الدرس ٨ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا ويقينا يا رب العالمين. قال الامام احمد
0:20الله تعالى في كتابه المسند في مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن السائب ابن يزيد انه قال لقي عمر عبدالله بن السعدي فذكر معناه الا انه قال تصدق به ولا تتبعه نفسك. قال حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن زيد ابن
0:40ليست معنا به عن عمر بن الخطاب انه قال حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه. فاردت ان ابتاعه وظننت انه بائعه برخص فقلت حتى سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لا تبتعه ان اعطاك بدرهم فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيد
1:00قال قرأت على عبد الرحمن عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فجاء صلى ثم انصرف خطب الناس فقال ان هذين يومان لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر
1:20يوم تأكلون فيه من نسككم. قال حدثنا اسماعيل ابن يحيى ابن ابي اسحاق عن سالم ابن عبد الله انه قال كان عمر رجلا غيورا فكان اذا خرج كالصلاة كان اذا خرج الى الصلاة اتبعته عاتكة ابنة زيد. فكان يكره خروجها ويكره منعها. وكان يحدث ان رسول الله
1:40صلى الله عليه واله وسلم قالت اذا استأذنكم نسائكم من الصلاة فلا تمنعوهن. قال حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه قال لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسم. ما فتحت احسنت. قال لولا اخر المسلمين ما
2:00عندي ما فتحت ويقول عمر لولا ما فتحت قريتي لقسمتها. طيب احسنت. الحديث؟ مئتين واربعة وثمانين. ايوا. قالوا ما يفوت عندي ما فتحت تقلبها فتحت عندك ما فتحت قرية الا الا قسمتها كما قال وسلم قيبر ما في اشكال تصح لولا اخر مسلم ما فتحت يصح
2:23عن عمر رضي الله عنه انه قال لولا اخره لو فتحت في البخاري ما فتحت ما فتحت في البخاري يصح يصح الافضل تصح ما فتحت تواضعا انه ممن فتح غيره وما فتحت بمعنى انه ينزل منزلة الخلفاء الا الذي يقاتلنا بانهم خليل بامره وهو الخليفة نعم
2:46قال حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه قال لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله
2:56صلى الله عليه واله وسلم خيبر. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سلمة ابن علقمة عن محمد ابن سيرين قال نبئت عن ابي العجفاء السلمي انه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول الا لا تغلوا صدق النساء الا لا تغلوا صدق النسا. قال فانا لو كانت مكرمة في الدنيا او تقع
3:16عند الله كان اولاكم بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ما اصدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرأة من نسائه ولا ولا اصدق امرأة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية. وان الرجل ليبتلى بصدقة بصدقة امرأته. وقال
3:36وقال مرة وان الرجل ليغلي بصدقة امرأته حتى تكون لها عداوة في نفسه. وحتى يقول كلفت اليك علق القربة. قال وكنت غلاما عربيا مولدا ندري ما علقوا القربة؟ قال واخرى تقولونها لمن قتل في مغازيكم او مات. قتل فلان شهيدا او مات فلان شهيدا. ولعل
4:00له ان يكون قد اوقر عجز دابته او دف راحلته ذهبا اودف راحلته ذهبا ووريقا يلتمس التجارة لا تقول هدائكم ولكن قولوا كما قال النبي او كما قال محمد صلى الله عليه واله وسلم
4:16من قتل ومات في سبيل الله فهو في الجنة. قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا الجريري سعيد عن ابي نظرة عن ابي فراس انه قال خطب عمر ابن خطاب رضي الله عنه فقال يا ايها الناس الا انا انما كنا نعرفكم اذ بين ظهرانين النبي صلى الله عليه وآله وسلم واذ ينزل الوحي
4:36واذ ينبئنا الله من اخباركم الا وان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد انطلق وقد انقطع الوحي وانما نعرفكم بما نقول لكم من غار منكم خيرا ظننا به خيرا واحببناه عليه. ومن اظهر لنا شراء ظننا به شرا وابغضناه عليه. سرائركم بينكم وبين ربكم
4:56الا انه قد اتى علي حين وانا احسب ان من قرأ القرآن يريد الله وما عنده. فقد خيل الي باخرة الا ان الم قد قرؤوه يريدون به ما عند الناس. فاريدوا الله بقرائتكم واريدوه باعمالكم. الا اني والله ما ارسل عمالي اليكم
5:16ليضربوا ابشاركم ولا ليأخذوا اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم فمن فعل به شيء سواه ذلك فليرفعه الي فوالذي نفسي بيده اذا فوالذي نفسي بيده اذا لاقصنه فوثب عمرو ابن العاص
5:39قال يا امير المؤمنين او رأيت ان كان رجلا من المسلمين على رعيته فأدب بعض رعيته فادب بعض رعيته اثلجها كان ايش؟ قال فأدب بعض رعيته. قال بعد ذلك ائنك
