الدرس ١٢ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وشيخنا والحاضرين والمستمعين وسائر المسلمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتاب
0:20المسند حديث السقيفة. قال حدثنا اسحاق بن عيسى الطباع قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان عبد الرحمن ابن عوف رجع الى رحله قال ابن عباس وكنت اقرأ وكنت اقرئ عبد
0:40الرحمن ابن عوف فوجدني وانا انتظر وذلك بمنى في اخر حجة حجها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رجلا اتى عمرا الخطاب فقال ان فلانا يقول لو قد مات عمر بايعت فلانا. فقال عمر اني قائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء
1:01الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم امرهم. قال عبدالرحمن فقلت يا امير المؤمنين لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس او غائم وانهم الذين يغلبون على مجلسك اذا قمت في الناس فاخشى ان تقول مقالة يطير بها اولئك فلا يعوها. ولا
1:21يضعوها على مواضعها ولكن حتى تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة وتخلص بعلماء الناس واشرافهم فتقول ما قلت متمكنا فيعول مقالتك ويضعونها مواضعها. فقال عمر لئن قدمت المدينة صالحا لاكلمن بها الناس في اول مقام اقومه. فلما قدمنا المدينة في عقب ذي الحجة
1:49يوم الجمعة عجلت الرواح صكة الاعمى قلت لمالك وما صكت الاعمى. قال انه لا يبالي اي ساعة خرج. لا يعرف الحر والبرد ونحو هذا فوجدت سعيد بن زيد عند ركن المنبر الايمن قد سبقني فجلست حذاءه تحك ركبتي ركبته فلم
2:09طلع عمر رضي الله عنه فلما رأيته قلت ليقولن العشية على هذه على هذا المنبر مقالة ما قالها عليه احد مقابلة. قال فانكروا فانكر سعيد بن زيد ذلك فقال ما عسيت ان يقول ما لم يقل احد. فجلس عمر رضي الله عنه على المنبر
2:29فلما سكت المؤذن قام فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد. ايها الناس فاني قائل مقالة قد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي
2:43فمن وعاها وعقلها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته فلا احل له ان يكذب علي ان الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب وكان مما انزل عليه اية الرجم
3:03قرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد اية الرجم في كتاب الله عز وجل فيضلوا بترك فريضة قد انزلها الله عز وجل. فالرجم في كتاب الله حق على من زنى اذا احسن من
3:23الرجال والنساء اذا قامت البينة او الحبل او الاعتراف. الا وانا قد كنا نقرأ لا ترغب عن ابائكم فان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم الا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطري عيسى ابن مريم عليه السلام فانما انا
3:43الله فقولوا عبد الله ورسوله. وقد بلغني ان قائلا منكم يقول لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغتر النمر ان يقول ان بيعة ابي بكر رضي الله عنه كانت فلته. الا وانها كانت كذلك. الا ان الله عز وجل وقى شرها. وليس فيكم
4:03اليوم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر. الا وانه كان من خبرنا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عليا الزبير ومن كان معه ما تخلفوا في بيت فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:21وتخلفت عنا الانصار باجمعها في سقيفة بني ساعدة. واجتمع المهاجرون الى ابي بكر فقلت له يا ابا بكر انطلق بنا اخواننا من الانصار فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا رجلان صالحان فذكرا لنا الذي صنع القوم. فقال اين تريد
