الدرس 39 | التعليق على كتاب الإيمان الكبير لشيخ الإسلام ابن تيمية | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللساميين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الايمان
0:10وبسبب الكلام في مسألة الايمان تنازع الناس هل في اللغة اسماء شرعية؟ نقلها الشاعر عن مسماه في اللغة او انها باقية شرعي على ما كانت عليه في اللغة لكن الشارع زاد في احكامه لا في معنى الاسماء. وهكذا قالوا في اسم الصلاة والزكاة والصيام والحج. انها باقية في كلام الشارع على معناها اللغوي. لكن زاد في احكامها مقصودهم ان
0:30الايمان هو مجرد تصديق وذلك يحصل بالقلب واللسان وذهبت طائفة ثالثة الا ان الشارع تصرف فيها تصرف اهل العرف. فهي بالنسبة الى اللغة مجاز وبالنسبة الى عرف الشارع حقيقة والتحقيق ان الشارع لم ينقلها ولم يغيرها. ولكن استعمال ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة كما يستعمل نظائرها نظائرها كقوله
0:50ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فذكر حجا خاصا وهو حج البيت وكذلك قوله فمن حج بيته او اعتمر. فلم يكن لفظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه من غير تغيير اللغة والشاعر اذا قال
1:05واشهد من واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقن الزبرقان المزعفر. كان متكلما باللغة القبطية لفظ لفظه بحج سب الزبرقني المزعفر. ومعلوم ان ذلك الحج المخصوص دلت عليه الاظافة فكذلك الحج المخصوص الذي امر الله به دلت عليه
1:25والتعريف باللام فاذا قيل الحج فرظ عليك كانت لام العهد تبين انه حج البيت وكذلك الزكاة هي اسم لما تزكو به النفس. وزكاة النفس زيادة خيرها ذهاب شرها والاحسان الى الناس من اعظم ما تزكو به النفس. كما قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وكذلك ترك الفواحش مما تزكو به
1:45قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. واصل زكاتها بالتوحيد واخلاص الدين لله. قال تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون وهي عند المفسرين التوحيد. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم مقدار الواجب وسماها الزكاة المفروضة. فصار لفظ الزكاة اذا عرف باللام ينصرف اليها لاجل العهد
2:05ومن الاسماء ما يكون من اهل العرف نقادوه وينسبون ذلك الى الشارع مثل لفظ التيمم فان الله تعالى قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فلفظ التيمم استعمل في معناه المعروف اللغة فانه امر
2:21فلفظ التيمم استعمل في معناه المعروف في اللغة فانه امر بتيمم الصعيد ثم ثم امر بمسح الوجه والايدي منه وصار لفظ التيمم في عرف الفقهاء يدخل وفي هذا المسح وليس وليس هو لغة الشارع بل الشارع فرق بين تيمم الصعيد وبين المسح الذي يكون بعده ولفظ الايمان امر به مقيدا بالايمان بالله وملائكته
2:41وكتبه ورسله وكذلك لفظ الاسلام بالاستسلام لله رب العالمين وكذلك لفظ الكفر المقيدا. ولكن لفظ النفاق قد قيل انه لم تكن العرب تكلمت به. لكنه مأخوذ من فان نفقة يشبه خرجا ومنه نفقة الدابة اذا ماتت ومنه نفقاء الربوع والنفق في الارض قال تعالى فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض فالمنافق هو الذي
3:01الذي خرج من الايمان باطلا بعد دخوله فيه بظاهرة وقيد النفاق بانه نفاق من الامام. ومن الناس من يسمي من خرج عن طاعة الملك منافقا عليه. لكن النفاق الذي في القرآن هو
3:11والنفاق على الرسول فخطاب الله ورسوله للناس بهذه الاسماء كخطاب الناس بغيرها. وهو خطاب مقيد خاص لا مطلق يحتمل انواعه. وقد بين الرسول تلك اسمه دل عليها فلا يقال انها منقولة ولا انه زيد ولا انه زيد ولا انه زيد في الحكم دون الاسم بل الاسم انما استعمل على وجه يختص به بمراد
3:31لم لم يستعمل مطلقا وهو انما قال اقيموا الصلاة بعد ان عرفهم الصلاة المأمورة المأمور بها فكان التعريف منصرفا الى الصلاة التي يعرفونها. لم لم يرد لفظ الصلاة وهم لا يعرفون معناها. ولهذا كل من
3:45قال في لفظ الصلاة انه عام للمعنى اللغوي او انه مجمل لتردده بين المعنى اللغوي والشرعي ونحو ذلك فاقوال ضعيفة. فان هذا اللفظ انما ورد خبرا او امرا. فالخبر قوله ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ وسورة اقرأ من اول ما نزل من القرآن. وكان بعض الكفار اما ابو جهل او غيره قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقال لان رأيته
4:05يصلي لو ظن عنقه فلما رأه رأى من الهول ما اوجب نقوصه على عقبيه. فاذا قيل ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى فقد علمت علمت تلك الصلاة الواقعة بلا اجمال في اللفظ ولا عموم. ثم انه لما فرضت الصلوات الخمس ليلة المعراج اقام النبي صلى الله عليه وسلم لهم الصلوات بمواقيتها صبيحة ذلك اليوم. وكان جبريل يؤم النبي
4:25صلى الله عليه وسلم والمسلمون اتمون بالنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل لهم اقيموا الصلاة عرفوا انها تلك الصلاة. وقيل انها قبل ذلك كانت لها له صلاتان طرفي النهار
4:35فكانت ايضا معروفة فلم يخاطبوا باسم من هذه الاسماء الا ومسماها معلوم عندهم فلا اجمال في ذلك ولا يتناول كل كل ما يسمى حجا ودعاء وصوما فان هذا انما يكون اذا كان اللفظ مطلقا وذلك لم يرد. وكذلك الايمان والاسلام وقد كان معنى ذلك عندهم من اظهر الامور. وانما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن
4:55ذلك وهم يسمعون وقال هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم ليبينا لهم كمال هذه الاسماء وحقائقها التي ينبغي ان تقصد لئلا الا يقتصروا على ادنى مسمياتها وهذا كما في الحديث الصحيح انه قال ليس المسكين هذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن له فيتصدق
5:15وعليه ولا يسأل الناس فهم كانوا يعرفون المسكين وانه محتاج وكان ذلك مشهورا عندهم فمن يظهر حاجته بالسؤال فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يظهر حاجته والناس يعطونه تزول مسكنته باعطاء الناس لهم. والسؤال له بمنزلة الحرفة. وهو ان كان مسكينا يستحق من الزكاة اذا لم يعطى من غيرها كفايته. فهو اذا وجد
5:35من يعطيه كفايته لم يبق مسكينا وانما المسكين المحتاج الذي لا يسأل ولا يعرف ويعطى فهذا هو الذي يجب ان يقدم في العطاء فانه مسكينا قطعا وذاك كانته تندفع بعطاء من يسأله. وكذلك قول الاسلام هو الخمس. يريد ان هذا كله واجب داخل في الاسلام فليس للانسان ان يكفي ان يكتفي بالاقرار بالشهادتين. وكذلك الايمان يجب
5:55وان يكون على هذا الوجه المفصل لا يكتفي به بالامام المجمل. ولهذا وصف الاسلام بهذا. وقد اتفق المسلمون على انه من لم يأت بالشهادتين فهو كافر. واما الاعمال الاربعة اختلفوا في تكفير تاركها ونحن اذا قلنا ان اهل السنة متفقون على انه لا يكفر بالذنب فانما نريد به المعاصي كالزينة والشرب واما هذه المباني ففي تكفير تاركها نزاع مشهور وعن احمد
6:15في ذلك النزاع واحدى الروايات عنه انه كفر من ترك انه يكفر من ترك واحدة منها وهو اختيار ابي بكر وطائفة من اصحاب مالك كابنه حبيب وعنه رواية ثانية لا يكفر الا بترك الصلاة والزكاة فقط لا يكفر الا بترك الصلاة والزكاة فقط. ورواية ثالثة لا يكفر او لا يكفر الا بترك الصلاة
6:35والزكاة اذا قاتل الامام عليها ورابعة لا يكفر الا بترك الصلاة وخامسة لا يكفر بترك شيء منهن. وهذه اقوال معروفة للسلف كما قال الحكم لابن عتيبة ابن عتيبة من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومن ترك الزكاة متعمدا فقد كفر ومن ترك حج متعمدا فقد كفر. ومن ترك صوم رمضان متعمدا فقد كفر. وقال سعيد ابن جبير من ترك الصلاة متعمدا فقد
6:55كفر بالله ومن ترك الزكاة متعمدا فقد كفر بالله ومن ترك صوم رمضان متعمدا فقد كفر بالله. وقال الظحاك لا ترفع الصلاة الا بزكاة. قال عبد الله بن مسعود من اقام الصلاة ولم يؤتي الزكاة فلا صلاة
7:05رواهن اسد بن موسى وقال عبد الله بن عوف من شرب الخمر ممسيا اصبح مشركا ومن شربه مصبحا امسى مشركا فقيل لابراهيم الناخعي كيف ذلك؟ قال لانه اترك الصلاة قال ابو عبد الله الاخنس في كتابه من شرب المسكر فقد فقد تعرض لترك الصلاة ومن ترك الصلاة فقد خرج من الامام. ومما يوضح ذلك ان جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
7:27والايمان والاحسان كان في اخر الامر بعد فرض الحج. والحج انما فرض سنة تسع او عشر. وقد اتفق الناس على انه لم يفرض قبل ست من الهجرة. ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر
7:37الناس بالايمان ولم يبين لهم معناه الا ذلك الوقت بل كانوا يعرفون اصل معناه وهذه المسائل لبسطها موضع اخر. والمقصود هنا ان من نفى عنه الرسول اسم الايمان او الاسلام
7:47فلابد ان يكون قد ترك بعض الواجبات فيه وان بقي بعضها. ولهذا كان الصحابة والسلف يقولون انه يكون في العبد ايمان ونفاق. قال ابو داوود من السجستاني حدثنا احمد بن حنبل
7:57عن شقيق عن ابي المقدام عن ابي يحيى قال سئل حذيفة عن المنافق قال الذي يعرف الاسلام ولا يعمل به. وقال ابو داوود حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا الجليل عن الاعمش عن
8:07عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن حذيفة قال القلوب اربعة قلب اغلف فذلك قلب الكافر قلب مصفح وذلك قلب منافق وقلب اجرد فيه سراج مزهر فذلك قلب المؤمن قلب فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل شجرة يمدها ماء طيب ومثل النفاق مثل قرحة يمدها قيح ودم فايهما غلب عليه غلب
8:27مرفوعا وهو في المسند مرفوعا. وهذا الذي قال قاله حذيفة يدل عليه قوله تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. فقد كان قبل ذلك فيهم مغلوب فلما كان يوم احد غلب نفاق فصاروا الى الكفر اقرب. وروى عبدالله ابن مبارك عن عوف ابن جميلة عن عبد الله ابن ابن هند عن علي ابن ابي طالب قال ان الايمان يبدو
8:47نمضة بيضاء في القلب. وكلما ازداد العبد ايمان ازداد القلب بياضا حتى اذا استكمل الايمان ابيض القلب كله. وان النفاق يبدو لمضة سوداء في القلب فكلما ازداد العبد نفاقا ازداد القلب
8:57سواده حتى اذا اسكن العبد النفاق اسود القلب وايم الله لو اشتققتم عن قلب المؤمن لوجدتموه ابيض ولو شققتم عن قلبه ينافق الكافر لوجدتموه اسود وقال ابن مسعود الغناء نفاق القلب كما كما ينبت كما ينبت الماء البقر. كما ينبت الماء البقل رواه احمد وغيره. وهذا كثير بكلام السلف يبينون ان القلب قد يكون فيه ايمان
9:17النفاق والكتاب والسنة يد يدلان على ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر شعب الايمان وذكر شعب النفاق وقال من كانت فيه شعبة منهن كانت فيه شعبة من النفاق حتى يدعها. وتلك
