الدرس ١١ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم علمنا كما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا يا رب العالمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند
0:20عمر بن الخطاب قال حدثنا حجاج قال حدثنا ليثم قال حدثني بكير بن عبدالله عن بسر بن سعيد عن ابن سعيد المالكي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب على الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امرني بعمالة فقلت له ان
0:37عملت لله واجري على الله. قال خذ ما اعطيت. خذ ما اعطيت فاني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعملني فقلت مثله قولك فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فكل وتصدق. قال حدثنا حجاج قال حدثنا ليث قال
0:57حدثني بكير عن عبد الملك ابن سعيد الانصاري عن جابر ابن عبد الله عن عمر رضي الله عنه انه قال هشجت يوما فقبلت وانا صائم فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو تمضمضت بماء
1:17انت صائم فقلت لا بأس بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففيما؟ قال حدثنا يحيى ابن اسحاق قال اخبرنا ابن حدثنا عبد الله بن هبيرة قال سمعت ابا تميم جيشانه يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
1:37وانكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير الا ترون انها تغدو خماصا وتروح بطانا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن القامة يا بني القامة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابن يعمر انه قال قلت لابن عمر
1:57رضي الله عنهما انا نسافر في الافاق فنلقى قوما يقولون لا قدر. فقال ابن عمر اذا لقيتوهم فاخبروهم ان عبد الله ابن عمر منهم ان عبد الله ابن عمر منهم بريء وانهم منهم برءاء ثلاثا ثم ان شاء يحدث بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء
2:17رجل فذكر من هيئته فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ادنه فدنا فقال ابنه فدنا فقال ابنه فدنى حتى كاد ركبته تمسان فقال يا رسول الله اخبرني ما الايمان او عن الايمان؟ قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر
2:37فسفيان اراه قال خيره وشره. قال فمن الاسلام؟ قال اقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان وغسل من الجنابة كل ذلك قال صدقت صدقت. قال القوم ما رأينا رجلا اشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم من هذا كأنه
2:57رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا رسول الله اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله او تعبده كانك تراه فان لا تراه فانه يراك كل ذلك نقول ما رأينا رجلا اشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فيقول صدقت صدقت. قال اخبرني عن الساعة؟ قال ما
3:19بيعلم بها من السائل قال فقال صدقت. قال ذلك مرارا. ما رأينا رجلا اشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها هذا ثم ولى. قال سفيان فبلغني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال التمسوه فلم يجدوه. قال هذا جبريل جاءكم يعلمكم
3:39دينكم ما اتاني في صورة الا عرفته غير هذه الصورة. قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان قال حدث عن علقمة ابن ما ارتد عن سليمان ابن عن ابن يعمر انه قال سألت ابن عمر او سأله رجل انا نسير في هذه الارض فنلقى قوما يقولون لا اقدر فقال ابن عمر اذا لقيت اولئك فاخبروا
3:59ان عبد الله ابن عمر منهم بريء وهم من غبراء. قالها ثلاث مرات ثم انشأ يحدثنا قال بينها نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل فقال يا رسول الله ادنو؟ فقال ادنه فدنا رتوة ثم قال يا رسول الله ادنو؟ فقال ادنو فدنا رتوة ثم قال يا رسول الله يا
