يضع الخاتم فيه ومع ذلك لو وضع فجميعنا ان هذا النهي خاص بعلي رضي الله تعالى عنه والله اعلم بذلك
52:26اقتصر الرجال لا الرجال فقط. ان يجعل خاتم ان يجعل خاتم في هذه السباحة والتي تليها وظاة المسلم ايظا وش قال نوي عليه؟ ثم قال ايظا جعفر حدثنا معمر الخنزوعة بن عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف قال شهدت علي بن ابي طالب بعد ذاك بعد زهدت علي بن ابي طالب
52:56بعد ذلك وبعد بدأ بالصلاة قبل الخطبة وصلى بلا اذان ولا اقامة ثم قال قال شهدت اعيد عندكم بعد هذا بعد ذلك ما ادري ايش وضعها عندكم بعد ذلك قال ثم شهدت علي بن ابي طالب بعد ذلك يوم عيد كانه
53:16انه بعد ذاك وبعيدا يشاهده ان يشاهده مرتين مرة قبل العيد ومرة يوم عيد. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وصلى بلا اذان اقامة ثم قالوا ينهى ان يمسك احدا من نسكه شيئا فوق ثلاث ايام. هذا الحديث من اسناده صحيح ورجاله ثقات وهو يدل على
53:36واخرجه ايضا اصله في البخاري ومسلم. في النهي عن ان يمسك المسلم من نسكه شيئا فوق ثلاث لكن هذا الامر منسوخ كان ذاك اول الامر ثم قال وسلم كلوا وامسكوا فامرهم بالاكل ودل على نسخ على
53:56مسخي على نسخ الامساك. هو الذي عليه عامة العلماء وجاء في حديث عائشة انه قال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا اخرجه البخاري ومسلم. ثم قال ايضا حدثنا سري بن يونس علي علي بن هاشم
54:26يعني ابن البريد عن محمد بن عبدالله بن رافع عن عمر بن علي بن حسين عن ابيه. عن علي خير نساءه الدنيا والاخرة ولم يخيروا الطلاق خير نساءه الدنيا والاخرة ولم يخيرهن الطلاق. بمعنى ضعيف لكن معناه
54:46ان التخيير ليس بشيء. بمعنى لو خير الرجل امرأته تختاره او تختار نفسها ان التخيير لا يعد طلاقا وقد ذهب بعض العلماء الى ان التخيير طلقة واحدة. وبالغ بعظها قال انها طلقة دائنة اي كبرى. والصحيح
55:06التخيير ليس بشيء اذا قال الرجل لامرأة اختاري تختارين او تختاري الطلاق؟ قال تختارك؟ نقول ليس التخيير بشيء بمعنى انه لم يقع شيء لو خيرها بين بقائها وطلاقها واختارت البقاء فليس لك طلاق. ان اختارت الطلاق الصحيح ايضا ان
55:26لا تطلق الا اذا قال انت طالق. بمجرد ان تختار هي لا يقع الطلاق على الصحيح. قال بعد ذلك وذكر ايضا مثله نحن قلنا في اسناد محمد بن عبدالله بن ابي رافع قال البخاري منكر الحديث فالحديث ضعيف لا يصح ثم رأى ايضا ساقه
55:46الاسناد ثم روى من طريق ابراهيم بن سعد عن عبدالعزيز بن المطلب عن عبدالرحمن بن الحارث عن زيد بن علي بن الحسين عن ابي عن جده قال وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد. والحيثي عبدالرحمن بن الحارث بن عبد الله المخزومي واسناده لا بأس به
56:06وقد ثبت من حيث سعيد بن زيد من حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون عرضه فهو شهيد والقت يدعو لنفسه فهو شهيد. ثم رووا من طريق قتادة بن حسان عن ابي حسان عن عن عبيدة السلمان عن علي. ان
56:26النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى ابت الشمس اي حتى ابتي حتى غابت. والحديث اصله الصحيح. اصله في البخاري ومسلم
56:46وهذا الاسناد رجال كلهم ثقات الا ابو حسان الاعرج. او من رجال مسلم. والحديث صحيح الحديث الصحيح من طريق رضي الله تعالى عنه قال شاغلوا عن الصلاة الوسطى شغلوا الصلاة الوسطى وجاء ايضا مثله عن جابر بن عبد الله في الصحيحين
57:06ثم دوى حديث ايضا قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عن حسن وعبد الله بني محمد بن عبد العلي بن عن ابيهما وكان حسن من ارظاهما في انفسنا ان عليا قال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر
57:36الحديث الصحيحين رواه البخاري ورواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم نكاح المتعة ولحوم ولحوم الحمر الاهلية زمن خيبر. وقد اشكل هذا الحديث في مسألة تحريم المتعة ثم ابيحت. واذا قال الشافعي لا اعلم حكم حرم
57:56ثم احل ثم حرم الا المتعة. فذهب بعض العلماء ذهب بعض العلماء الى ان المتعة في هذا الحديث انما حرمت يوم يوم يوم الفتح يعني رخص لهما في الفتح ثم حلب لك الى قيام الساعة. وقال انها لم تحرم قبل ذلك والمسألة خلاف
58:16على خلاف الجمهور على اي شيء فانها حرمت مرتين حرمت ثم احلت ثم حرمت. والقول الثاني انها لم تحرم وانما الراوي بينهما انها حرمت المتعة ولحم ولحوم الحمر الاهلية يوم الخيبر المراد بها اللحوم فقط الحمر هي التي هي
58:36التي حرمت يوم خيبر اما المتعة فحرمت يوم الفتح يوم الفتح. والله اعلم. والامر ان قلنا بالقولين فيكون حرمت ثم احلت ثم والامر في هذا واسع لكن القول الثاني هو اقرب. ثم ذكر حديث سفيان عبد الكريم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي
59:00قال وسلم نقسم اذنه اقوم عليها وان اقسم جلود وجلالها وامرني ان لا اعطي الجيازر منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا. هذا الحديث ناده صحيح الا في مسألة سماع ابن ابي ليلى بن علي
59:20والحديث اصله في مسلم. واسناد في مسند الحديث في مسلم. فهو حديث صحيح وفيه انه قال اما النقص مجلودها وجلالها المراد بالجلد شيء ما تكسى به البهيمة كانوا الاوائل اذا ساقوا البدن كسوها الديباج والاستبرق ثم سيروه الى مكة فاذا ذبحوها
59:50اخذوا هذه هذه الاغطية وهذه الاجلة وقسموها بين الفقراء سنة ايه نعم هي سنة. هي سنة. من باب انها يتصدق بكل ما عليه. حتى الجلوس لا يبيعه وانما يتصدق يتصدق بها. واذا كان يعني تركه واخذه الناس نقول لا حرج. لو تركه ورماه واخذ الناس لكن لا يجد له
1:00:20بيعها تعز البيع ثم مر من طريق زيد ابن اثيع سألنا عليا باي شيء بعثت؟ يعني يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم مع ابو بكر الصديق قال بعثت باربع لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يطول البيت عريان ومن كان وسلم عهد فعهده لا
1:00:40ولا يحج المشركون والمسلمون بعد عام هذا ولا يحج المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا هذا الحديث صحيح. وزيد ابن اسيع من رجال اهل السنة من رجال السنن واسناده وقد وثقه
1:01:00واحد واصل الحديث الصحيح في بعثة علي بانه ينادي بالناس ان لا يحج بعد المشرك والا يطوف بيته عريان هذا الذي جاء لابي هريرة في الصحيحين ثم قال سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث علي قضى محمد قضى محمد صلى الله عليه وسلم ان الدين
1:01:20قبل الوصية وان وان يقول وانتم تقرأون الوصية قبل الدين. بمعنى ايهما يقدم؟ الوصية والدين؟ نقول المقدم حق الخلق على حق الخالق. والمسألة فيها خلاف. منهم من يرى تقديم الوصية على الدين. منهم من يرى تقديم الوصل. من هناك دينان
1:01:40من يقدم دين الخالق على دين المخلوق وهناك من يقدم دين المخلوق على الخالق والصحيح ان المقدم دين المخلوق على الخالق وايضا الدين مقدم على الوصية. فان الميت اذا مات يكون له عليه دين. ووصية وميراث
1:02:00ما يتركه الميت يكون دينه ووصيته وميراثه. فان كان عليه دين قدم الدين على الوصية اوصى بثلثه وعليه مئة الف. والذي تركه هو مئة الف وش نقول؟ يسدد الدين مئة الف وتسقط الوصية في هذا المقام