6:01عندك غير فانك لمختص. لانك لمختص نعم. قال هادب بعض رعيته انك لمقتصه منه. قال اي والذي عمر بيده اذا لاقصنه انا لا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقص من نفسه. الا لا
6:23اتضرب المسلم المسلمين فتضلوهم ولا تجمروهم فتفتنوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم ولا تنزلونهم ولا تنزلوا الغياض فتضيعوهم. قال حدثنا اسماعيل مرة اخرى قال اخبرنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين انه قال نبئت عن ابي العجفاق
6:43قال سمعت عمر يقول الا لا تغلوا صدق النساء فذكر الحديث. قال اسماعيل وذكر ايوب وهشام وابن عون عن محمد عن ابي العجفة. عن عمر نحو من حديث سلمة الا انهم قالوا لم يقل محمد نبأت عن ابي العجفاء. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا ايوب عن عبد الله ابن ابي ملائكة انه قال
7:03عند عبدالله كنت عند عبد الله ابن عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابا نبي ابنة عثمان ابن عفان وعنده عمرو ابن عثمان فجاء ابن عباس يقودوا قائد قال فوراه اخبره بمكان ابن عمر
7:18فجاء حتى جلس الى جنبي وكنت بينهما فاذا صوت من الدار فقال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الميت يعذب فارسل عبد الله مرسلة قال ابن عباس كنا مع امير المؤمنين عمر حتى اذا كنا بالبيداء اذا هو برجل نازل في ظل شجرة فقال
7:38انطلق فاعلم فاعلم من ذاك فانطلقت فاذا هو صهيب فرجعت اليه فقلت انك اعلم لك من ذاك وانه صهيب فقال فليلحق بنا فقلت ان معه لو قال وان كان معه اهل وربما قال ايوب مره فليلحق بنا. فلما بلغنا المدينة
7:58لم يلبث امير المؤمنين ان اصيب فجاء صهيب فقال واخاه وصاحباه. فقال عمر الم تعلم او الم تسمع او قال ولم تعلم او لم تسمع ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببعض بكاء يهني عليه. فاما عبد الله فارسل مرسلة واما
8:18عمر فقال ببعض بكاء فاتيت عائشة فذكرت لها قول عمر فقالت لا والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الميت دمه بكائي احد ولكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الكافر ليزيده الله عز وجل ببكاء اهله عذابا وان الله له
8:38واضحك وابكى ولا تزر وازرة وزرا اخرى قال ايوب وقال ابن ابي ملائكة تحدثني قاسم قال لما بلغ عائشة قول عمر وابن عمر قالت انكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولا
8:53مكذبين ولكن السمع يخطئ. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن ابي مليكة فذكر معنى حديث ايوب الا انه قال فقال ابن عمر لعمرو ابن عثمان وهو مواجي ولا تنهى عن البكاء فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه
9:13قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن ابي ملائكة انه قال توفيت ابنة لعثمان ابن عفان توفيت ابنة عثمان بن عفان بما كتب حضر ابن عمرو وابن ابن عمر وابن عباس واني لجالس بينهما فقال ابن عمر لعمرو ابن عثمان وهو مواجهه
9:33لا تنهى عن البكاء فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببكائه فذكر نحو حديث اسماعيل عن ايوب عن ابن ابي قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا اسرائيل عن سماك عن عكرمات عن ابن عباس انه قال قال عمر كنت في ركب اسير في غزاة مع رسول الله صلى الله
9:53عليه واله وسلم فحلفت فقلت لا وابي فهتف بي رجل من خلفي لا تحلفوا بابائكم فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا محمد ابن ميسر ابو سعد الصاغاني قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن مالك بن اوس بن الحدثان انه قال كان عمر
10:13عمر يحلف على ايمان ثلاث يقول والله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا باحق باحق به من احد. والله ما من احد الا وله في هذا المال نصيب الا عبدا مملوكا
10:29ولكن على منازلنا من كتاب الله وقسمنا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه في الاسلام والرجل وغناؤه في الاسلام والرجل وحاجته. ووالله لئن بقيت لهم ليأتين الراعي بجبل صنعاء احبه من هذا المال وهو يرعى مكانه
10:49ولا حدثنا عبد القدوس ابن الحجاج قال حدثنا صفوان وقال حدثني ابو المخالق زهير بن سالم ان عمير بن سعد الانصاري كان ولاه عمر رضي الله وعن حمص فذكر الحديث قال عمر يعني لكعب اني اسألك عن امر فلا تكتمني. قال والله لا اكتمك شيئا اعلم. قال ما اخوف شيء
11:09وتخوفوا على امة محمد صلى الله عليه واله وسلم قال ائمة مضلين مضلين قال عمر صدقت قد اسر ذلك الي اعلمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح قال ابن شهاب فقال سالم فسمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنه يقول