9:27قد يكون معها كثير من شعب الايمان. ولهذا قال ويخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فعلم ان من ان من كان معه من الايمان اقل القليل لم يخلد في النار. وان من
9:37كان معه كثير من النفاق فهو يعذب في النار على قدر ما معه من ذلك ثم يخرج من النار. وعلى هذا فقوله للاعراب لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم
9:47نفى حقيقة دخول الايمان في قلوبهم وذلك لا يمنع ان يكون معهم شعبة منه. كما نفاه عن الزاني والسارق ومن لا يجب ومن لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ومن لا
9:57من جاره بوائقه وغير ذلك كما تقدم ذكره فان في القرآن والحديث ممن نفي عنه الايمان لترك بعظ الواجبات شيء كثير. وحينئذ فنقول من قال ابن السلف اسلمنا اي استسلمنا خوف السيف وقول من قال هو الاسلام الجميع صحيح. فان هذا انما ارادوا الدخول في الاسلام والاسلام الظاهر يدخل فيه المنافقون. فيدخل فيه من كان في قلبه مال ونفاق
10:17لقد علم انه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان بخلاف المنافق المحض الذي قلبه كله اسود فهذا هو الذي يكون في الدرك الاسفل من النار. ولهذا كان الصحابة
10:27هذا كان الصحابة يخشون النفاق على انفسهم ولم يخافوا التكذيب بالله ورسوله فان المؤمن يعلم من نفسه انه لا يكذب الله ورسوله يقينا وهذا مستند من قال انا مؤمن حقا
10:37فانه اراد بذلك ما يعلمه من نفسه فان التصديق الجازم ولكن الايمان ليس مجرد التصديق بل لا بد من اعمال قلبية تستلزم اعمالا ظاهرة كما تقدم فحب فحب الله ورسول من الامام ما حب ما امر الله به وبغض ما نهى عنهم هذا من اخص الامور بالايمان. ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث ان من ان
10:57من سرته حسنته وساءته سيئته سيئته فهو مؤمن. فهذا فهذا يحب الحسنة ويفرح بها ويبغض ويبغض السيئة ويسوءه فعلها. وان فعل عنها بشهوة غلبه وهذا الحب والبغض من خصائص الامام. ومعلوم ان الزاني حين يزني انما يزني لحب نفسه لذلك الفعل. فلو قام بقلبه خشية الله التي تقهر الشهوة او حب
11:17والله للذي يغلبها لم يزني. ولهذا قال تعالى عن يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. فمن كان مخلصا لله حق الاخلاص لم يزني وانما يزني لخلوه عن ذلك. وهذا هو الايمان الذي ينزع منه ينزع منه. لم ينزع منه نفس التصديق. ولهذا قيل هو مسلم وليس بمن. فان المسلم المستحق للثواب
11:37لابد ان يكون مصدقا والا كان منافقا. لكن ليس كان ليس لكن ليس كل من صدق قام بقلبه من الاحوال الايمانية الواجبة مثل كمال محبة الله ورسوله سوريا ومثل خشية الله والاخلاص له في الاعمال والتوكل عليه بل يكون الرجل مصدقا بما جاء به الرسول ومع ذلك يراي باعماله. ويكون اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد
11:57في سبيله وقد خوطب بهذا المؤمنون في اخر الامر في سورة براءة فقيل لهم ان كان اباكم ابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اموال اقترفتموها تجارة تخشون كسادها وما مساكن وترضون احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. ومعلوم ان كثيرا من المسلمين او اكثرهم بهذه الصفة
12:17وقد ثبت انه لا يكون الرجل مؤمنا حتى يكون الله رسوله احب اليه مما سواهما. وانما المؤمن من لم من لم يرتب. وجاهد بماله ونفسه في سبيل الله ان لم تقم في قلبه الاحوال الواجبة في الايمان فهو الذي نفى عنه الرسول فهو الذي نفى عنه الرسول الايمان وان كان معه التصديق. والتصديق من الايمان ولابد
12:37ان يكون معي التصديق شيء من حب الله وخشية الله والا فالتصديق الذي لا يكون معه شيء من ذلك ليس ايماني البتة. بل هو كتصديق فرعون واليهود وابليس هذا هو الذي انكره السلف على الجهمية قال الحميدي سمعت وكيعا يقول اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل والمرجئة يقولون الايمان قوم والجهمية يقولون الايمان معرفة وفي
12:57رواية اخرى عنه وهذا كفر. قال محمد ابن عمر الكلابي سمعت وكيعا يقول الجهمية شر من القدرية. قال وقال وكيع المرجية الذين يقولون الاقرار والعمل ومن قال هذا فقد هلك ومن قال النية تجزئ عن العمل فهو كفر. وهو قول جهم وكذلك قال احمد بن حنبل. ولهذا كان القوم ان الايمان قول وعمل عند اهل عند
13:18اهل السنة من شعائر السنة. وحكى غير واحد بالاجماع على ذلك وقد ذكرنا عن الشافعي رضي الله عنهما ذكرهم لاجماع ذلك على ذلك قوله في الام. وكان الاجماع الصحابة والتابعين من بعدهم ومن ادركناهم يقولون ان الايمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة الا بالاخر. وذكر ابن ابي حاتم في مناقبه سمعت حرملة يقول
13:38اجتمع حفص للفرد ومصبان الاباظي عند الشافعي في دار الجروي فتناظر معه في الايمان فاحتج مصنعان في الزيادة والنقصان وخالفه حفص الفرض فحمى الشافعي ايوا تقلد المسألة على ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص فطحن حفصا الفرد وقطعه. وروى ابو عمر الطلمنكي
13:56وروى ابو عمر قال وروى ابو عمر الطلمنكي باسناد معروف عن موسى ابن هارون الحمال قال املى عليما اسحاق ابن الرهاوية ان الامام قوم وعمل يزيد وينقص لا شك كان ذلك كما وصفنا وانما عقلنا هذه وانما عقلنا هذه وانما عقلنا هذا برواية الصحيح والاثار العامة المحكمة واحاد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين وثم