4:41اتريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلت نريد اخواننا هؤلاء من الانصار فقال لا عليكم الا تقربوهم واقضوا امركم يا معشر المهاجرين فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى جئناهم في سقيفة بني ساعدة فاذا هم فاذا هم
5:01مجتمعون واذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت من هذا؟ فقالوا سعد بن عبادة. فقلت ما له؟ قالوا وجع فلما جلسنا قام خطيب فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله وقال اما بعد فنحن انصار الله عز وجل وكتيبة الاسلام وانتم يا
5:21يا معشر المهاجرين رهط منا وقد دف الدابة منكم يريدون ان يختزلونا من اصلنا ويحضنوننا من الامر فلما سكت اردت ان اتكلم وكنت قد زورت مقالة اعجبتني اردت ان اقولها بين يدي ابي بكر وقد كنت اداري منه
5:41وهو كان احلم مني واوقر فقال ابو بكر على رسلك فكرهت ان اغضبه وكان اعلم مني واوقر. والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري لا قالها في بديهته وافضل. حتى سكت. فقال اما بعد فما ذكرتم من خير فانتم
6:01هم اهله ولم تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش. هم اوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيتم لكم احد هذين رجلين ايهما شئتم واخذ بيدي وبيد ابي عبيدة بن الجراح فلم اكره مما قال غيرها. وكان والله ان اقدم فتضرب
6:21فتضرب عنقي لا يقربن لا يقربني ذلك الى اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر الا ان تغير نفسي عند الموت فقال قائل من الانصار انا جزيلها المحكك وعزيقها المرجب منا امير ومنكم امير
6:42يا معشر قريش فقلت لمالك ما معنى انا جزيلها المحكك وعذيقها المرجب؟ قال كانه يقول انا داهيتها. قال وكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتى خشيت الاختلاف. فقلت ابسط يدك يا ابا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه
7:02اجرونا ثم بايعه الانصار. ونزونا على سعد بن على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعدا فقلت قتل الله سعدا. وقال عمر رضي الله عنهما والله ما وجدنا فيما حضرنا امرا هو اقوى من مبايعات ابي بكر رضي الله عنه
7:22ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يحدثوا بعدنا بيعة فاما ان نتابعهم على ما لا نرضى واما ان نخالفهم فيكون فيه فسادا فمن باع اميرا عن غير مشورة المسلمين فلا بيعة له ولا بيعة للذي للذي بايع تغرة ان يقتل. قال
7:42مالك واخبرني ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان الرجلين الذين لقياهما عويم ابن ساعدة ومعنو ابن عدي قال ابن شهاب واخبرني سعيد بن المسيب ان الذي قال انا جزيلها المحكك وعذيقها المرجب الحباء ابن المنذر. قال حدثنا اسحاق بن عيسى
8:03قال اخبرني مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع انس ابن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير دور الانصار بني النجار ثم بني عبد الاشهل ثم بالحارث بن الخزرج ثم بني ساعدة. وقال في كل دور الانصار خير. قال حدثنا
8:23اسحاق بن عيسى قال حدثنا مالك عنافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتبايعان بالخيان ما لم تفرقا او يكون البيع خيارا. قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا مالك عناء في عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن
8:43في حبل الحبل. قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران انه قال كنا نتبايع الطعام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا
9:03اسحاق بن عيسى قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتعى من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:23قال من اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد فانه يقوم قيمة عدل فيعطى شركاؤه حقهم عليه العبد والا فقد اعتق ما اعتق. قال حدثنا سفيان عن ايوب عن سعيد انه قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما
9:43رجل لاعن امرأته فقال فرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما وذكر الحديث. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى في خاتمة مسند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حديث السقيفة
10:13نسب هذا الحديث السقيفة لسقيفة بني ساعدة والسقيفة المكان الذي فيه ما يستظل به وكان مجمع للانصار رضي الله تعالى عنهم في من بني ساعدة يجتمعون فيه وكان سيدهم سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه
10:33ذكر حديث قال حدثنا اسحاق بن عيسى حدثنا مالك ابن انس حدث ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود ابن باسل اخبره ان ابن عوف رجع الى رحل وقال ابن عباس وكنت
10:51اقرئ عبدالرحمن بن عوف وهذه فائدة ان ابن عباس دون ابن عوف ذي الفضل ولا شك فابن فابن عوف رحمه الله رضي الله تعالى عنه من العشرة المبشرين بالجنة ومن خيرتي وسادات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
11:13ومع ذلك مع جلالته وعلو قدره وفضله كان يجلس ليتعلم القرآن من ابن عباس. وهو غلام صغير. فلم يمنعه كبر سنه ولم يمنعه جلالة قدره ان يجلس من هو في سن ابنه يتعلم منه
11:35القرآن يقول وكنت وكنت اقرئ ابن عوف او عبد الله ابن عوف القرآن فوجدني وانا انتظره وذلك في اخر حجة حجها عمر بن الخطاب قال عبد الرحمن بن عوف ان رجلا اتى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال ان فلانا يقول كانه هناك
11:57فمن تلفظ بهذا وقال ان يمت عمر ابايع فلان واخر يقول بايعوا فلان يقول لو قد مات عمر بايعت فلان فقال عمر اي ابايع ناس من من قريش ولعله الى فئة معينة بني من قريش
12:17فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اني قائم العشية في الناس اي في منى وفي حال الحج والحج يجمع يجمع الاعراب ويجمع الناس وهم متفرقون فيهم الرجال وفيهم النساء وفيهم الاطفال وفيهم وفيهم الاعراب وفيهم المهاجر وفيهم الانصار
12:42فيجمع ارضاء الناس. فقال اني قائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الرهب الذين يريدون ان يغصبوا ان يغصبوهم امرهم قال قال عبدالرحمن فقلت يا امير المؤمنين لا تفعل. وهذا يدل علي شيء على رجاحة وعلى حكمة
13:07وعلى اه دقة فهم ابن عوف رضي الله تعالى عنه. فقال رظي الله تعالى عنها يدل الانسان لا يحدث الناس الا على قدر عقولهم يحدث الناس على قدر عقولهم وان المتكلم يراعي في كلامه من يعقل ويفهمه
13:25ولا يتكلم بكلام قد يشكل عند من لا يعقل وهذا احد المآخذ على على بعض من يتكلم عند عوام المسلمين بالمسائل لا يحسنها العوام ويفهمها العامي على ما يريد ويهوى. بخلاف اذا تكلم بها عند العلماء وعند من عند من يدرك ويفهم
13:47كلام اهل العلم. فقال ابن عوف لا تفعل يا امير المؤمنين لا تفعل ذلك. فاخشى قال فان الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم. وانهم الذين يغلبون على مجلسك. يعني وهذا الخليف من يغلب على مجلسه
14:09الغوغاء والناس الذين يأتون من كل مكان ليسمعوا وينظر للامير وانهم الذين يغلبون على مجلسك اذا قمت في الناس فاخشى ان تقول مقالة تطير بها تطير بها اه تقول مقالة
14:28تقوم يطير بها اولئك فلا يعوها. اي لا يفهمونها ولا يعقلونها ولا يضعوها على مواضعها ولكن ينتظر حتى تقدم المدينة فثم قال فانها دار الهجرة. فانها دار الهجرة. دار الهجرة والسنة. وتخلص بعلماء الناس من هم