11:29قال عمر ارسلوا الي طبيبا ينظر الى جرحي هذا قال فارسلوا الى طبيب من العرب فسقى عمر نبيذا فشبه النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التي تحت السرة. قال فدعوت طبيبا اخر من الانصار من بني معاوية فسقاه لبنا فخرج اللبن من الطعنة صلدا ابيض
11:49فقال له الطبيب يا امير المؤمنين اعهد فقال عمر صدقني اخو بني معاوية ولو قلت غير ذلك كذبتك قال فبكى عليه قومه حين سمعوا ذلك فقالوا فقال لا تبكوا علينا. من كان باكيا فليخرج الم تسمعوا ما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يعذب
12:09والميت ببكاء اهله عليه. فمن اجل ذلك كان عبدالله لا يقر ان يبكى عنده على هالك من ولده ولا غيرهم قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثروي الثوري عن ابيه اسحاق عن عمر ابن ميمون انه قال
12:25سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى يروا الشمس على كبير. وكانوا يقولون اشرق ذبيركين ما نذير فافاض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل طلوع الشمس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن الزهري عن عروة عن المسود
12:45عبدالرحمن بن عبدالقاري انه ما سمع عمر رضي الله عنه يقول مررت بهشام ابن حكيم ابن حجاب يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استمعت قراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكدت ان اسافره في الصلاة فنظرت حتى سلم فلما سلم
13:05خدام على لببته بردائه فقلت من اقرأك هذه السورة التي تقرأها؟ قال اقرأني يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قلت له كذبت وان النبي صلى الله عليه وآله وسلم له اقرأني هذه الصورة التي تقرأها. قال فانطلقت وقودوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا
13:25اقرأوا سورة الفرقان على حروف لم تقرينيها. وانت اقرأتني سورة الفرقان. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اغسلوا يا عمر اقرأ يا هشام قراره القراءة التي سمعته فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هكذا انزلت ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي
13:45رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال هكذا انزلت. ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا منه ما تيسر قال حدثنا الحاكمون قال اخبرنا شعيب عن ازوره قال حدثني عن حديث وعبد الرحمن ابن عبد القاري انه ما سمع عمر ابن الخطاب يقول
14:05سمعت هشام ابن حكيم بابن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستمعت لقراءته. فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرني يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكنت بكيت اساوره في الصلاة فنظرت حتى سلم فلما سلم فذكر معنى قال حدثنا حسين
14:25ابن علي عن زائدة عن عاصم عن ابيه علي بن عباس رضي الله عنهما انه قال قال عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان من كان منكم
14:35التميس ليلة القدر فليلتمسها في العشر الاواخر وترا قال حدثنا محمد ابن بشري قال حدثنا هشام عروة عن ابيه علي ابن عمران عمر قيل له الا تستخلف؟ فقال ان نترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه واله
14:50وسلم وان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر. قال عددنا يزيد قال اخبرنا يحيى ابن سعيد ان محمد ابن ابراهيم اخبره انه سمع رقبة ابن وقاص الليثي
15:00يقول انه سمع عمر بن الخطاب وهو يخطب الناس وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما العمل بالنية وانما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها
15:20هجرة الى ما هاجر اليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن وابن مهدي قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن معمر عن الزهري عن يزيد ابن عبد الله ابن السعدي قال قال ابن الخطاب
15:44رضي الله تعالى عنه الم احدث انك تلي من اعمال الناس اعمالا مر بنا هذا الحديث ذكر سابقا ان من استعمل على عمل واعطي عليه مالا دون طلب فان السنة ان يأخذ ذلك المال. ومن عرض عليه مال دون ان يطلبه ودون ان تستشرف نفسه له
16:10السنة ان يأخذ ذلك المال لقوله صلى الله عليه وسلم خذه وما لا فلا تتبعه نفسك ثم روى ايضا من طريق السايب عن ابن انه لقي ابن الخطاب ابن السعدي فذكر معناه ثم روى ايضا من طريق مالك عبد العزيز بن اسلم عن ابيه
16:26الذي روى عبد الرحمن هو ابن مهدي عن مالك عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال حملت على فرس في سبيل الله فاضاع او صاحبه فاردت ان ابتاعه. مر بنا هذا الحديث وقلنا انه في الصحيحين رواه البخاري ومسلم. وحمل هذا المعنى على اي شيء