14:16على ذلك وكذلك بعض التابعين من اهل العلم على شيء واحد لا يختلفون فيه. وكذلك بعهد الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالعراق ومالك بن انس بالحجاز ومعمر باليمن على ما فسرنا وبينا ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص. يزيد وينقص وقال اسحاق من ترك الصلاة متعمدا حتى ذهب وقت الظهر الى المغرب. والمغرب الى نصف الليل فان
14:36انه كافر بالله العظيم يستتاب ثلاثة ايام فان لم يرجع وقال تركها لا يكون كفرا. ضربت عنقه يعني تاركها تاركها وقائل وقائل ذلك اما اذا صلى وقال ذلك فهذه مسألة اجتهاد. قال واتبعوا على ما وصفنا من بعدهم من عصرنا هذا اهل العلم. الا من بين الجماعة واتبع الاهواء المختلفة فاولئك
14:56قوم لا يعبد الله بهم لما لما باينوا الجماعة. قال ابو عبيد القاسم بن سلام الامام وله كتاب مصنف الامام قال هذه تسمية من كان يقول الامام قوم وعمل يزيد وينقص من اهل مكة عبيد ابن عمير الليثي عطاء بن ابي رباح المجاهد بن جبر وابن ابي مليكة عمرو ابن دينار ابن ابي نجيه عن عبيد الله بن عمر عبدالله بن عمر بن عثمان عبدالملك بن
15:16ابن عبد الله العطار عبد الله بن رجاء ومن اهل المدينة محمد ابن شهاب بن الزهري ربيعة بن عبد الرحمن ابو حازم من الاعرج سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف بن يحيى بن
15:26من انصار هشام ابن عروة ابن الزبير عبيد الله ابن عمر العمري مالك ابن محمد ابن ابي زيد سليمان ابن بلاد عبد العزيز ابن عبد الله يعني الماجي شون عبد العزيز ابن ابي حازم ومن اهل اليمن طاووس
15:36وهبة المنبه معمر ابن راشد عبد الرزاق بن همام ومن اهل مصر والشام مكحول الاوزاعي سيدنا عبدالعزيز زويد بن مسلم يونس بن يزيد الايلي. يزيدنا بحبيبنا مزيد من شريح سعيد بن ابي ايوب ليث ابن سعد عبيد الله بن ابي جعفر بن معاوية بن صالح حلوى بن شرط وشريح عبدالله بن وهب وممن سكن العواصم وغيرها من الجزيرة ميمون ابن مهران يحيى ابن
15:56عبد الكريم معقل ابن عبيد الله عبيد الله ابن عمرو الرقي عبد الكريم ابن مالك معافى ابن عمران محمد ابن سلمة الحراني ابو اسحاق الفزاري مخلد ابن الحسين علي ابن
16:06بكار يوسف ابن اسباط عطاء ابن مسلم محمد ابن كثير الهيثم ابن جميل. ومن اهل الكوفة علقمة الاسود يزيد ابو وائل سعيد ابن جبير الربيع ابن خيثم. عامر الشعبي ابراهيم الناخي الحكم العتيبة طلحة
16:16المصرف منصور بن معتمر سهل بن كهيد مغيرة الظب عطاء بنسائي واسماعيل ابي خالد وابو حيان يحيى بن سعيد سليمان المهران النعمش يزيد نبي زياد سفيان بن سعيد الثوري سفيان الغينة
16:26الفضيل بن عياض ابو المقدم ثابت ابن عجلان ابن شبرمة ابن ابي ليلى زهير شريك ابن عبد الله الحسن ابن صالح حفص ابو بكر ابن عياش ابو الاحوص جراح عبد الله بن نمير ابو اسامة عبد الله بن ادريس زيد ابن حباب الحسين بن علي الجعفري محمد بن بشر العبدي يحيى بن ادم ومحمد ومحمد ويعلى
16:46وعمر بنو عبيد ومن اهل البصرة الحسن نبي الحسن محمد ابن سيرين قتادة ابن دعامة بك ابن عبد الله المزني ايوب السختياني يونس ابن عبيد عبد الله ابن عون سليمان التيمي هشام
16:56غسان هشام دستواي شعبة بن حجاج حماد بن سلمة حماد بن زيد ابو الاشهب يزيد ابن ابراهيم ابو عوانة وهيد ابن خالد عبد الحوارث ابن ابن عبد الوارث ابن سعيد معتمر ابن
17:06الامام التيمي يحيى ابن سعيد القطان عبدالرحمن المهدي بشر ابن المفضل يزيد ابن زريع المؤمل ابن اسماعيل خالد من حالة معاذ ابن معاذ ابو عبدالرحمن المقري ومن اهل واسط الهشيم ابن بشير خالد بن عبد الله
17:16ابن عاصم يزيد ابن هارون صالح ابن عمر عاصم ابن علي ومن اهل المشرق الضحاك ابن مزاحم ابو جمرة ناصر ابن عمران عبد الله ابن مبارك الناظر بن شمير جرير جرير ابن عبد الحميد
17:26قال ابو عبيد هؤلاء جميعا يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهو قول السنة وهو قول اهل السنة المعمول به عندنا قال شيخ الاسلام قلت ذكر من الكوفيين من قال ذلك قال قال ذكر من من الكوفي من قال ذلك اكثر ممن ذكر من غيره
17:46قال ذكر من الكوفيين من قال ذلك اكثر ممن ذكر من غيرهم لان الارجاع في اهل الكوفة كان اولا فيهم اكثر وكان اول من قاله حماد ابن ابي سليمان فاحتاج علماؤها ان يظهروا انكار ذلك فكثر منهم من قال ذلك كما ان التجهم وتعطيل الصفات لما
18:06ابتداء حدوثه من خراسان كثر من علماء خرسان ذلك الوقت من الانكار على الجهمية ما لم يوجد قط لم لمن لم تكن هذه البدعة في بلده ولا سمع بها كما جاء
18:16في حديث ان لله عند كل بدعة كادوا بها الاسلام واهله من يتكلم بعلامات الاسلام فاغتنموا تلك المجالس فان الرحمة تنزل على اهلها او كما قال واذا كان من قول السلف ان الانسان
18:26يكون فيه ايمان ونفاق فكذلك في قولهم انه يكون فيه ايمان وكبر ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة كما قال ابن عباس واصحابه في قوله تعالى ومن لم يحكم بما
18:36انزل الله اليكم الكافرون قالوا كفروا كفرا لا ينقل عن الملة وقد اتبعوا على ذلك احمد بن حنبل وغيره من ائمة السنة. قال الامام محمد بن ناصر المروزي في كتاب الصلاة اختلف الناس في تفسير حديث جبريل من هذا