4:19فقال ادنه فدنا رتوة حتى كادت ان تمس ركبته ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ما الايمان معنى قال حدثنا حسن بن موسى الاشيب قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا الوليد بن ابي الوليد عن عثمان بن عبدالله بن سراقة العدوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه
4:40قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اضل رأس غاز اظله الله يوم القيامة ومن جهز غازيا حتى يستقل بجهازه كان له مثل واجره ومن بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة. قال حدثنا ابو يعني ابن زياد قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك قال
5:00اخبرنا يونس عن الزهري عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عن عبد الرحمن بن عبد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الله وقد بلغ به ابي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال من فاته شيء من وردي او قال من جزئه من الليل فقرأه ما بين صلاة الفجر
5:20الى الظهر فكأنما قرأه من ليلته. قال حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء. فنزلت هذه الاية التي في البقرة يسألونك عن الخمر
5:40قل فيهما اثم كبير. قال فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء فنزلت الاية التي بالنساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فكان منادي رسول الله صلى الله
5:59عليه واله وسلم اذا اقام الصلاة نادى الا يقربن الصلاة سكران. فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء فنزلت الاية التي في المائدة فدعي عمر فقرأت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون؟ قال
6:19فقال عمر انتهينا انتهينا. قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي وائل عن صبي ابن معبد انه كان نصرانيا تغلبيا فاسلم فسأل اي العمل افضل؟ فقيل له الجهاد في سبيل الله عز وجل فاراد ان يجاهد فقيل له احججت؟ قال لا. فقيل له حج واعتمر
6:39ثم جاهد فاهل بهما جميعا. وفوافق زيد ابن صوحان وسلمان ابن ربيعة فقال هو اضل من ناقتي او ما هو باهدى من جمله الى عمر فاخبره بقولهما فقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم او لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى ابن
6:59عن هشام قال اخبرني ابي ان عمر قال للحجر انما انا انت حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل كما قبلتك ثم قبل قال حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه ان عمر اتى الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله
7:19صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال ثم قبله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن عبد الاعلى عن سويد بن غفلة ان عمر قبله والتزمه ثم قال رأيت ابا القاسم رأيت ابا القاسم
7:35صلى الله عليه وسلم بك حفيا يعني الحجر. قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عرة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الليل منها هنا وذهب النهار منها هنا فقد افطر الصائم. قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلمة
7:55قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يعود في صدقته كمثل الذي يعود في قيه. قال حدثنا وكيع عن سفيان ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عمر انه قال كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى يقولون اشرق ثبيرا كيما نغير. فلما جاء
8:15رسول الله صلى الله عليه وسلم خالف انفق فكان يدفع من جمع مقدار صلاة المسفرين بصلاة الغدا. قبل طلوع قال حدثنا وكيع قال حدثنا رباح بن ابي معروف عن ابي عن ابن ابي ملائكة سمع ابن عباس يقول قال لي عمر سمعت رسول الله
8:35الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكائه لي عليه قال حدثنا وكيع عن حسن ابن صالح عن عاصم ابن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال عمر رضي الله عنه انا رأيت رسول الله صلى الله