14:50اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واشرافهم فتقول ما قلت متمكنا فيعول مقالتك ويضعونها مواضعها فقال عمر لان قدمت المدينة سالما صالحا لاكلمن بها الناس في اول مقام اقومه فلما قدمنا
15:14في عقب ذي الحجة ابن عباس الان اخبره ابن عوف بان امير المؤمنين اول مقام يقوم في جمعة او في خطبة سيكون اول كلامه هو هذا الكلام فكانت اول جمعة يقول هنا فبادر ابن عباس منطلقا
15:36ليعي ويسمع منك من من قرب كلام امير المؤمنين يقول فلما الى القال فلما قدمنا المدينة في عقب ذي الحجة وكان يوم الجمعة عجلت الرواح صكت الاعباء اي الذي يمشي ولا يدري اي الوقت ليلا يعني ان صك الكتاب الذي يمشي وهو لا يدري
16:00صكت الاعمى اي انه لا يبالي اي ساعة خرجت لا يعرف الحر والبرد ونحو هذا فوجئني ان كان حرا يراعي الابراد وان كان بردا يراعي الدفء الاعمى صكت لعبه الذي يخرج دون مراعاة سواء كان
16:18برا او بردا فانه يعجل بالرواح قال قال فوجدت سعيد بن زيد عند ركن المنبر قد يستدل بهذا على انهم كانوا يبكرون الى الجمعة فسيم زيد وجده وجده سابقا وقد سبقه الى الصف الاول
16:39فجلست حذاءه تحك ركبتي ركبته فلم انشب انطل عمر. هذا يشكل ان قدومه كان قريب من خروج عمره. فيكون ذلك ايضا في وقت الرواح فلما رأيته قلت ليقولن العشية على هذا المنبر مقالة ما قالها
16:59عليه احد قبله اي على ما قال احد قبله قال فانكر سعيد قال وما عساه ان يقول؟ ايش يقول يعني سعيد؟ فقلت فقال ما عسيت ما عسيتني؟ يقول ما لم يقل احد فجلس عمر رظي الله عن المنبر فلما سكت المؤذن قام فاثنى على الله امام اهله ثم قال اما بعد ايها الناس فاني قائل
17:22مقالة قد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي. من رعاها وهذا قيد يقيده المتكلم دائما فمن وعاها وعقلها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته. ومن لم يعيها
17:39فلا احل له فلا احل له ان يكذب علي يجوز للمتحدث ان يقيد بهذا القيد كلامه. من تكلم بكلمة فقال من وعى مقالتي. وعقلها فليحدث بها ومن لم يعيها فلا احله ان يكذب علي لا يقولني
18:00ما لم اقل ولا يحمل كلامي ما لا يحتمل ان الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب ومما انزل عليه اية الرجل وكما انزل عليه
18:18اية الرجم فقرأناها وعيناها ورجل سلم ورجمنا بعده. فاخشى ان طال بالناس زمن هذا نص على ان لات الرجم كار ما تتلى في كتاب الله وقد ذكرنا سابقا ان اية الرجم
18:33نسخت تلاوة دون حكم نسخة تلاوة دون الحكم وكانت في سورة الاحزاب او على الاقل صحيح وكان فيها الشيخ الشيخ اذا زنيا فارجموهما نكالا البتة. قال فقرأنا وعيناه وسلم ورجمنا
18:53فاخشى ان طال بالناس زمانا ليقول قائل لا نجد اية الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة هذا يفيد ايضا ان ان ترك الواجبات سر لظلال الخلق وان وان اهل الاسلام كلما تركوا فريضة من فرائض الله
19:15فان عقوبتهم ان يضلوا عن طاعة الله وعلى عدد ترك الفرائض يكون الضلال نسأل الله العافية والسلامة. ولذا قال عمر فيضل اي ان ظلاله بسبب ترك الفريضة فاذا كان ترك فريضة سبب الضلال
19:33فكيف من ترك فرائض كثيرة مثلا فريضة المعروف الامر من المنكر هي فريضة فاذا تركها الناس اظلهم الله عز وجل بسبب ترك الفريضة اذا ترك الناس فريضة الجهاد مثلا كذلك. اذا ترك الناس فريضة صلة الارحام وما شابه ذلك كذلك. وهكذا كله
19:59فان الناس يعاقبون بضلال يصابون به. والضلال هو الا يوفق ولا يهدى ولا يعمل بالحق الذي يعمل يعلمه. قال فالرجم ثم قال قد فقد انزلها الله عز وجل الرجل في كتاب الله حق على من زنى اذا احسن من الرجال والنساء اذا قالت بينة او الحبل