1:02:20ليس له اصل لتسقط وصيته والورثة ليس له شيء. فاذا كان هناك دين وصية يقدم لدين الوصية. يقدم دين بل لا تمضي وصية هنا تنفذ الا بعد احتداد حقوق الخلق بل لو كان عليه دين للخالق كمثلا عليه كفارة او عليه مثلا آآ
1:02:44متهيألي الحق يا فندم. مثلا التكاليف الدفعت بس اخذ التركة هذي تؤخذ قبل ان تقسم التركة لكن دين الله عز وجل مثل حج مثل صيام وليس هناك نكفر عنه يكفر عنه من اي شيء بالاطعام يؤخذ من ماله ويسدد عنه. اه كذلك لو عليه اه
1:03:04زكاة حلت عليه ومات قبل ان يخرجها اخرج زكاته قبل ان تقسم ان مات شخص الزكاة حلت في شهر واحد ومات شهر اثنين وهو لم يزكي يقول تخرج زكاته قبل قسمة الميراث وقبل ايضا وقبل الوصية. قال وان
1:03:24بني الام يتوارثون دون بني العلات. الاخوة اما اخوة اما الاخوة لعلات واما اخوة اخوة اخيار واما اخوة اشقاء المراد بالاخوة هنا اعيان بني الام هم الاخوة الاشقاء. ومتى ما وجد الاخوة الاشقاء سقط بقية الاخوة لو مات ميتا
1:03:43وعنده اخوة اشقاء واخوة لام واخوة لاب يا اخوة لاب هنا استمع اهل فرض واهل اسمها اهل تعصيف. الاخوة لام يرثون ولا يرث الاخوة اليابس. ياخذون ياخذون السدس ان كانوا
1:04:03اقل باثني ان كانوا اثناني ان كانوا اكثر من اثنين فلهما الثلث ان كان قول ذلك فلهم السدس. والبقية يكونوا للاخوة الاشقاء هذا وان كان ابناء ابنائي بمعنى كان له يعني ابناء آآ كالابناء
1:04:23سورة في سورة الاخوة فقط. ان عيان بني الام يتوارثون دون بني العلات اي الاخوة. الاشقاء يرثون ويسقط ويسقط الاخوة ولذلك يسمونه مسألة الحمارية والحجرية هل ان هب ان ابانا حجرا في اليم
1:04:43او هبقى هب ان ابانا حمارا او حجرا اليست امنا واحدة صح ولا لا؟ امهم واحد وانت ما تعرف؟ والله المثال لكن هنا فرض وتعصيب فيسقط الاخوة الاخوة الاب ويرث الاخوة لام طيب قال
1:05:03مر بنا قال حتى سفيان عطاء بالسابع نبي عن علي قالت لا اعطيكم وادع اهل الصفة تلوي بطونهم من الجوع قال قال لا اخدمكما وادع اهل لا اخدمكما وادع اهل الصفة تطوي بطونهما. الحديث نادوا جيد. ولكن نعلي ارسل فاطمة تطلبه
1:05:23خادم يعطيها خادم تخدم لانها قد تنبرت يداها من كثرة الطحن والعجن رظي الله تعالى عنها قال لا اخدمكما وادعو اهل الصفة تطوي بطونهم جوعا. هذا الحديث نادوه قوي وعطاء بن السائب. سمع منه سفيان قبل الاختلاط
1:05:43ثم قال حدثنا زيد الحبابة حرب ابو سفيان المنقري حق محمد بن علي ابو جعفر احد عمي عن ابي انس يسعى بين الصفا والمروة في المسعى كاش عن ثوبه قد بلغ الى ركبتيه. هذا فيه
1:06:03آآ ابو سفيان هو حرب ابن سريج بن المنذر المنقري قد تكلم في بعض اهل العلم قال فيه احمد ليس به بأس وقال ما صالح وقال البخاري فيه نظر وضعفه العقيل وابن حبان والحديث حيث انه هذه تدور في مسألة السعي وقد ثبت السعي
1:06:23يحسن مثله يحسن لان مسل السعي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا حدثنا سفيان المطرف عن الشابي عن ابي جحيفة قال سألنا عليه هل عندكم شيء بعد القرآن؟ قال لا. والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
1:06:53الا فهم يؤتيه الله عز وجل رجلا في القرآن او ما في الصحيفة قلت ما في قال الفكاك قال العقل العقل والدية التي تكون على هذا معنى العقل الدية. وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر. والا يقتل مسلم بكافر اللي قبل الف. قبل
1:07:13يحيى ابن ايوب. عن عبيد الله ابن زحر عن ابن زيد عن القاصي عن ابي امامة. قال وسلم كنت وسلم فاستأذن فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن لي هذا حديث ضعيف. مسلسل الضعفاء. يحي ابن ايوب ضعيف. وعبيد الله بن زحرض