8:50عليه وسلم يمسح على خفيه في السفر. قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ
9:00من البخل والجبن وعذاب القبر واردل العمر وفتنة الصدر. قال وكيع فتنة الصدر ان يموت الرجل وذكر وكيع الفتنة لم يتب منها قال حدثنا واكيع قال حدثني عمر ابن الوليد الشني عن عبد الله ابن بريدة انه قال جلس عمر مجلسا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس
9:20تمر عليه الجنائز. قال فمروا بجنازة فاثنوا خيرا فقال وجبت ثم مروا بجنازة فاثنوا خيرا فقال وجبت. ثم ومروا بجنازة فقالوا خيرا فقال وجبت ثم مروا بجنازة فقالوا هذا كان اكذب الناس. فقال ان اكذب الناس اكذبهم على الله ثم
9:40يلونهم ثم الذين يلونهم من كذب على روحه في جسده. قالوا قال قالوا ارأيت اذا شهد اربعة؟ قال وجبت قالوا وثلاثة قال وجبت قالوا واثنين قال وجبت. ولان اكون قلت واحدا احب الي من حمر النعم. قال قيل لعمر هذا
10:00شيء تقوله برأيك بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابيه عن عباءة ابن رفاعة انه قال بلغ عمر ان سعدا لما بنى القصر قال انقطع
10:20فبعث اليه محمد بن مسلمة. فلما قدم اخرج زنده واوران روى وابتاع حطبا بدرهم وقيل لسعد ان رجلا فعل وكذا. فقال ذاك محمد بن مسلمة فخرج اليه فحلف بالله ما قاله فقال نؤدي عنك الذي تقول ونفعل ما امرنا به
10:40فاحرق الباب ثم اقبل يعرض عليه ان يزوده فابا. فخرج فقدم على عمر فهجر اليه فسار ذهابه ورجوعه تسع عشرة فقال لولا حسن الظن بك لرأينا انك لم تؤدي عنا قال بلى ارسل يقرأ السلام ويعتذر ويحلف بالله ما قال. قال
11:00فهل زودك شيئا؟ قال لا. قال فما منعك ان تزودني انت؟ قال اني كرهت ان آبر لك فيكون لك البارد ويكون لي الحر اهل المدينة قد قتلهم الجوع وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشبع الرجل دون جاره. اخر
11:20نادي عمر بن الخطاب الحديث كم رقم وتاكله ثلاث مئة وواحد وسبعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا حجاج قال حدثنا ليث حدثنا بكية بن عبد الله عن
11:46عندو اسم سعيد عن ابن الساعدي المالكي انه قال استعملني عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة اي باجر. وقد مر بنا هذا الحديث
12:03وهذا الاسناد اسناد ضعيف فيه بيت النبي سليم والحديث اصله في البخاري ومسلم فهو في الصحيحين. وفيه ان من استعمل على عمل فاعطي عليه اجرا فان له ان يأخذ واذا عرض للانسان مال دون ان يطلبه ودون ان يسأله ودون ان يستشرف له فليأخذه ايضا ما اتاك من هذا المال
12:27انت غير مستشرف له فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك. ثم روى ايضا باسناد اخر قال من حديث الليل حدث بكير عبد الملك بن سعيد الانصاري عنجاء بن عبدالله بن الخطاب انه قال
12:44هششت يوما فقبلت وانا صائم. هششت يوما فقبلت وانا صائم. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما قبلت انا ارأيت لو تمضمضت ارأيت لو تمظمظت؟ قال بما بماء وانت صائم؟ قلت لا بأس بذا فقالوا ففي ماء اي كما انه هناك لا بأس فكذلك هنا
13:12لا بأس به. وهذا الحديث فيه ليث ابن ابي سليم ايضا. والحديث الحديث اسناده اسناده كما ذكرت في ليث ابي سليم. ويبقى ان الحديث له طرق يتقوى بها له طرق
13:32تقوى بها ومعنى الحديث ان من قبل وهو صائم فان قبلته لا بأس بها. وقد اختلف العلماء في قبلة الصائم منهم من كرهها ومنهم من اجازها مطلقا ومنهم من فصل فيها
13:48فاجاز للشيخ الكبير ولم يجزها للشاب. والصحيح ان القبلة للصائم لا بأس بها. اذا علم انه لا يحمله ذلك على الوقوع في محرم اما اذا امن على نفسه ولم يسترسل في قبلته
14:06فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وكان صلى الله عليه وسلم املكنا واملككم تقول عائشة لاربه صلى الله عليه وسلم. فالقبلة للصائم لا بأس بها
14:21ثم رأوا من طريقي قال حدثنا يحيى ابن اسحاق اخبرني بالله ابن الابيرة قال سمعت ابا تميم الجيشاني يقول سمعت ابن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو انكم كنتم توكلوا على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