20:24او الاعتراف حبل واعتراف وبينة اقيم الحد عليه الا وان قد كنا نقرأ. وهذا ايضا من القرآن لا ترغبوا عن ابائكم. فان كفرا بكم ان رغبوا عن ابائكم هذا من القرآن ايضا ونسخ تلاوة وبقي حكمه
20:46لا ترغب عن ابائكم فان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم الوز مقالات الطرون كما اطرت كما اطري عيسى انما اعذ فقولوا عبد الله ورسوله. وقال ايضا وقد بلغني ان قائلا منكم يقول لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا
21:05ترن امرؤ فليغترن فلا يغترن امرؤ ان يقول ان بيعة ابي بكر الصديق كانت فلته الاوانها كانت كذلك ومعنى فلتة انها لم تقع يعني وقعت دون دون ان يكون لها تهيؤ وانما حملوا على ذلك خشية
21:28انطلق وكصديق عمر الى الانصار وهم في صقر ساعدة ولما سمعوا ما يسمى باللجة والفتنة قال ابسط يدك ويبايعك فبايعه الناس بعد ذلك. فكانت بيعته فلتة ولكن فلتة على حق. اي الفلتة الفجأة وقعت فجأة دون
21:48تهيئة قبل ذلك. ولا شك ان اولى الناس بالاتفاق هو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهذا محل اجماع بين العلماء ان اولى الناس بالخلاف ابو بكر الصديق وانما الخلاف بينهم هل بيعته كانت
22:05اجتهادا او نصابا. هل كانت بالنص او بالاجتهاد؟ والصحيح ان النبي صلى الله او النبي صلى الله عليه وسلم اوبأ واشار الى خلافته صلى الله عليه الى خلافته وادلة ذلك كثيرة
22:22الى ان قال الا وانا كانت تالتة الا وانها كانت فلتة الا انك الا الا ان الله عز وجل وقى شرها وليس فيكم اليوم من تقطع اليه الاعناق فصدق ليس في الامة مثل بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. الا وانه كان من خيرنا ثم قال الا وانه كان من خبرنا
22:47حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان علي والزبير ومن كان معهم تخلفوا بيت فاطمة في اي شيء شغلا في جنازة رسولنا صلى الله عليه وسلم. اهل بيته
23:00هو الشغل في جلالة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم اهل بيته وبنواء والانصار في سقل بني ساعدة والمهاجرون عند ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقال عمر بن الخطاب وهذا ايضا من
23:17من من حكمته رضي الله تعالى عنه خشي ان ان يطول الزمان فيبايع الانصار خليفة ويبايع المهاجرين امام فيحصل الفرقة والاختلاف يقول هدى وتخلفت انا هل الانصار وتخلفت عنا الانصار باجمعها في سقيفة بني ساعدة واجتمع المهاجرون الى فقلت له يا بكر انطلق بنا الى اخواننا من الانصار
23:46فانطلقنا لامهم حتى لقينا حتى لقينا رجلان صالحان فذكرا لنا الذي صنع القوم اي انه اجتمعوا في سقيفة لبني ساعدة يتشاورون في امرهم لانهم خافوا على انفسهم فلما فاذا هم مجتمعون واذا بين ظهرانيهم رجل مزمل قال الرجلان الذي قبل
24:09فقال اقضي امركما ولا ولا تهتمان لامر الانصار. قم ننصري افعلوا ما تشاؤون وانتم وانتم المقدمون قال من لا والله لانه لو قظى وقضى اولئك صارت فتنة واختلاف. قال لا قال عمر لا والله
24:30فجئت فانطلقنا حتى جئناهم في بني ساعدة فاذا هم مجتمعون على رجل وبين ظهرانيهم رجل مزمل هو سعد بن عبادة مريض فقلت ولو قالوا سعد ابن عبادة فقلت ما له؟ قالوا وجع. فلما جلسنا قام خطيبهم فاثنى على الله بما هو ثم قال اما بعد. فنحن انصار الله
24:50وكتيبة الاسلام وانتم يا معشر المهاجرين رهط منا وقد دفت دافة منكم يريدون ان ان يخزلوا هنا من اصلنا ويحضنوننا ويحضنوننا من الامر فلما سكت يقول عمر اردت ان اتكلم هذا الانصار ماذا يقول؟ يقول نحن انصار الله
25:16ونحن كتيبة الاسلام قوته ومجمع قوته وصدقوا وانتم يا معشر المهاجرين رهط منا. وقد دفت دفة منكم يريدون ان يخزلون يجعلون الامر فيهم خاص وليس لنا من الامر شيء فقال ابو بكر الصديق فاردت اتكلم فقال عمر ابو بكر الصديق