1:07:33ضعيف وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف والقاسم ايضا فيه ضعف. فالحديث حتى قال ابن حبان في مثل الاسناد قال لا اشك اذا وجدت انسان بصنع ايديهما هذا من غلوه الصحيح ان حديثهما في هذا المقام ضعيف لكن ليس موضوعا
1:07:53ايه صح لكن مع ذلك لو ان انسان دخل احد وهو يصلي فقل لا بأس ان يرفع ختم القرآن ولو سبح لا حرج. حتى يعلم انه يصلي. لكن النحنحة هذه النحنحة هذه منكرة اصلا لا تصح
1:08:13ولا يجده يتنحنح لان احنا بعضهم ابطل الصلاة بها. حيث انه قال انها تشابه الحروف. كلمة خلاف كان في الصلاة لا يصح هذا لا يصح نحن لا نصح الترمذي. ورجح الارسال لكن لا يصح. السباحة ها
1:08:33هكذا سباحة سبابة سباحة اليمين هو اليمين هو الي يقصد الاصل فيها اليمين لا يسب الانسان بيمينه. هذا مقصود السباحة. وتنزل اختها ايضا اليد الاخرى تسمى ايضا مسبحة. سبح. هم. لان
1:08:53لكن هو الاصلي من هاي السباحة. سميت بذاك يتشهد بها. هذا التسبيح. يسبح لا اله الا الله. ويقيل ايضا تم السبابة السبابة تسمى السبابة لكن كان له غيرة من استقبال الى السباحة ادبا. لذلك السبابة قال سباحة. اي نعم قال النووي
1:09:23قال هذا الحديث في غير مسلم السبابة والوسطى. واجمع المسلمون على ان السنة جعلوا خاتم الرجل في الخنصر واما المرأة فانها اتخذ خواتم في اصابعهم قالوا والحكمة في كوني بحيسر انه بعد الانتهاء فيما يتعاطى لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما يتناوله من اشغالها
1:09:43لا في غير الخنصر جامعة الوسطى والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه. واما اتخذتها في اليد اليمنى او اليسرى فقد جاء بها هذان الحديثان هما صحيحان ابن بلال هل هذه زيادة وقوله في يمينه؟ قال وخالفه الحفاظ
1:10:03مع انه لم يذكرها احد من اصحاب الزهري مع تظعيف اسماعيل ابن ابي اويس ورواته عن سليمان بن ميلان وقد ضعف اسماعيل بابي اويس ايضا يحيى اجمعين النسائي ولكن واحتجوا به واحتجوا في صحيحيهما وقد ذكر مسلم ايضا من رواية طلحة بن يحيى مثل رواية سليمان بن بلال فلم يغره
1:10:23سليمان بن بلال وسليمان عليها وكون من الاكثرين لم يذكروها لا يمنع صحتها. فان زيادة الثقة مقبولة والله اعلم. هذا مسألة ثانية مسألة الصحيح والامر سهل وليست سنة ها قبل ان يلقوا ثم بعد ذلك حديث الذهب ثبت انه النبي ثم نزل قال ما ينبغي
1:11:03هذا يا اهل الايمان يا اهل التقوى فاتخذوا يوم خطبة فقط يوم واحد نزعه ثم لبس خاتم الورق اما حديث الورق ثم نزع هذي منكرة لا تصلح الذي نزعه خاتم الذهب فقط. ومست يتختم بيمين وشمال يقول هي هذي في البخاري في الصحيحين. مرة يقول في
1:11:23بيميني مرة يقول في شماله والصحيح الصحيح ان المحفوظ هو مطلقا ليس في لفظ اليمين خدته بيده ففي يده اليسرى هو الذي رجحه الائمة انه يتختم في يده اليسرى واليد اليمنى بعضهم يرى ان الامر في ذلك واسع ان شئت اخذت بيمينه
1:11:43بعضهم يقول ان كان ان كان الزير والتجمل يجعله بيمينه. فان كان للرئاسة والمنصب يجعله يساري انا اقول لهاني ولم اقل نهاكم في يمينه ثم في يساره لا يخلو من ان يكون واجبا ومستحبا او ان كان واجبا في الاخر فالاخر من فعله هو الواجب
1:12:13اليسرى يعني. باليسرى يعني. وهو الاكثر هو الاكثر اليسار هو الاكثر اللي باليسار ايه اليمين فيها شذوذ حمادة كله خاص عليها نص ساعة ذي فاذا كان للزينة يتزين بها وكان من باب الوقت يلبسها بيساره