16:45على انه اوقف هذا الفرس في سبيل الله ومن اوقف شيئا فانه يبقى وقفا ولا يجوز ان يشتريه ولا يجوز بيعه وبيع الوقف باطل. الا ان يكون من ضرورة ثم روى ايضا من طريق قال قرأت على عبد الرحمن وابن مهدي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى بني ازهر انه قال
17:10شهدت العيد عمر بن الخطاب فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يوم ان صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم يوم تأكل فيه من نسككم. فمر بنا هذا الحديث وهو حديث
17:29صحيح رواه البخاري ومسلم ايضا ثم رأى من طريق اسماعيل ابن ابراهيم عن يحيى ابن ابي اسحاق عن سالم ابن عبد الله قال كان عمر رجلا غيورا فكان اذا خرج الى الصلاة اتبعته عاتكة ابنة زيد ابن ابن خفيد فكان يكره خروجها
17:50عاتك هذه تزوجت عمر بن الخطاب. ويكره منعها. وكان يحدث وكان يحدث انه قال اذا استأذنتكم نساؤكم الى الصلاة فلا تمنعوهن. الحديث في الصحيحين ولها عاتكة هذه قصة تزوجها بعد ذلك الزبير. وكان رجل غيور ايضا
18:13وكانت تخرج الى الصلاة. فلما خرجت ليلة خرج ابن الزبير متابعا لها في الليل فضربها على على ظهرها فخافت ولم تصلي بعدك في جماعة وقالت ان الناس قد فسدوا وهو الذي ضرب على عجزتها وزوجها. عمر بن الخطاب لما قيلها قالت ما
18:34الا ينهاني فكان الله ينهى لي هذا الحديث كانت عهد يقال لها ان عمر لا يرظى خروجك قالت اذا كان فليمنعني حتى امتنع. قال لا يستطيع جلس وقال لا تمنعوا ايذاء الله
18:49مساجد الله وفي رواية قال اذا استأذنتكم نسائكم من الصلاة فلا تمنعوهن ولاجل هذا مع شدة غيرة عمر لم يجرأ ان يمنعها لان الذي اذى له ومن؟ محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال مالك عن زيد بن سلمان عن ابيه عن عمر قال لولا
19:05اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها كما قال وسلم خيبر بمعنى انني اقسمها مباشرة على اهل على على الغازين وعلى المقاتلين كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر. لان عمر كان يبقي
19:24الارض ويقسم الغنائم. يبقي الارض بمعنى ان تكون فيئا للمسلمين تعود على اخرهم. وهذا الذي قصده لولا اخ المسلمين بمعنى لو قسمت الاراضي كلها لم يبقى لابناء المسلمين ومن هم من يأتي بعد ذلك لم يبقى لهم شيء
19:41تكون سببا لارزاقهم وبيكون سبب في رزقهم. ثم قال حدثنا اسماعيل هو ابن علي حدثنا سلمة ابن علقة عن محمد بن سيرين قال نبئت عن ابي العجفاء. هنا قال نبئت وفي رواية عند احمد قال حدثني ابو العجفاء
19:59فهو صورته هنا صورة الانقطاع لكن جاء جاء في رقم جاء بعد ذلك في احد احاديث انه قال انه قال سمعه من ابي العجفان رواه ايوب عن ابن سيرين السامع والنبي العجفة فيه رقم ثلاث مئة واربعين انه قال سمعه النبي العجفة فاصبحت علة الانقطاع
20:24منتفية هنا وقد رواه عن محمد اوثق الناس فيه وهو ايوب السختياني. قال في هذا الحديث قال ابن سيرين رحمه الله تعالى عن ابي العجفاء قال سمعت مرة يقول الا لا تغلوا صدق النساء. الصدق بمعنى صدق النساء اي امر اي المهر
20:49الا لا تغلوا صدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله كان اولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم. ما اصدق الرسول امرأة نسائه ولا اصدقت امرأة من بناتها
21:04اكثر من ثنتي عشر وقية بمعنى خمس مئة درهم هذا صداق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته. وجاء ايضا من حديث عائشة وان شاء اي ونصف بمعنى خمس مئة درهم ونصف
21:20قال حتى قال بعد ذلك وان الرجل يبتلى بصدق بصدقتي بصدقة امرأته اي بمهر امرأته في نفسه فقال مرة وان الرجل ليغلي بصدق امرأة بصدقة امرأته حتى تكون لها عداوة في هذا حق
21:40من الناس من يغالي في مخرج ابنته حتى يكون سببا في طلاقها وسببا في فساد بيتها وكذلك قد تغالي المرأة في مهرها فيكون ذاك سببا لبغضها وكراهيتها لان الرجل اذا رأى هذه المرأة وقد اكلفته
21:57المال الكثير واكلفته الديون الكثيرة اغاظ قلبه ذلك وملأه غيظا وكرها لها ثم قال بعد ذلك يقول حتى تاكلها حتى تكون لها عداوة في نفسه وحتى يقول الزوج يعني بمعنى يقول الزوج كلفت اليك
22:19علق القربة بمعنى اي كلفت لك حتى على الذي علاقة للقرب التي تعلق على ظهرها قد اتيت به بمعنى اني اتيت لك بكل شيء كثيرا والقليل ثم قال وكنت غلاما عربيا يقول لك ابو العجفاء السلمي ولد لم ادري ما علق ما علق القربة
22:38قال واخرى تقولونها لمن فت في مغازيكم ومات قتل فلان شهيد ومات او مات فلان شهيد. ولعله ان يكون قد اوقر عجز دابته او دف راحلته ذهبا بمعنى انه قد غل وهذا يدل على ان الغلول يمنع مسمى الشهادة