25:37اسكت يعني بمعنى انه امره ان يسكت فلما اردت اتكلم وكنت قد زورت مقالة اعجبتني. زورت اي هيأت مقالة اعجبتني اردت ان اقولها بين يدي ابو بكر الصديق وقد كنت اداري وقد كنت اداري منه بعض بعض
25:58الحد انه شديد فلما اه يقول وهو كان احلم مني وقد كنت اداربن بعض الحد وهو كان احلى مني واوقر فقال صدقت على رسلك فكرهت ان اغضبه وكان اعلم مني واوقر رضي الله تعالى اجمعين. فوالله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزوير الا قالها في بديهته
26:25اللي جميع كنت ازوره قال وكن صديق وافضل منه رضي الله تعالى عنه حتى سكت فقال اما بعد فما ذكرت من خير فانتم اهله ولم تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي. كما قال الائمة
26:41الائمة من قريش والعرب لا تعرف هذا الامر الا الجهاد الحي لانهم هم قطار البيت وهم وهم الحمس والعرب تعرف فضلهم قال الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين
27:02ايهما شئتم واخذ بيدي وبيد ابي عبيدة بن الجراح فلم اكره مما قاله مما قال غيره وكان يقول والله لان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الى اثم احب الي
27:20من ان اتأمر على قوم في ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم استثنى الا ان تغير نفسي عند الموت الا ان تتغير نفسي عند الموت فيكون لي يعني الان اقسم بالله تضرب عنقي
27:33ولا ولع اناس في ابو بكر الصديق لكن بعد عند الموت ما ادري ما يكون لحالي قال بكاء ثم قال قائد الانصار انا جزيلها المحكك. جذيل هو؟ جذع من الشجر يضعونه
27:51به الابل الجرباء يضعونه في مراحل الابل وقريب منها جذع صغير. تأتي الابل الجرباء فتتحكك به فيقول انا جزيلها المحكك. وعذقها المجرب المرجب المرجب هو عذق اذا طالت النخلة وخشي عليها السقوط
28:09جمعوا عليها الحجارة حتى تمنعها من السخط. مراده انا صاحب الرأي والمشورة في هذا الامر فخذوا رأيي واسمعوا مشورتي انا جزيلها المحكك وجذعها المرجب الى ان قال منا امير ومنكم امير
28:29هل يقوم امر لاميرين منا منكم فليس هذا بالرأي فقال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه آآ منا امير منكم امير يا معالي الوزير فقلت لما فقلت لمالك ما معنى نجدين؟ ذكر القسط انه قال كانه يقول انا داهيتها. قال وكثر
28:50الغلط وكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتى خشيت حتى خشيت الاختلاف فقلت ابسط يدك يا ابا بكر ابايعك فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعه الانصار هناك ايضا زيادة وهي قوله
29:08هل هل منكم من يحمل يعني عندما قال هل يرضى احد منكم ان يتقدم لك الصديق؟ قالوا لا. وقالوا الا ترضون ان ان تقدم من قدمه الله دينكم عندما قتل سيدنا ابو بكر في الصلاة فكلهم رظي وسلم
29:25قال بعد ذلك ثم ونزلت على سعد ابن عبادة فقال قال قتلتم سعد فقلت قتل الله سعدا ليس نحن قتلنا النبي الا قتله سعد. وكأنه رأى بذلك ان سعد هو الذي جمع هؤلاء الناس وخشي وان وجوده كسبب من الاسباب
29:40الفتنة رضي الله تعالى عنها وسعد لم لم يقل شيئا ولم يفعل شيئا بل بايع وسلم وقال عمر رضي الله تعالى عنه اما والله ما وجدنا فيما امرا هو اقوى من مبايات الصديق. خشين ان فارقنا القوم وصدق ولم تكن بيعة
29:58ان يحدثوا بعدنا بيعة فاما ان فاما ان نتابعهم على ما لا نرظى واما ان نخالفهم فيكون فيه فساد بايع اميرا عن غير مشورة المسلمين فلا بيعة له من بايع اميرا
30:15على غير مشورة المسلمين فلا بيعة لها. هذا قول من؟ قول عمر. اذا ليس لاي احد ان ينصب نفسه اميرا ويجتمع جماعة من الناس ويقول بايعنا فلان وامير لنا وانما البيعة تكون عن مشورة