18:49قال طائفة من اصحابنا قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وما ذكر معه وما ذكر معه وما ذكر معه كلام جامع مختصر له غور. وقد وهمت المرجية في تفسيره فتأولوه على غير تأويله. على تأويله قلة معرفة منهم
19:06بلسان العرب وغور كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد اعطي جوامع كلمة وفاتحة وفواتحه واختصر له الحديث واختصر له الحديث اختصارا. اما قول الامام ان تؤمن فانه توب فان فان توحده
19:21اما قول الايمان ان تؤمن بالله فان توحده وتصدق به بالقلب واللسان وتخضع له ولامره باعطاء العزم للاداء لما امر. مجانبا الاستنكاف والاستكبار والمعاندة لو فعلت ذلك لزمت محابه لزمت محابه واجتنبت مساخطه. واما قوله وملائكته فان تؤمن بما سمى الله لك منه في كتابه وتؤمن
19:41بالله ملائكة وتؤمن بان لله ملائكة سواهم لا يعرف باسمائهم وعددهم الا الذي خلقهم. واما قوله وكتبه فان تؤمن بما سمى الله من كتبه بكتابه والانجيل والزبور خاصة وتؤمن بان لله سوى ذلك كتب انزلها انزلها على انبيائه لا يعرف اسماؤها وعددها الا الذي انزلها. وتؤمن بالفرقان وايمانك به غير
20:01ايمانك بسائر الكتب ايمانك بغيره من الكتب اقرارك به بالقلب ولسان ايمانك بالفرقان اقرارك به واتباعك بما فيه. واما قوله ورسله فان تؤمن بما سمى الله في كتابه تبصري وتؤمن بان بان الله سواهم بان وتؤمن بان الله سواهم واتومن
20:21الله سواهم رسلا وانبياء لا يعلم اسمائهم الا الذي ارسلهم. وتؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وايمانك به غير ايمانك بان الله سواهم رسلا او بان لله سواهم رسلا بان لله. احسنت. وتؤمن بان بان لله سواه ارسل. احذف الالف المقدمة هذه
20:39لفظ الجلالة يكون معنا بان لله سواهم رسلا وانبياء. قالوا اما قوله ورسله فان تؤمن بهم بما سمى الله في كتابه من رسله وتؤمن بان لله سواهم رسلا وانبياء لا يعلم اسمائهم الا الذي ارسلهم وتؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وايمانك به غير ايمانك بسير الرسل وايمانك ايمانك بسير الرسل اقرارك بهم وايمانك بمحمد اقرارك
20:59وتصديقك اياه دائما على ما جاء به. فاذا اتبعت ما جاء به اديت الفرائض واحللت الحلال وحرمت الحرام. ووقفت عند الشبهات وسارعت بالخيرات. واما قوله واليوم الاخر فانتم بالبعث بعد الموت والحساب والميزان والثواب والعقاب والجنة والنار. وبكل ما وصف الله به يوم القيامة. واما قوله وتؤمن بقدر خيره وشره. فان تؤمن بهن ما اصابك لم يكن ليخطيك وما اخطأت
21:19اذا لم يكن ليصيبك ولا تقل او كان كذا لم يكن كذا ولولا كذا وكذا لم يكن كذا وكذا قال فهذا هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. نعم
21:29الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذا الفصل في آآ مواصلة كلامه في حقيقة الايمان وما المراد بالايمان عند اهل السنة
22:08قال وبسبب الكراهية مسألة الايمان تنازع الناس تنازع الناس هل في اللغة اسماء شرعية نقلها الشارع المسماها في اللغة هذا قول او انها باقية في الشرع على ما كانت عليه باللغة هذا قول ثاني
22:28او ان شا زاد في احكامها لا في معنى الاسماء اي هل السؤال هنا تنازع الناس هل في اللغة اسماء شرعية اسماء شرعية نقل الشارع لمسماها اللغوي الى مسمى شرعي جديد
22:49فاتفقا في اللفظ واختلفا في المعنى. هل يوجد هذا في الاسماء الشرعية بمعنى الصلاة لها معنى شرعي ولها معنى لغوي هل الشارع نقل نقل هذا الاسم الشرعي من معناه اللغوي الى معنى شرعي جديد
23:07هذا قول وهناك من قال هي باقية على اصلها والذي رجحه شيخ الاسلام ان الشاب لم ينقلها وقال وذهبت طائفة الى ان نشأ تصرف يتصرف اهل العرف فبالنسبة الى اللغة مجازا
23:25وبالنسبة الى عرف الشارع حقيقة الحقيقة الشرعية ورجح شيخ الاسلام في هذه المسألة ان الشاب لم ينقلها اي ان المعنى لفظ اللغوي والمعنى اللغوي لم يسلبه الشارع اللفظ والمعنى. وانما هذا الاطلاق انما هذا الاطلاق قيده
23:47ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة فالحج مثلا في اللغة اصله قصد من تعظم قصد من تعظم قصده مع التعظيم هذا هذا اصله واصبح قيده الشارع بالحج الى بيت الله الحرام
24:05الحج الى بيت الله الحرام ولذا عندما يسأل المسلم احججت انت؟ لا يفهم غير هذا المعنى انك احججت بيت الله الحرام وقصدته معظما كذلك لفظ التيمم مثلا اصله في اللغة
24:19قصد الارض وقصد الصعيد وهو في وهو ايضا في الشرع بهذا المعنى الا انه مخصوص مقيد اي شيء بقصد الاضمنية رفع الحدث عند عدم وجود او عدم القدرة على الماء
24:32فذكر هنا شيخ الاسلام امثلة تبين ان الشارع في الالفاظ اللغوية التي تكلم بها ربنا سبحانه وتعالى ونطق بها الشارع في في شرعه انه لم يسلبها المعنى اللغوي وانما قيدها وخصها
24:49فذكر قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا تعريفه من جهة اللغة هو القصد والتعظيم القصد مع التعظيم ليس كل قاصدا حاجا وانما يقال اذا قصد شيئا معظما يسمى
25:05حجه فذكر حجا خاصا مقيدا وهو الحج الى بيت الله الحرام في وقت مخصوص على صفة مخصوصة هل نقل الاسم للغوي الى الشرعي؟ هو نفسه لكن قيد به شيء بهذه الصفة
25:23فلم يكن لفظ الحج متناول كل قصد. ليس هو الحج في اللغة مطلق وفي الشرع مقيد هذا معنى ان الشاهد اتى به مقيدا ولم يأتي بمطلقا عندما تقول حججت المدينة بمعنى