14:41الا ان الا ترون انها تغدو خماصا وتروح بطانا الا ترى انها تغدو خماض تروح بطانة؟ هذا الحديث مر بنا قبل قليل وهو حديث صحيح وحديث صحيح ويدل على يدل ايضا على
15:00ان فعل الاسباب لا ينافي التوكل وان المتوكل على الله عز وجل يلزمه ان يفعل الاسباب. لان ترك الاسباب قدح في العقل والاعتماد على الاسباب قدح في التوكل قدح في التوحيد
15:16والتوكل حقيقة وان يفعل السبب ويتوكل على المسبب الذي هو الله سبحانه وتعالى. والحديث صحيح. اه الحي الذي قبله من طريق اليه ابن ابي سليث لعله ليث بن سعد بن سعد بن داوود بنيه. مليث ليث بن سعد لعله ليث بن سعد وليث ليث
15:36ليث هذا هو ابن سعد فالحديث يكون على شرط الصحيح. يكون على شرط الصحيحين. وهو في البخاري كما ذكرت قبل قليل. فالحديث من طريق ليث وليس ليث ابن ابي سليم انما وليث ابن سعد الفهمي المصري
15:49ومن الثقات الحفاظ فالحديث على شرط الصحيحين حتى الذي بعده حدثنا حجاج بن سعيد ايضا هذا على شرط الصحيح الحديث صحيح وليث الهنى ليس انما ليث ابن سعد الفهمي رحمه الله تعالى. ثم روى من طريق ابي نعيم قال حتى سفيان عن علق المرتد عن سليمان بريدة عن ابن
16:12ان يبني يعمر قال قلت لابن عمر انا نسافر في الافاق فنلقى قوما يقولون لا قدر. وهذه الطائفة التي تقول لا قدر هم طائفة درست ولم يبقى منها احد وهو ما يسمى بنفاة العلم
16:27كان القدرية في الامر الاول او في الزمن الاول يقولون ان الامر الف وان الله سبحانه وتعالى لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها. وهذا لا شك انه كفر بالله عز وجل لان لازمه
16:41وصف الله بالجهل وصف الله بالجهل بمعنى ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها وقد اجمع العلماء على ان من انكر علم الله عز وجل انه كافر بالاجماع ولا خلاف بينهم في ذلك. فهذه الطائفة قد اندرست ولم يبقى منها احد
17:00فقال ابن عمر اذا لقيتموهم فاخبروهم ان عبد الله ابن عمر منهم بريء وانهم منهم برءاء. وذكر الحديث الطويل الذي فيه ما يسمى بحديث جبريل عليه السلام في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان
17:15واخبار النبي صلى الله عليه وسلم له باركانها باركان الاسلام واركان الايمان وبركن الاحسان كل ذلك مر بنا سابقا وفيه ان القدري الذين هم نفاة العلم انهم كفرة وان القدري الذين هم نفاة المشيئة والخلق
17:33لاهل العلم فيهم روايتان منهم من يكفرهم ومنهم من ومنهم من لا يكفرهم الا بعد دفع الشبهات لتتعلق التي يتعلقون بها. ثم روى من حديث سفيان عن علقمة بمثله وفيه انه قال انا نسير في الارض فنلقى قوما يقولون لا قدر فقاموا اذا لقيته هناك فاخبرني عبد الله ابن عمر منهم بريء وهم منهم برءاء
17:56ثم حدث عن حي ابن الخطاب الطويل الذي فيه ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اركان الاسلام والايمان والاحسان وكانه ايضا عن علامات الساعة واشراطها واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك عمران ذلك جبريل اتانا
18:14او اتى الصحابة ليعلمهم امور دينهم ثم رأى من طريقي حسب موسى الاشير قال حدثنا باللهيعة حدثنا الوليد بن ابي الوليد عن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة العدوي عن الخطاب قال
18:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال صلى الله عليه وسلم من اضل رأس غاز اضله اضله الله يوم القيامة. ومن جهز غازيا ومن جهز غازيا حتى يستقل بجهازه كان له مثل اجره. ومن بنى مسجدا يذكر الله عز وجل فيه او يذكر فيه اسم يذكر فيه اسم الله عز وجل
19:01بنى الله له بيتا في الجنة. هذا الاسناد فيه ابن لهيعة وقد توبع ومسألة السماع سراقة هذا العدوي او عثمان بن سراقة العدوي عن عمر فيه خلاف منهم من يثبت سماءه