30:29اهل الحل والعقمة للمسلمين ولذا قال عمر فلا بيعة له حتى لو اجتمع عشرات قال نبايع فلان من الناس نقول هو بيع هو اميرنا فلا بيعة له ولا بيعة الذي بايعه
30:45تغرتا ان ان يقتل قال مالك قال عن عروة ان الرجلين الذين لقيا معاوية ابن ساعدة قال ابن شهاب واخبره سعد ابن ان الذي قال انا جزيل المحكك وعذيقها المرجب الحباد بن المنذر. هذا حديث عظيم
31:11وفيه فوائد كثيرة فوائد كثيرة ذكرها ابن الخطاب في هذا في هذا الاثر قول هنا خوفا ان يقتل ان يقتل بمعنى بايعا خوفا لا بيعة له ايضا ليس له بيعة
31:36وكان الائمة في بعض ائمة بني امية يأخذون الايمان والطلاق على صحة البيعة. وكانت من البدع المحدثة. ثم بهذا يكون ختم مسلم ابن الخطاب وذكر هنا بعض الاحاديث التي ليست بمسند عمر. صحيح في البخاري. رواه البخاري في صحيحه ومسلم ايضا في صحيحه
31:58لكن بعض الالفاظ ليست مسلم. قال ايضا اخبرني مالك عن يحي ابن سعيد يقول الا اخبركم بخير دون صغار بني النجار ثم بني عبد الاشهل ثم بالحارث بن الخزرج. وبني ساعدة وقال في كل دون الانصار خير. وهذا حي يدل على فضل بني
32:21الذين هم اخوال النبي صلى الله عليه وسلم ومن الخزرج على غيرهم بني عبد الاشهل من من الاوس ثم قال حتى اسحاق بن عيسى حدث مالك عن نافع ابن عمر قاسم متبايع ابن خيام مالك تفرقا
32:38او يكون او يكون البيع خيارا. الحديث الذي في الصحيح ايضا روى البخاري ومسلم. وحديث ابن عبادة في الصحيحين وهو معنى المتبيعان بالخيام ما لم يتفرقا او يكون البيع خيارا اي معنى خيارا اي لا شرط فيه
32:56ويكون البيع خيارا اي لا شرط فيه. يعني بمعنى لا خيار لك عندما يقول بيع خيارة بمعنى لا خيار لك. ثم روى من طريق ما كأنه ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
33:12وقال كنا قال ابن عمر كنا نتبايع الطعام وسلم فيبعث علينا من يأمرنا بنقله من المكان الذي ابتعدناه فيه قبله في حديث ابن عمر نهى النبي عن بيع حبل حبل الحبلة وهو ما في بطن
33:27ما في بطن الناقة بالحمل فلا يباع الا بعد وجوده. ومنهم من يجعلها ابيات اخرى. يقول ابيعك النخل هذا ويكون تسددي اذا حبلت هذه الحبلة وهذا ايضا لا يجوز لماذا
33:43لان تسديد الذيل غير مؤقت قال ايضا اه امرنا ان نقول لهم المكان الذي ابتعدناه فيه الى مكان سواه قبل ان نبيعه بمعنى انك لا تبيعه حتى تستوفيه ولا تبيعه حتى تضمنه
34:01اما بيع ما لا تضمن فلا يجوز ثم ذكر حديث ايضا نافع عن ابن عمر او حديث مالك عن نافع ابن عمر قالت من ابتاع طعاما فلا يجوز حتى يستوفيه
34:11فلما رواه من طريق الملائكة ابن عمر ايضا انه من اعتق شركا له في عبد. فكان له ما يبلغ كتمان العبد فانه يقوم قيمة عدل لا شطط شركاؤه حقهم او فيعطي شركاؤهم شركاؤه حقهم وعتق عليه العبد والا فقد اعتق ما اعتق
34:33ايضا مسألة الاستشعاء لهذا الحديث يدل على ان العبد اذا اعتقه صاحب اذا اعتقه من له شركاء في هذا العبد انه ان كان له مال قولوا عليه العبد قيمة عدل لا شطط فيها ثم اعتق عليه واعطى الشركاء حصصهم
34:49وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق ويستسعي العبد ببقية لبقية ما عليه يعني معنى هذا له النصف وقيمة العبد مئة الف عتق خمسين الف يبقى كم عليه؟ يبقى عليه خمسون الفا
35:05يستسعي بمعنى يكاتب ويعطي هؤلاء حقهم ثم ختم الباب حديث ابن عمر ايضا في من؟ قلت لمن الرجل لا يعلم امرأته فقال فرق بينهما. كل هذا الحديث كلها في الصحيحين
35:20العين وهي تحتاج الى ذكر او لما ذكرت هذه الاحاديث في خاتمة مسند عمر تحتاج الى مراجعة ونظر لماذا ذكرت هذه الاحاديث الاربعة الستة؟ سبعة احاديث ذكرت في هذا الباب وهي
35:39متفرقة انس وابن عمر يعني حديث انس واحد والبقية لابن عمر رضي الله تعالى عنه ويحتاج الى بحث عن السبب والله اعلم