25:38قصدت المدينة حججت الشاب معنى قصدت الشاب فهو في اللغة مطلقا وفي الشرع مقيدا فاذا جاء له خشوع الحج لم ينصرف الى المعنى اللغوي المطلق وانما الى المعن اللغوي المقيد وهو
25:54حج بيت الله الحرام النقل انه غير غير الاسم والمعنى يعني اخذ الاسم وغير المعنى فاصبح معنى اخر غير المعنى اللغوي هذا غير صحيح والمعنى باقي لكن الشارع ماذا فعل؟ قيد قيد مثل الصلاة اصله في اللغة
26:13الدعاء ثم ثم خصها الشارع في لغة القرآن باي شيء بالصلاة التي تفتتح بالتكبير وتختم التسليم وهي ايضا مشتملة بمعنى الدعاء واضح لك رأف يقول فلم يكن لفظ الحج متى بكل قصد بل لقصد مخصوص
26:31دل عليه اللفظ دل عليه اللفظ نفسه من غير تغيير اللغة والشاعر اذا قال واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفر يحجون ايش؟ بمعنى يقصدون يقصدون هذا معنى يحجون وليس المراد هنا الحج الشرعي وانما قصده
26:53القصد لهذا الرجل السبي وسب الزبرقان الصحيح انه يراد به رجل قال له الزبرقان وكان هذا يسبه ويشتمه المخبل السعدي كان يسبه لاجل لم يزوجه اخته لم يزوجه اخته فاخذ يسبه والمراد بالسب هنا اي شيء استهوا اي يقصدون است الزبرقان المزعفران انه
27:16قد وضع عليه الزعفران ومنهم يقول ان ان مقصود العمامة ولكن العمامة بعيد لماذا لانه اراد الامامة كان مدحا له وهو يريد اي شيء يريد سبه وذمه قال قال شيخنا كان متكلم اللغة وقد قيد لفظه بحج سب الزبرقان اي حتى هنا الشاعر ماذا قيدا الحج هنا
27:38بسب بحجة يسب الزبرقاني المزعفرة ومعلوم ان ذلك الحج المقصود دلت عليه الاظافة ولكن نقول الالفاظ المطلقة يدل على تخصيص اي شيء الاظافة عندما تقول غلام يشمل اي غلام لكن تقول غلام زيد
27:56قيدته بزيد كذلك عندما قال يحجون لو قال يحجون لافاد اي شيء انهم يقصدون قصدا مطلقا لكن لما اظاف الحج الى سبل الزبرقان افادنا بذلك ثم قال رحمه الله تعالى مثل الزكاة ايضا
28:13فيقال فكذلك الحج المخصوص الذي امر الله بدلت عليه الاظافة او التعريف باللام فاذا قيل الحج فرض عليك كانت لام العهد هنا الالف لام هنا تبين انه حج البيت وكذلك الزكاة تصف اللغة
28:29النماء والزيادة وما تزكوا به النفس. وزكاة النفس زيادة خيرها وذهاب شرها والاحسان للناس من اعظم ما تزكوا به النفس. اذا المعنى متقارب وان كان المعنى الشرعي هني شيء وبذل المال للفقراء مساكين. ومعناه اللغوي
28:47متناسب معه ان ببذل خير الناس ودفع اه الشر عنهم ايضا مما تزكو به النفوس وتطيب فالله يقول هنا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. التزكية هنا بمعنى؟ اللون. تطهرهم وتطيبهم عن اللغوي. وهي خذ من اموالهم هي الزكاة بمعنى
29:10الشرعي وثم ذكر ايضا وكذلك ترك الفواحش مما تزكو به. قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا واصل زكاتها بالتوحيد واخلاص الدين لله قال تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة بمعنى انهم لا يوحدون الله عز وجل ولا يزكون انفسهم بتوحيد وعبادتهم
29:35وبين النبي صلى الله عليه وسلم في لغة الشارع مقدار الزكاة الواجبة وسماها الزكاة المفروضة فصار لفظ الزكاة اذا عرف بالالف واللام اصبح للعهد اي عهد عهد الزكاة التي في عهد الشارع وهي
29:51الذي بشروطها واركانها وصفتها اذا عرف باللام ينصرف اليه لاجل العهد ومن الاسماء ما يكون اهل العرب ومن الاسماء ما يقول اهل العرف نقلوه وينسبونك الى الشعر مثل لفظ التيمم
30:07فان الله تعالى قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوه فامسحوا بوجه ايديكم منه فلفظ التيمم استعمل في معناه المعروف في اللغة فانه امر امر بتيمم الصعيد ثم امر بمسح الوجوه والايادي
30:22فانه صار لفظ يوما في عرف الفقهاء يدخل فيه هذا المسح وليسوا لغة الشارع. الفقهاء عرفوا الشيء باثره الذي هو الضرب لكن اي شي معناه اللغوي الشرعي وقصد الارض اوقفت الصعيد
30:37والاستعمال الذي استعمله الفقهاء يراد به اليد والوجه اليد والوجه والصحيح ان المراد هو قصد الارظ او الصعيد بضرب الكفين عليه فادخل الفقهاء في ذلك لفظ المسح وليس ولغة الشارع بل الشارع فرق بين التيمم والصعيد وبين المس لا يكون بعده
31:00كذلك لفظ الايمان وهذا هو الشد. اذكر ذكر لنا امثلة الحج والزكاة وذكر التيمم وذكر اه وهناك اشياء كثيرة ايظا تدخل في هذا المعنى ثم اراد بهذا كله توطئة لي شيء ان الايمان ايضا هو لفظ لغوي من جهة اصله
31:18وشرعي ايضا من جهة من جهة تكلم الشارع به ولا يقال ان الايمان الذي في عرف اهل اللغة هو نفس ما الذي في في بلسان الشارع بل يقال ان الايمان الذي في لغة العرب وان كان من معانيه الاقرار والتصديق
31:35ليس والايمان الذي في لسان الشارع حيث انه اراد بالايمان هنا اوسع من الايمان اللغوي فيقول امر يقول ولفظ الايمان امر به مقيدا بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وكذلك لفظ الاسلام
31:51الاستسلام لله رب العالمين كان لفظ الكفر مقيدا ولكن لفظ النفاق قيل انه لفظ محدث لم تعرفه العرب لم تكن العرب تكلمت به لكنه مأخوذ من كلامهم ايضا لكن لم يكن في كلامهم منافق لم يكن في كلام منافق وانما