22:56وان الغال وان قتل في سبيل الله لا يسمى لا يسمى شهيد بل ينطلق من كونه شهيد الى كونه غالي بل يعذب ويكون قد وقع في كبيرة من مع انه خرج مجاهدا
23:09وقتل في سبيل الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عندما قيل له هنيئا له الشقاء والذي نفسي بيده ان العباءة التي غلها لتشتعل عليه في قبره نارا وقال في الرجل الذي اخذ شراكين
23:23والشراك والحبل الذي تربط به الاحذية فلما اتى به قال شراكان من نار شراكان بالنار. فيحرم بالغلول من مسمى الشهادة ولا يكون شهيدا ويحرم جميع ما يتعلق بكرامات الشهيد فلا يشفع في سبعين من اهله ولا يلبس ولا يلبس التاج ولا يؤمل الفتاك
23:48كله هذا بسببي ظليمة يظلها فلو كانت شيئا يسيرا. ثم قال بعد ذلك ولعله يكون قد اوتر اي ملأ عز دابته او دف راحلته ذهبا او ورق اي فضة يلتمس او يكون
24:07يعني اما يكون غل او يكون مخرجه ليس لاجل نصرة دين لو انما خرج لاجل التجارة فعرظ له القتال وهو خارج للتجارة لا تقولوا ذاكم ولكن قولوا نحسب كما قال صلى الله عليه وسلم من قتل او مات في سبيل الله فهو شهيد. فنقول لعله يحسبه فالله حسيبه انه
24:27من قتل في سبيل الله وممن قتل شهيدا ثم روى من طريق إسماعيل قال اخبره الجريري سعيد ابن إياس عن أبي النظرة عن أبي فراس قال خطوة الخطاب رضي الله تعالى قال يا ايها الناس
24:41الا ان الا ما كنا نعرفكم اذ بين ظهرانينا النبي صلى الله عليه وسلم انما كنا نعاملكم بما بالوحي فلما انقطع الوحي فليس بيني وبينكم الا الا ما تظهرون. من اظهر خيرا حمدناه وحببناه له. من اظهر شرا
25:02كرهناه وابغضناه له. الى ان قال الا واننا سنقدم طلب وقد انقطع الوحي وانما نعرفكم بما نقول لكم. من اظهر منكم وخيرا ظننا به خيرا واحببناه عليه ومن اظهرنا شرا
25:17ظننا به شرا وابغضناه عليه وهذا يدل عليه شيء ان الناس انما يعاملوه ما اظهروه واما ما يدعيه البعض وما يقوله البعض وما يدريك عن بواطنه وخفاياه نقول ليس هذا لنا انما هذا لله الذي لنا ونعامل الخلق عليه
25:33ما اظهر من اظهر خيرا ظنن به الخير وحمدناه عليه وحببناه فيه. واحببناه لاجل من اظهر شرا ظننا فيه شرا وابغضناه لاجل ذلك الشر. واما من يقول لا تغرك المظاهر ولا تهتم للمظاهر قل هذا قول باطل
25:50فهي دعوة تردد من حين الى حين ان العبرة بالبواطن وان الظاء هذه لا ينبني عليها حكم نقول ليس بصحيح. وانما نعامل الناس ونحكم على الناس بما اظهروا. واما الباطن
26:05فامره الى الله سبحانه وتعالى. قال وسرائركم بينك وبين ربكم الا انه قد اتى علي حين. هذا عمر يقول في عهدي في عهدي رضي الله تعالى عنه انه قد اتى علي حين واني احسب ان من قرأ القرآن اي لا يقرأه الا وهو يريد وجه الله. ما كنت اظن ان هناك يقرأ القرآن ويريد
26:29الدنيا يريدون وما عنده فقد خيل الي باخرة اي يعني طرأ علي في اخر عهدي ان هناك من يقرأه يريد الايمان عند الناس. فاريدوا الله بقرائتكم واريدوا الله باعمالكم. الا اني والله
26:50ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا ليأخذوا اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم فمن فعل به شيء سوى ذلك وهذا يدل على عظيم عدله رضي الله تعالى عنه ان الامراء هو والنواب والولاة الذين
27:09يعينهم ولي المسلمين ليس لهم سلطة وليس لهم آآ ان يظلموا الناس وان يضربوا ابشار وان يأخذوا اموالنا عمله ووظيفتهم هو تعليم الناس الدين واقامة العدل بين الرعية والاقتصاص من الظالم للمظلوم
27:26فقال بعد سئل فليرفعه لي هو الذي نفسي بيده اذا لاقصنه منه. اي لاقتص من ذلك الامير له. فوذهب العاص قال يا امير المؤمنين او رأيت ان كان رجل مسلم على رعية فادى بعض رعيته اانك لمقتصه منه؟ قال
27:46اي والذي نفس العمر بيده اذا لا اقصن منه اني اني لا اقصه من اني لا اقص منه بمعنى لا اقصنه منه وقد رأى وسلم يقص من نفسه صدقة فالنبي لما
28:02ضرب رجلا فقالت فقال وسلم فقال اصنك اوجعتني قال لا اقتص فقال اكشف بطنك يا رسول الله حتى اقتص منه فكيف سيبطه فضمه واخذ يقبله. فالنبي اقتص من نفسه قال الا لا تضربوا المسلمين فتلدوا فتذلوهم
28:26ولا ولا تجمروهم انكم تجمروهم؟ ايه. فتفتنونهم. بمعنى هو جعل لا تذلوهم بمعنى تضربه وتذله ولا ترفعه وتجمره وتطيبه فتفتنه. معنى يكون ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروا تكفروهم اي يكفرون بسبب منعكم لهم. اما الكفر الاكبر واما الكفر الاصغر
28:56ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم. الحديث مداه على ابي فراس هذا وهو لا يعرف له راوي الا ابو نظرة الا ابو نظرة فهو مجهول. ومع ذلك كثير من الفاظه معناها حق ومعناها
29:17صحيح. قال بعد ذلك حجاج اسماعيل ومرة اخرى اخبرنا سلمة ابن علقمة قال نفس الحديث الذي ذكرناه قبل قليل ثم قال وذكر ايوب هشام وابن عون محمد قال عن ابي