19:15ومنهم من ينفيه وعلى كل حال الحديث جاء بعناه في الصحيح من جهز غازيا من جاء في له مثل اجره حديث بس بن سعيد النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا فله مثل اجره. من جهز غازيا فله مثل اجره وهو حديث
19:34صحيح ومن اظل غازيا اي جعله ظلا يتظلل به سواء خيمة او فسطاطا او اظله بما تحمله له حتى يظله بالوهج الشمس فان الله يظله يوم القيامة وعلى هذا من سار مع غازيا في سبيل الله وحمل فوق رأسه ما يضل بالوهج الشمس
19:56دخل في هذا الاجر العظيم بمعنى انه اذا رأى غازيا يغزو في سنه او يريد الخروج في سبيل الله واظل رأسه عن الشمس بمظلة اظله الله عز وجل يوم القيامة. واما من جهزه حتى يستقل ان يستغني بهذا الجهاز
20:12عن غيره كان له مثل اجر من جهز غازيا فقد غزا من جهز غازيا فقد غزا الى ان قال ومن بنى لله مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيته الجنة وهذا
20:27ايضا مسألة بناء المسجد ثابت في الصحيح الناس مقابل بنى المسجد بنى الله له بيتا في الجنة. وجاء في خان الصحيح ولو كمفحص قطاة اي لو كان كبير صغيرا ينال الاجر المترتب على ذلك. ثم قال حدثنا خلف بن الوليد. حدثنا اسرائيل
20:45عن ابي اسحاق عن ميسرة عن ابي ميسرة عمر بن الخطاب قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء وذلك ان الخمر حرمت في السنة الثالثة
20:59بعد غزوة احد بعد غزوة احد وكان تحريمه على التدريج فكان الله عز وجل عرظ ربنا سبحانه وتعالى بها. واذا قال وسلم من كان عنده من هذا الخمر شيئا فلينتفع به او ليبعه فاني ارى الله يعرض بالخمر
21:13اي حد لابس سعيد الخدري ان الله يعرض للخمر اراه يحرمها فكان تحريمها اولا ان الله انزل فيها قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع الناس. واثمهما اثم من نفعهما. ثم نزل بعد ذلك
21:32اية يا ايها الذين لا تقربوا الصلاة حتى لا لا تقوموا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ثم انزل الله قوله تعالى انما الخمر والميس والانصار الازلام لعلكم تفلحون. قال فانتهينا فانتهينا
21:48فحديث الخطاب الذي فيه انه قال الله نبين لنا في الخبر بيانا شافيا هو انه كان ممن يسأل ربه ان يبين له بالخمر بيانا بيانا شاف والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر
22:01امته ان الله يعرض بتحريم الخمر وهذا الحديث اسناد صحيح وابو وابو ميسرة ممن سمع الخطاب وهو من رجال من رجال الصحيح من رجال الصحيح. ثم قال بعد ذلك ثلاث مئة وسبعة وعشرين
22:19تحدث عتاب تيعجبني زيادة حتى عبد الله يعرف ابن المبارك قال يونس عن الزول عن السامي يزيد عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الرحمن بن عبد الخطاب قال عبدالله
22:28وقد بلغ به الى النبي صلى الله عليه وسلم من فاته شيء من ورده او قال من حزب من الليل لقرأه ما بين صلاة الفجر للظهر فكأنما قرأه من ليلة
22:38هذا حديث صحيح وفي البخاري في مسلم والحديث في صحيح مسلم ورجاله رجال الصحيح تجار الصحيحين مبارك ويونس والسائر كل هؤلاء من رجال الصحيحين وقد اخرج مسلم هذا الحديث في صحيحه
22:54وفيه ان من كان له حزبا من الليل يقرأه في الليل. ففاته فانه يقرأه ما بين صلاة الفجر الى صلاة الظهر. وهذا يتعلق بالقراءة. اما من فاته حزبه من الليل من صلاة فانه يصليه بعد طلوع الشمس
23:11سوى ارتفاعها الى صلاة الظهر. اما القرآن فيستطيع ان يقرأه بعد صلاة مباشرة يقرأه بعد الصلاة مباشرة اذا كان ورد من القرآن يقرأه فانه اذا قرأه ما بين صلاة الفجر الى صلاة الظهر كان كمن قرأه من ليلته. والحديث كما ذكرت يدل على
23:31هذا الفضل العظيم وان من فاته عمل صالح في الليل يقضيه نهارا ثم قال حدثنا عفان حدثنا شعبان الحكم ابن عتيبة عن ابي وائل عن الصبي ابن معبد وقد مر بنا في قصة اعتماره
23:46اي عندما تحج متمتعا وكان نصرانيا تغلبيا فاسلم. فسأل اي فسأل فسأل اي عمل افظل؟ فقيل له الجهاد في سبيل الله فاراد ان يجاب فقيل احججت؟ قال لا فقيل له حج. واعتمر ثم جاهد فاهل بهما جميعا. وتأمل نصراني اسلم. وكان من