32:07في كلامهم نفق نفق بمعنى نفق ونفقد كلمة هذا منافق لم يكن لم يكن في لغة العرب وانما هو لفظ جاء مع لغة الشارع جاء مع لغة الشارع لم تكن العرب تكلمت به لكنه مأخوذ ايضا من اي شيء من كلام العرب. لماذا؟ لان العرب تقول نافق الربوع النافق حق ماذا
32:31لان له مدخل خفي ومخرج خفي يدخل معه ويخرج مع مخرج خفي. وسمي النفق نفقا لماذا؟ لانه لا يرى في الظاء وانما يكون في باطن الارض فاخذ الشامي هذا المعنى اللغوي ان المناخ الذي يظهر شيئا ويبطن خلافه فكذلك نفق اليروع لا يرى له مخرجا
32:54فهو يخرج به من الارض فيأتي بمخرج لا يعرف لكن ما هو من كلام نفق يشبه خرج نفقة يشبه خرج ومنه نفقة الدابة اذا ماتت ومنه نافق الربوع وهو مدخله
33:08ومخرج والنفق في الارض فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض. هذا ايضا من المعاني اللغوية ومعناه ايضا في الشارع مثل الذي في المعنى اللغوي في المنافق والذي خرج من الايمان وهو معنى نفقة اذا خرج
33:23ونفقة اذا هلك واضح؟ يقول فمعناه من جهة اللغة المنافق لما سمي منافقا لانه خرج من الايمان وايضا باطنا بعد دخوله ظاهرا فهو فيه ان الخروج من مكان لا يرى مكان من خروج لا يرى
33:42وقيد النفاق بانه نفاق من الايمان ومن قيد بان وقيد النفاق بانه نفاق من الايمان ومن الناس من يسمي الخرج على طاعة الملك منافقا عليه لكن النفاق الذي في القرآن هو النفاق على على الرسول صلى الله عليه وسلم فخطاب الله ورسول الناس بهذه الاسماء كخطاب الناس بغيره وهو خطاب مقيد
34:04خاص لا مطلق يحتمل انواعه وقيد النفاق النفاق نفاقان النفاق الاعتقادي ونفاق عملي. والنفاق العملي يبقى صاحبه في دائرة الايمان هو قول نفاق من الايمان بمعنى انه منافق يبقى في مسمى
34:23في اسم الايمان وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم تلك الخصائص والاسم دل عليها فلا يقال انها منقولة ولا انه زيد في الحكم دون الاسم بل الاسم انما استعمل وجه يختص بمراد الشارع بمعنى
34:36ان هذه الالفاظ لم تنقل ولم تسلب ولم يزاد فيها وانما اطلقت في لسان الشارع بقيد بقيد وصفة مخصوصة وفي اللغة اطلقت باطلاق عام قال هنا انما استعمل على وجه يختص مراد الشام لم يستعمل مطلقا وهو انما قال اقيموا الصلاة
34:59بعد ان عرفهم الصلاة المأمور بها. بعد ان الصلاة المأمور بها وقول اقيموا الصلاة. اللام هنا ايش؟ اللام العهد اليه شيء بالصلاة التي علمهن علمه الله عز وجل اياه وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اياها
35:13فكان التعريف الالف واللام هنا منصف لاي شيء منصرف الى الصلاة التي يعرفونها ولا يقول قال الامراء بالصلاة هنا الدعاء الذي هو في لغتهم لان خطاب الشارع هنا علمهم الصلاة وبين لهم ثم خاطبهم بقول واقيموا الصلاة فلا يقول قائل ان الله مر بدعائه لان
35:31لان صلاة اللغة هي ايش؟ الدعاء وانما المراد هنا ان الصلاة التي امر الله بقامتها هي الصلاة التي في عرف الشام في لسان الشارع وهي بمعنى التي التسليم. كذلك الايمان لا يقول قائل ان الايمان هو التصديق الذي في اصل اللغة وانما يحمل الايمان عليه شيء على المعنى الذي
35:51الله اياه في كتابه وعلمهم اياه النبي صلى الله عليه وسلم في سنته فينصرف الى المعنى الشرعي ولا ينصرف الى المعنى ولا ينصب الى اصل المعنى اللغوي وان كان هو مشتركان من جهة ان هذا يطلق مطلقا وهذا يطلق على صفة وقيد مخصص
36:05قال لم يرد قال لم يرد في الصلاة وهما وقال والتاني منصرف الى الصلاة التي يعرفونها لم يرد لفظ الصلاة وهم لا معناها ولهذا كل من قال في لفظ الصلاة
36:15انه عام للمعنى اللغوي او انه مجمل لتردده بين المعنى واللغة الشرعي فاقوالهم ضعيفة. بل الصلاة هنا عند اهل عند اهل التحقيق وعند المعنى صحيح لا تنصرف الا لشيء واحد وهي الصلاة المعهودة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقول قائل انه عام المعنى اللغوي والمعنى الشرعي بل
36:35هي خاصة بالمعنى الشرعي ولا هي مترددة بين المعنى اللغوي والشرعي وانما هي خاصة باي شيء بالمعنى الشرعي قال فان هذا اللفظ انما ورد خبرا او امرا فالخبر كقوله تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى المراد بالصلاة اي شيء
36:52الصلاة الشرعية التي امر بها ربنا سبحانه وتعالى وسورة اخرى يقول وهذا يدل على شيء من الصلاة هنا هي الصلاة المعهودة وسورة اقرأ من اول ما ينزل القرآن وكان مع الكفار اما ابو جهل او غيره قد نهى النبي عن الصلاة وقال ان رأيته
37:06يصلي لاطأن عنقه فلما رأوا ساجدا رأى من من الهول ما اوجب نكوس على عقبيه فقوله اذا رأيت الذي ينهي عبده اذا صلى فقد علمت تلك الصلاة الواقعة بلا اجمال في اللفظ ولا عموم بل هي الصلاة المعهودة المعروفة وهي
37:24التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم عند بيتي عند بيت الله الحرام والا الدعاء اذا قلنا الدعاء لم يستطع احد ان يمنعه من يدعو لان الدعاء يكون سرا ويكون جهرا. ومن دعا سرا لم يعد
37:39ولم يمنعه كفار قريش من ذلك حتى امره وبكى لانه اذا قرأ الا يجهر بقراءته حتى لا يشوش عليهم او لا يفتن او لا يفتن نسائهم فدل هذا ان المراد بالصلاة في عرف الشرع هي الصلاة المعهودة المعروفة وليس المعنى
37:53قال له وهذا من باب شيخ السمي يريد بهذا اي شيء من باب ان يطرد في هذه المسألة وان الالفاظ الشرعية لا تحمل الا على ما ارادها الا على اراد الشارع به على ما اراد به الشارع