29:31قال لم يقل محمد نبئت عن وانما قال عن مر بنا ثلاث مئة واربعين لو قال انه سمع من ابي عجفاء فالحي يكون اسناده صحيح ثم روى ابن طريق ابن المليكة عن قال كنت عند عبد الله ابن عمر
29:49ونحن ننتظر جنازة من ام وابان ابنة عثمان ابن عفان وعنده عمرو بن عثمان بن عفان. فذكر ان ان اهل عثمان قد بكوا وقال ابن عمر الا تنهاهم؟ فيجلس يقول ان الميت يعذب كاهل عليه
30:04فارسلها عبد الله مرسلة ببكاء اهله عليه بمعنى لم يقيدها ببعض وعمر قال ببعض بكاء اهله عليه قال كنا كنا عمر حتى اذا كنا بيداء اذ اذا هو برجل نازل في ظل شجرة فقال انطلق ثعل من ذاك فانطلق فاذا هو صهيب الرومي
30:28فرجعت فقلت انك امرتني ان اعلم لك من ذاك وانه صائم فقال مر فليلحق بنا. فقلت ان معه اهله. قال وان كان معه اهله وربما قال ايوب مرة فليلحق بنا فلما بلغنا المدينة لم يلبث امير المؤمنين ان اصيب فجاء صيف قال واخاه اي
30:48يبكي وصاحباه فقال عمر الم تعلم او لم تسمع او قال او لم تعلم او لم تسمع؟ قال ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهل علي. هذا معنى قوله انه لم يرسلها
31:01هناك ارسلها قال قال اه فاما فاما عبد الله فارسل المرسلة واما فقال ببعض بكائي فاتيت عائشة فذكرت لها قول عمر وقول ابن عمر فقالت اخطأ قالت لا والله ما قال وسلم وهذا من ظمنها وفهمها
31:21واخطأت عائشة رضي الله تعالى عنها بل قاله نبينا صلى الله عليه وسلم واما احتجاج عائشة بقول ولا تزر وازرة وزر اخرى فليس فيه حجة. فان الميت هنا لا يعذب بعمل غيره وانما يعذب
31:37بعملهم كان اوصى او بما ان كان اوصى او رضي ان كان اوصى او رظي فانه يعذب بعمله وليس كل عذاب معنى انه يعذب. ليس كل عذاب بمعنى انه يعاقب
31:53قد يكون العذاب كما قال وسلم ان السفر قطعة من العذاب ولا يقول قائل انه عذب بالسوء ولكنه قطعة لانه يمنعه نومه وطعامه فكان هذا له عذاب كذلك يقال هنا
32:08اذا كان الميت ممن ينهى وممن لم يرضى ولم يفعل شيء يعاقب عليه فان بكاؤهم عليه يستعبره ويحزنه فيكون معنى هل لو يعذب بمعنى يحزن ويستعبر اذا علم ان اهله بكوا عليه
32:26هذا معنى الحديث. كسر عظمه. ها؟ ككسر عظمه. انهم يسيئون اليه يعني كمن يكسر عظمه كأس العالم الميت كان كسره حي. ايه. فكذلك من يبكي عليه. من باب ان قصد المعنى ان الميت كما ان الحي لو سافر
32:44بكى اهل علي ماذا يفعل هل انت لابس تودع اهلك واخذ اهلك يبكون عليك ويحزنون هذا يحصل لك؟ يحصل نوع استعبار وتحزن ويضيق صدرك مع انه هذا نوع من انواع العادات مع انهم ما عذبوك
32:58كذلك يقال ايضا في الميت انه اذا اخبر ان اهله بكوا عليه ولطم وما فعل شيء من ذلك ندم بكى تعذب بهذا الفعل واما عائشة فاخطأت في ذاك رضي الله تعالى عنها. ثم ذكر حديث ابن مالك قال ذكر ان مثل عدل البكاء عليك ثم روى ايضا من طريق
33:20حيث الصحيح كلاهما في الحديث الصحيح لكن القصة في الصحيحين لكن القصة هذه ايضا في الصحيح وقد مرت بنا. اخرج البخاري وكذلك مسلم ثم قال ثم قال ايضا وذكر الحديث مثل تسابقه ثم روى من طريق إسرائيل عن سماك عن ابن عباس
33:46قال كنت في ركب اسير في غزال وسلم فحلفت فقلت لا وابي فهت به رجل من خلفه قال لا تحمي ابائكم فالتفت فاذا هو رسول الله صلى وسلم والحديث الصحيح ليس بهذا الاسناد وانما من طريق من؟ من طريق سأل به عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
34:03وقد مر بنا قبل ذلك ان عمر قال قال لا تحل لابائكم من كان حالفا فليحلف بالله وليسكت. ثم روى من طريق محمد ابن اسحاق ابن محمد ابن عمر ابن عطاء عن مالك ابن اوس ابن حدثان قال كعمر يحلف
34:20على ايمان ثلاث يقول والله ما احد احق بهذا الباب المال اي شيء باجمال المسلمين. بيت مال المسلمين ليس هذا المال احد احق به من غيره وما انا باحق من احد فيه. بمعنى انا مثلكم كذلك. والله ما من المسلمين احد الا وله في هذا المال نصيب
34:44الا العبد المملوك لماذا؟ العبد المملوك لا يملك ان الملك لسيدي فليس له في بيت مال المسلمين شيء ولكن ولكن على منازلنا من كتاب الله وقسمنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرجل وبلاءه في الاسلام هذا واحد يعطى على حسب بلاءه
35:03الرجل وقدمه في الاسلام الرجل وغناه في الاسلام. وتلاحظ هنا ان التفضيل هذا كله يعود عليه شيء الى الدين وليس الى غيره. في بلائه في الاسلام في قدم في الاسلام في غناه في
35:16في نفعه للاسلام ولم يقدم احد لنسبه ولا لحسبه ولا للونه وعرقه وانما قدم لاجل الدين. ان اكرمهن الله اتقاكم والرجل وحاجته ايضا يعطى الرجل اي هنا فقط خرج من الدين للدنيا وضابطه الحاجة والفقر