24:06نصارى تغلب اي من العرب بمجرد ان اسلم بمجرد ان اسلم رضي الله تعالى عنه سأل عن افضل الاعمال فوقع اتفاق الصحابة ان افضل اعمال هو الجهاد في سبيل الله. وعلى قول احمد ان افضل اعمال الجاسم وفي رواية اخرى ان افضل الاعمال هو العلم
24:26طلب العلم واذا اختلف العلماء ايهما افضل؟ الجهاد في سبيل الله او طلب العلم منهم من يرى ان مداد العلماء يعدل بدماء الشهداء ومنهم من يرى ان العلماء افضل من الشهداء
24:39لان الشهيد والمقاتل انما يدفع الواحد والاثنين والثلاثة واما العالم فيدفع بعلمه الالاف والمئات ويدفع شبهات وخرافات الملحدين والضالين فاثر العالم في نصرة الحق اعظم من اثر المجاهد في نصرة الحق. فالمجاهد قد ينصر الاسلام بنفسه
25:02ضد الواحد والاثنين لكن العالم ينصر الاسلام ضد الامم وضد الجماعات. وعلى كل حال يرجح في هذا المقام الاحوج في الزمان اذا كان الاحوج في زمان في ذلك الزمان العلم فان العلم يفضل وان كان الافضل هو الجهاد اي لحاج الناس الى الجهاد والقتل في سبيل القتال في سبيل الله
25:22وكثرة العلماء فان الجهاد يكون افضل واذا جاء ابن مسعود انه قال بداد العلماء يفطوا دماء الشهداء مسعود قال ايضا فهنا يقول فسألت فقيل الجهاد في سبيل الله يقول فقيل احججت؟ قال؟ قال حج. فذهب
25:43مريدا الجمع بين العمرة والحج وكان مر بنا سابقا ان عمر وابي بكر وان ابا بكر ايضا قبله كانا ينهيان الناس عن عن المتعة ويأمران الناس ان يهلوا بالحج فقط
25:57فانطلق الصبي بن معبد هذا رضي الله تعالى عنه فحج متمتعا فلقي بعض اصحابه زيد ابن صوحان وسلمان ربيعة قال لعلم من ان هذا العمل غير مشروع ظنوا ذلك. وان عمر ينهى عنه
26:13فقالوا اتروه اضل هو ام حماره؟ ام ناقته فقال هو فقال هو اضل من ناقتي او او ما هو باهدى من جمله يقول فانطلقت الى عمر فاخبرته بقولهما فقال هديت لسنة نبيك او لسنة رسولك صلى الله عليه وسلم
26:33وهو حديث صحيح اخرجه في الصحيح ايضا. قال ايضا حدث يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عمر بن الخطاب قال الحجر انما انت حجر ولولا اني رايت يقبلك ما قبلتك. والحديث مر بنا باسناد اصح من هذا فان للاسناد فيه انقطاع بين عروة وبين عمر. ثم روى
26:55بنفس الاسناد اني لا املك حجر لا تضر ولا تنفع وذكر مثل الذي قبله ثم رواه ابراهيم بن عبد الاعلى عن سويد بن غفلة ان عمر قال قبله والتزمه. قبله والتزم تقبيله
27:11وان يقبله فيه والتزامه ان يضع صدره ووجهه عليه هذا معنى الالتزام التزامه وان يجعل صدره وجهه عليه والالتزام هو من اجتهاد عمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ولم يلتزم
27:25وانما قبل عمر والتزم والمشهور ايضا عمر انه قبل ولم يلتزم انما جاء ذكر الالتزام من حديث ابراهيم ابن الاعلى عن سويف بن غفلة والا اكثر الاحاديث في هذا الباب فيه انه قال
27:37قبل وقال لولا اني رأيته يقبلك ما قبلتك. فعلى كل حال مسألة التزاما امرها واسع والحديث اصل في الصحيحين من طرق كثيرة وفي ايضا من الزيادة قال رأيت بلقاسم بك حتيا. رأيت بك انه حريص على تقبيلك. وحريص على استلامك. ثم رأى من طريق عاصم
27:58عمر عن ابيه قال قال اذا جاء الليل من ها هنا وذهب النهر نهانا فقد افطر الصام وقد مر بنا هذا الحديث وان وان الفطر يكون بادبار الليل بادبار النهار واقبال الليل اي بسقوط حاجب الشمس
28:13يفطر الصائم ثم روى من طريق ابي اسحاق عن عن عمر الاودي عمر بن الخطاب قال كان الجاهلية لا يفيضون بالجمع اللي قبله نعم قال تحدثنا وكيعن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم
28:24عن ابيه عن عمر قال المثل الذي يعود في صدقته كمثل الذي يعود في قيئه والحديث عن اسناد فيه هشام بن سعد والحديث في الصحيحين من حديث عمر فقد مر بنا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعد فيه. فان العائد في هبته كالكلب يعود في قيه. وجاء ايضا