35:36والرجل وحاجته والله لان بقيت لان بقيت له ومات بعدها ليأتيني قال ليأتين الراعي بجبل صنعاء او بجبيل صنعاء بجبل صنعاء حظه من هذا المال هذا هو المشهور انه يعطي ويقصو المال على جميع ابناء المسلمين ولو كان في جبال صنعاء. الله اكبر
36:00يقول هنا ثم قال ووالله لئن بقيت لهنا وهو يرعى مكانه. الاسناد لا بأس به اسناده جيد وتضعيف المحقق له ليس بصحيح قال بعد ذلك حدثنا عبد القدوس بن حجاج صفوان حدثنا ابو البخاري وزهير بن سالم عن حمير بن سعد الانصاري قال كان ولاءه كان ولاة
36:28كان ولاه عمر حمص بن سعد رضي الله تعالى عنه ولاه عمر حمص قال عمر يعني كان اني اسألك عن امر فلا تكتبني. قال والله لا اكتبك شيئا اعلمه. قال ما اخاف شيء تخوف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال ائمة مضلين. قال عمر
36:47وصدقت قد اسر ذلك الي واعلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم والحي اسناده ضعيف وصدق اخوف ما اخاف عليكم الائمة المضلين والمراب الائمة هنا سواء الامراء او العلماء. كل من كان اماما يقتدى ويتبع
37:07ان لم يكن على حق وهدى الا فساده عظيم. وكما قال بارك وهل افسد الدين الا الملوك. واحبار سوء ورهبانه وهؤلاء ثلاثة خصوا بانهم يفسدون الدين لانهم رؤوس لانهم رؤساء
37:22ولهم اتباع. فالحديث فيه سالم او زهير بن سالم فهو لم يسمع ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقصة عمير بن سعد مشهورة في فقره وعدم يعني حتى ان عمر اعطاه مالا
37:40ولم لم يمض ذاك المال عنده حتى تصدق به كله. قال سمعت عن عمر يقول ارسل عندما طعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى قال ارجو طبيبا ينظر الي فذكر ان الطبيب قال اوصي يا امير المؤمنين
37:57لما شرب اللبن خرج خرج من طعنته التي تحت الصرة يقول فخرج فخرج الابن من الطعنة صلدا ابيظ فقال الطبيب يا اعهد فقال عمر صدقني اخو بني معاوية ولو قلت غير لك كذبتك لماذا؟ لانه قال رأى رؤيته انه قال انه ديك نقره ثلاث نقرات
38:24يقول فبكى عليه القوم حين سمعوا قال لا تبكوا علينا من كان باكيا فليخرج. الم تسمع يعذب الميت ببكاء اهله عليه لنجد كان عبد الله لا لا يقر لا يقر ان يبكى عنده على هالك من ولده ولا غيره. ثم رووا من طريق ابن ابي اسحاق عن
38:44ابن الخطاب يقول كان لا يفيضون مر بنا الحديث حتى يشرق كبير ويقول اشرق ثمين كيما يغيب. وقد روى في الصحيحين الذي قبل ايضا في الصحيحين عن الصحيح ايضا. ثم قال ايضا حديث
39:01اروي عن مصر وعبدالله بن عبد القاري انهما سعد بن الخطاب يقول في قصة هشام بن حكيم وقراءة القرآن وتجادبه وجذب عمر له واقراء وسلم لقراءتهما جميعا مر بنا وهو في الصحيحين ايضا. ثم ذكر ايضا
39:17مثله في قراءة هشام بن حكيم وقراءة الخطاب واختلاف في القراءة. ثم ذكر حديث عاصم عن ابيه عن ابن عباس قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه من كان منكم ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الاواخر. اسناده جيد رجال ثقات. ثم روى منطلق هشام ابن عروة عن ابيه قال قيل الا
39:39نستخلط قال ان اتركه فقد ترك من هو خير مني وان استهبأ فقد استر منه خير مني. ولا شك ان انه ترك لان الذي تركه من؟ محمد صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر
39:53فعلمت انه لا يستخلف لان الانسان لم يستخلف. ومع ذلك اوصى في الخلافة في هؤلاء الستة وجعلت لثلاثة ثم جعلت لعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ثم روى حديث انما الاعمال بالنيات وهنا قال انما
40:10بالنية وانما لابراهيم ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من كان هجرة من الدنيا يصيبها امرأة الى امرأة يتزوجها هجرته الى ما هاجر اليه
40:20وهذا هو حديث عمر المشهور تحديدا بالنيات ثم قرأ قفل حيث يزيد. ايه. نعم. صلى الله عليه وسلم. حديث عمر بن الخطاب هذا هو اول حديث فتح به البخاري صحيحه وهو حديث رواه
40:34السبعة بل رواه اكثر من صلى في كتب الحديث. كله يروي هذا الحديث ومداره على يحيى بن سعيد الانصاري ليس هناك من يره الحديث الا يحيى. اها لا يعود لا يحب سعيد
40:50فهو متواتر من جهة اول من جهة اخره احد من جهة اوله وهو ايضا من تواترة من جهة التواتر اللفظ على قول والمعنى على قول اخر لان معناه تدل عليه احاديث كثيرة انما انما الاعمال بالنيات. والله اعلم. الله
41:12اختلاف بين قراءة هشام كانت يعني محل اشكال حقيقة محل اشكال عند العلماء لان من يقول انها لغات فلسان هشام الحكيم هو هو قرشي ولسانه ومع ذلك يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ هشام على حرف واقرأ نور على حرف وليس في