28:44عن ابن عباس في الصحيح انه مثل العائد في هبته كمثل الكلب يعود في قيه. ثم روى من طريق وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن ام ميمونة عن عمر بن الخطاب. وذكر قصة افاضة اهل اه افاضة اهل الجاهلية. من مزدلفة
29:04وانهم كانوا يفيضون اذا اشرقت الشمس وظهر نوره وسطع على سبيل فكانوا يقولون اشرق تبير اي تظهر الشمس في واجهته حتى يفيضوا فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فكان يفيض قبل طلوع الشمس وقبل اشراقه وهذا هو السنة
29:22بل تأخير تأخير الافاضة الى ما بعد طلوع الشمس هو من اعمال اهل الجاهلية والمسلم مأمور بمفارقة اهل الجاهلية التشبه بهم فان تعمد ذلك فهو اثم الضال. وان حبسه حابس. واضطر الى البقاء فلا اثم عليه. لعدم اختياره
29:44ثم قال ذكر حديث رباح ابن المعروف عن ابن ابي مليكة سمع ابن عباس يقول قال عمر ان الميت يقول سلم ان الميت ليعذب كاهل عليه فقد ثم رووا من طريق وكيع الحسن بن صالح بن حي عن عاصم بن ابيدالله عن سالم عن ابن عمر قال عمر
30:04اني رأيت يمسي على خفين السفر وهذا حديث مر بنا سابقا وقلنا ان اسناده ضعيف لضعف عاصم بيت الله والمتن صحيح. ثم روي ايضا من طريق ابي اسحاق عن عن عمرو ميمون الاودي عن عمر ان النفس كان يتعوذ من البخل والجبن وعذاب القبر
30:21وارذل العمر وفتنة الصدر قال فتنة الصدر ان يموت الرجل يتوب يموت الرجل في فتنة لم يتب منها. بمعنى انه يكون في فتنة ويموت ولم يتب من تلك الفتنة وتلك المعصية. فتنة الصدر اي ما يتردد في الصدر من الشكوك. ومن الفتن
30:44هذي فتنة الصدر فيدخل فيها الشكوك فيدخل فيها الاثام التي يصر عليها العبد نسأل الله العافية والسلامة ثم ذكر وهذا الاسناد اسناد صحيح. على شرط البخاري ومسلم. ثم روى من طريق وكيه حتى عمر ابن الوليد الشني عن عبدالله
31:01قال جلسه الخطاب مجلسا كان صلى الله عليه وسلم يجلسه تمر عليه الجنائز قال تبرع بجدفات خيرا قال وجبت ثم مروا به وقالوا فافنوا خيرا فقال وجبتكما من الرج فقالوا خيرا فقال وجبت ثم مر
31:15قالوا هذا كان اكذب الناس. فقال ان اكذب الناس اكذبهم على الله ثم الذين يلونهم من كذب على روحه في جسده قالوا ان نسب الناس كذب على الله ثم الذين يلونهم من كذب على روح
31:34في جسده قال قالوا ارأيت اذا شهد اربعة؟ قال وجبت قالوا وجبت قالوا اثنين قال وجبت ولن اكون قلت واحدا احب الي هي من حمر النعم قال فيقول عمر هذا شيء تقول برأيك ام شيء سمعته
31:49قال بل شيء سمع سلم والحيس نادي ضعيف في انقطاع لكن المتن صحيح. جاء لكن ليس في لفظة اكذب الناس. ليس في اكذب الناس وان فيه مر علي بفاتنة وعليه اشياء قال وجبت وجبت
32:02لها النار قال انتم شهود الله في ارضه. جاء بالحديث بالاسود الديني عمر بن الخطاب رضي الله تعالى وقد مر بنا سابقا فيمن شهد له بخير وشهد له بشر فقد يقول قائل هذا يدل على انه يجوز ذكر الميت بمساوئه. حيث ان هذا الرجل ميت الا مر به ذكروا مساوئه فقال
32:24اثنوا عليه شرا اي فلان كان كان كذا وكذا وهذا يدل ان ان الرجل اذا ذكر بعد وفاته وكان فاسدا في دينه اي شارب الخمر مقصرا مواقعا في دول المعاصي فقيل انه كان
32:39كذا وكذا لا يسمى ذلك لا يسمى ذلك سبا لكن الذي لا يجوز والا يسب الميت عند قرابته عند واهله ولو كان فاجرا ولو كان كافرا فان الميت قد افضى الى ما قدم. قد جاء بالحديث لا تسبوا الاموات وتؤذوا فتؤذوا الاحياء. فهذا الذي يمنع منه اما اذا كان ذكر ما فيه من الشرور من
33:02ابي ان يحذر ان يحذر من فعله وان وان يقبح فعله الذي فعله حتى يحذره الناس اي يحذر الناس الفعل الذي كان يفعله فهذا امر حسن ولا بأس به لكن بعد ذلك يقال لا يذكر بمساوي عند قرابته وعند اهله وانما يسكت عنه فاذا لم
33:21لك مفسدة في ذكر ما هو عليه من الفساد فلا بأس بالذكر كما قال هنا اثنوا عليه هشام فقال وجبت اي وجبت لها النار ثم روى من حديث عبدالرحمن قال ان سفيان مهدي وعبد المهدي حتى سفيان والثوري عن عن ابيه
33:39سعيد بن مسروق عن عبادة ابن رفاعة قال بلعوا الخطاب ان سعدا لما بنى القصر قال انقطع الصويت. عن عيسى ابن وقاص كان اميرا في العراق فبنى قصرا فقال لما بناه انقطع الصويت الصويت والصوت يعني بمعنى انني اصبحت في قصر الان ومكان القصر الذي البناء الذي يحاط بجدران
34:02وكان قبل ذاك يسمع صوت السائل ويسمع صوت المار ويسمع صوت مناديه فلما بنى هذا القصر قال انقطع الصويت ليس هناك من يزعجنا بعد الان فلما بلغ ذلك ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
34:17بعث اليه محمد مسلمة وقال قبل ان تكلمه اهدم ذلك البناء فلما قدم محمدا فعث محمد فلما قدم اخرج زنده ووارى ناره وابتاع حطبا بدراهم وقيل لسعد ان رجلا فعل كذا اي هدم هذا القصر الذي بنيته
34:36وهذا الجيل الذي وضعته هدمه واحرقه بالنار. فقال ان رجل قال ذاك محمد المسلمة فخرج اليه فهبى الله ما قاله. اي القول الذي نقل نقل عنه انني ما قلته فقالودي عنك الذي
34:54فقال نؤدي عنك الذي تقوله ونفعل ما امر به الذي امر به شيء امر ان يهدم هذا القصر وان يأمر وان يهدم هذا البناء الذي يحول بينه وبين صوت الناس وبين مخاطبة الناس
35:10عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اراد ان يكون الصوت مسموع له لمن يناديه او لمن يعرض له بحاجة ان يكون بابه يمكن يدخل عليه الناس ويأتوا الناس اليه
35:23فقال والله ما قلته فقالت نؤدي عنك اي نبلغ عمر الذي تقوله ونفعل ما امرنا به فاحرق الباب ثم اقبل يعرض ثم اقبل يعرض عليه ان يزوده سعد يعرض عن محمد ان يزوده بالطعام والمال
35:42فهذا فخرج فقدم على عمر فهجر اليها البكر فسار ذهاب ورجوعه تسعة عشرة اي تسعة عشرة فقالوا لحسن الظن بك يعني هذه السرعة لرأينا انك لم تؤدي عنا. فاذا ذهبت للعراق ورجعت في هذه الايام
36:02قال بلى ارسل يقرأ السلام ويعتذر ويحلف بالله ما قاله. قال فهل زودك شيئا؟ قال لا. قال فما منعك ان تزودني؟ انت قال اني كرهت ان امرك فيكون لك البارد ويكون لي الحار وحولي اهل المدينة قد قتلوا الجحني قال يقول محمد لماذا لم تزودني
36:23بني عمر لم يزود حنسب ايضا بزاد يبلغه العراق قال خشيت ان يكون لك البارد ولي الحار واحد واهل المدينة حولي يموتون جوعا سمعت يقول لا يشبع رجل دون جاره
36:41يقول لا يشبع الرجل دون جاره بمعنى ان هذا ان النبي قال لا يشبع الرجل دون جاره اذا كان جاره جائع فعلى الجار ان يعطي جاره من طعامه. هذا الحديث رجاله رجال الرجال الصحيح
36:57الا ان فيه انقطاع عبادة ابن رفاعة عن عمر هذه فيها انقطاع والحديث اصله في الصحيح لكن ليس في هذه الزيادة لا يشبع الرجل الحديث له اصل في الصحيح وقصة محمد مسلمة
37:14فالقصة حكاية الناس لسابق قاسية موجودة في الصحيح وشكوا حتى في صلاته رضي الله تعالى عنه. فالحديث في هذا الاسناد رجال والرجال الصحيح لكنه منقطع ولم يسمع اباية من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم واحكم
37:37لا في سند اخر مرة بنا صحيح نتابع اللي هي متابع. تشوفه موجود. عند احمد سابقا. حديث اخر موقف العلم. عمر بن الخطاب. حجاج الحديث صحيح لكن لا هي متابع هنا
38:12لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما كما يرزق الطير سبحانه وتعالى بعده ادخال السقيفة السقيفة يعني ليست السقيفة قبل مسد عمر الزيادات هذي بهذه ذكر هنا ليس لها علاقة لكن لعله
38:44والله اعلم انه ان روية عن عمر عن مرة وعمر عن عن ابيه لا بأس صحيح كلها كلها على واحد اناناس ثلاث مئة وتسعين فلعله اراد انه هذا الاسناد انه مما اخبر
39:12به كان يروي الصحابي عمر ولا ليس له اي ليس له مناسبة في هذا الباب حقق غريبة الاحاديث هذي ما لها حديث انس وحديث ايضا الامام احمد او انه ينظر في هذه
39:41يحتاج الى تتبع هل موجود في جميع النسخ انا ما عندي الموجود عندي هنا. اه. هي موجودة في موجودة عندكم في موجودة عجيب والله. ماشي غريب على الناس بهاد جوج مناسبة هادي
40:12يمكن من مسند ابن عمر ليس من مسند عمر سم بسم الله كلاب الليث سم الليث سم ليث الليث معرف ليث دون تعريف سم شكرا ليث