41:42بعض الكلمات. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ هشام مثلا بعض الاحرف التي المرء فلما قرأ هشام عندي ثقل اصبت ولما قال اصبت قد يقال ان هشام عبد الحكيم سمع هذا الحرف من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عندما كان ينزل
42:06الحرف على سبعة احرف. فيكون النبي قرأ بحق سمعه سمعه شاب وقرأ بحرف سمعه الحرف المخلوق هنا يعني الكلمة لا هي سبعة لغات فمثلا اعطيك مثال مثلا قوله فتبينوا في قراءة فتثبتوا. واضح
42:32قد يكون سمع هشام ويقول فتثبتوا وسمعه يقول تبينوا كلاهما صحيح صحيح ما في اشكال ما في شي ما في شي يعني يخالف بعظه. نعم. فهذا صحيح وهذا صحيح وعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال زده فقرأوا على حرفين قال قال اقرأوا على حرفين الى ان ابلغوا كم؟ سبعة سبعة
42:57فالعرظة الاخيرة العرظة الاخيرة هي التي ثبت فيها ما ثبت ونسخة فيها من ولذلك ابو بكر صديق الناس عن اي شي العرظ الاخيرة ثم جمع عثمان عفان الناس على لسان قريش لا يقول
43:17عن مسعود رضي الله تعالى عنه ما لم يختم اية عذاب برحمة ولا اية رحمة عذاب. فيقول مسعود رضي الله عنه ترجح ابن زيد لكن الصحيح ليس لها ثمرة لان جمع جمع على هذا الحرف. فهي قراءات
43:38انتهت مثل اعطيك اه انه كان يقرأ والليل يخشى والنهار والليل والذكر والذكر والانثى ما فيه وما خلق وما خلق والذكر والانثى هذه قضاء ثابتة صافي لكني موجود عندنا ولا يقرأ فيها احد من القراء. ما يجوز اجمع ثم على هذه القراءة خلاص ما تقوم بها
44:06صحيح شهادة صحيحة لكن ما نسخ ما فيش مما نسخ قلنا قراءة السبع اليست من قراءة هنا منطقة اي ما فيش كبس في متواترة. متواترة من جهة انهم يقرأون كل الذي نقله واحد لكن الذي نقلوا هؤلاء
44:26يحفظ قراءتهم في نفس الوقت خلق كثير موب واحد موب واحد يعني واضح؟ اي ما تعطيك مثال خزيم بن ثابت وجدت لاية عندها ليس مع انه الذي يأويها فقط اصحابكم يرمونها لكن ما احد يجي مكتوب الا عنده فقط هؤلاء مثل
44:43حافز على اصل عاصم يرويه ويروي معه هذه القراءة خلق لكن لم يروي حفص الا عن عاصم وحفروا عنه خلق كثير من ناحية نقول على طريقة المحدثين لم يرو هذا الجمل انما رواه واحد
45:02لكن من جهة من جهة النقل هي متواترة بالاجماع ابو فراس. ومعناها صحيحة ذكر السندي هنا تجميل وجيش عجيب ذكروا معنى اخر. والله. فالجمعهم في الثغور وحبسهم عن العود الى اهله
45:28تجميل تجميل لا تجمروهم فتقتلونهم. ايه. جمعهم في الثغور وحبسهم عن العودة الى اهله. لا تجعلوهم. ايه. مع اننا وانا اقرأ اللي ورد في ذهنه مجامرهم يعني التجوير. لا تجمروهم. اه هو اللي اقصد لكن لو قال لا
45:44رجل يعني طريقة تحتاج نوع في الغريب لا تجمروهم الثغور وحبسهم على العود الى اهليهم والله ما حلفت بعدها ذاكر ولا اثم الباطل قد ينقل الانسان الباطل بيان بطلانه هذا حقه
46:14كم نقول الحديث؟ مئتين وستة وثمانين. نعم المحققين ما حكموا على الحديث يعني ولا تجمروهم فتفتنونه الحرص في البخاري برافو انه قال ان الناس كانوا يؤخذون بالوحي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. وان الوحي قد انقطع وانما اخذكم بالله ما ظهر لنا من اعمالكم. ومن اطاعنا خيرا
46:44امناه وقربناه الهواء ليس لنا من شيء. الله يحاسبه ومن اظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه ان قال ان سريرته حسنة. هذا في البخاري واضح؟ قال لا تجمهروهم ذكر قول السندي هنا وتجميل الجيش جمعهم في الثور نقل ذلك
47:04والبلجيم والراء المهمة وتدمير الجيش جمعهم في الصخور وحبسهم على العود الى اهلهم التجميل بعد التجميل تجميل قد يكون تجميل عدد من الجمار وهو الحصى. جمع الحصى بس غريب يعني. ينظر في المساجد
47:30لا لا تجملوها لمسات ندوزو تحت مادة جمر احسن الله اليك شيخ الحديث يعني كلام عمر ما فيه المقابلة حتى نجعل التجميل هو عكس الظرف هاي المقابل لك؟ ايه يعني اقصد انه قد يكون معاني اخرى كلها يعني سيئة كلها يعني لا تجملوها لا تذلوهم مقالات لا تضربوا المسلمين
48:21بتدلوها ولا ولا تجملون فتفتنونهم؟ ليست المقابلة لان بعدها قال لا تمنعونهم لا تنزلونهم قد يكون هناك استئناف ما يدخل الكلام الاخير ما يمنع الاذلال شيء الاذلال هو ان يضيق يد الله. والفتنة ان يرفعه فيفتنه
48:37هذي مقابلة ما في اشكال حتى لو قلنا مقابلة انا اقصد الثنتين اللي بعدها ايضا ما فيها مقابلة ما فيها لا ما لها دخل باش نحتاج نشوف باب الامام لا يجمر بالغزا
49:32تجمعوهم تفتنوا لهم بهذا المعنى كن اقرب. دمر الناس على الامر وجمعهم عليه. خلاص. ومعنا جمعهم. لا تجمروهم اي تتبعهم تقتلوا لهم هذا معناه اي نعم لا تجمروهم فتفتنوا لهم ولا تمنعوا الحقوق فتكفروهم
50:02ولا تنزلوا الغياظ فنظيعوهم. البساتين والحدائق يقول معناها معنى من قال البيهقي هو جمع الغزاة حتى يفتن. نسأل الله العافية والسلامة