38:07ثم ذكر انه لما فرض الصلوات الخمس ليلة المعراج اقام النبي صلى الله عليه وسلم لهم الصلوات بمواقيتها صبيحة ذلك اليوم وذكر انه بين لهم الصلاة باركانها وواجباتها وصفتها وهيئتها واوقاتها
38:20وعرفوا ان هي تلك الصلاة التي امر الله به بقوله واقيموا الصلاة اي التي امرك النبي صلى الله عليه وسلم باقامتها ووصفها لكم بينها لكم وعرفكم اوقاتها فهذه هي الصلاة التي امرنا باقامتها وليس المراد هنا ان نقول المعنى اللغوي العام وهي معنى
38:36اقيموا الدعاء هذا ليس هو المعنى في هذه الاية فكانت ايضا معروفة لم يخاض باسمه من هذه الاسماء الا ومسماه لم يخاطب وهذه فائدة لم يخاطب باسم الاسماء الا ومسماه معروف في اذهانهم
38:51ومعروف عند ومعروف عندهم معلوم عندهم فلا اجمال في ذلك ولا تردد ولا يتناول كل ما يسمى حجا ودعاء وصوما فان لا هذا انما يكون اذا كان اللفظ مطلقا وذاك من الرد. هل الالفاظ الشرعية جاءت مطلقة؟ او جاءت مقيدة
39:07جاءت مقيدة على صفة مخصوصة كان بينها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقول قائل ان قوله للناس حج البيت انه هل هو القصد المطلق ليس هذا؟ لان الشاعر قيده
39:18على الصفة المخصوصة لبيت الله الحرام. ولا يقال الزكاة هو ان ان ان يزكي نفسه وينويها لان الزكاة جاءت ايضا واقيموا الصلاة الزكاة. انراد به اي شيء هو ندافعو اه حق المال قال وكذلك الايمان والاسلام لا يحمى على المعنى اللغوي المطلق وانما يحمل
39:39على المعنى الذي اراده ربنا في كتابه واراده رسوله صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا يرد على جميع المرجية الذي يفسر الايمان بالمعرفة او بالتصديق ان هذا ليس هو لغة الشارع
39:52وليس هذا الذي اراده ربنا في كتابه او اراده رسولنا صلى الله عليه وسلم وان هذا المعنى الايمان والاسلام عرفه الصحابة رضي الله تعالى عندما امر الله به وبين النبي صلى الله عليه وسلم معنى الايمان ومعنى الاسلام وبينه ربنا في كتابه ايضا اعظم بيان واوضحه واجلاه
40:11وقد كان معنى ذلك اي معروفا عندهم من اظهر الامور. وانما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهم يسمعون وقال هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم يبين لهم كمال كمال هذه الاسماء اي سؤال جبريل ليس ليس لجهل بمعنى الايمان والاسلام وانما انما يشير
40:30اراد كمال هذه الاسماء كمال هذه الاسماء وحقيقتها وكيف يحققها الانسان على وجه الكمال وحقائقها التي ينبغي ان تقصد لان لا يقتصر على ادنى مسمياتها. وهذا كالحديث الصحيح ليس المسكين الذي ليس مسكين هذا الطواف الذي ترده
40:48لقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان وهل هذه وهل هو مسكون ليس بمسكين ومسكين لكن ليس هذا المسكين الذي هو له المسكنة المطلقة. وان كان يسمى مسكين ولكن المسكين الذي لا يجد غنى غنى يغنيه ولا يفط له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس الحافا. الاول مسكين
41:07وهذا اشد حاجة مسكنة لا يعني انه قيل ليس المسك النفي المطلق وانما النفي معنى ان هناك من اولى به بهذا الاسم وهو حقيقة المسكنة هو الذي لا غنى يغنيه ولا يفطر له ولا يسأل الناس. اما الذي يسأل الناس فيجد ما يغنيه ويجد من يطعمه
41:25فهم كانوا يعرفون المسكين وانه المحتاج وكان ذلك مشهورا عندهم في من يظهر حاجته بالسؤال اذا هم يعرفون ان هذا هو المسكين لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد اي شيء
41:36اراد ان ينبههم على مسكين اشد مسكنة مثل ليس الرق فيكم عندما قال من الرقوا فيكم؟ قال الرقوب الذي لم ليس له ولد. قال الرقوب كل الرقوب الذي لم يقدم لولده شيء. فهو اراد معنى وهو ثابت عندهم ان الرقوب الذي
41:50لا يولد له. فاراد النبي ان يبين اعظم من هو اشد من هذا الوصف الذي لم يمت له من اولاده شيء فهم كانوا يعرفوا المسكين ولكن النبي اراد من ان ان يبين لهم مسكينا خاصا وهو المسكين الذي
42:06لا يسأل ولا يتفطن له ثم قال رحمه الله تعالى قاوينما المسكين الذي المحتاج الذي لا يسأل ولا يعرف فيعطى فهذا هو الذي يجب ان يقدم في العطاء فانه مسكين قطعا وذاك مسكنته تندفع بعطاء الناس اليه
42:24لعطاء من يسأله وكذلك قوله الاسلام هو الخمس يريد ان هذا كله واجب داخل الاسلام فليس فليس للانسان ان يكتسب الاقرار بالشهادتين لان الاسلام فسره النبي بالاركان الاركان الخمسة لا يقول قائل اكتب الشهادتين فكن مسلم. بل نقول يجب عليك ان تأتي
42:42ببقية الاركان الخمسة قال وكذلك الايمان يجب ان يكون على هذا الوجه المفصل لا يكتبه بالايمان المجمل ولهذا وصف الاسلام بهذا وقد اتفق المسلمون على انه الماء من لم يأتي بالشهادتين فهو كافر. المباني الخمس والاصول. اما الشهادة اما الشهادتان
43:02اه من لم يأت بها فهو كاف بالاجماع واما بقية المباني الخمس او الاعمال الاربعة فاختلفوا في تكفير تاركها وقول الشيخ يقيد شيخ الاسلام ونحن اذا قلنا اهل السنة متفقون انه لا يكفر بذنب انما يريد اي شيء المعاصي والذنوب المعاصي المعاصي
43:22زنا والشرب وليس معنى ذلك ان تارك الصلاة لا يدخل يدخل في هذا المعنى فلا نقول عندما نقول لا يكفر اهل السنة بذنب لا يدخل في هذا القول تارك الصلاة
43:33ويدخل فيه تارك الزكاة ويدخل فيه تارك الحج ولا تارك ولا تارك الصيام. فان اهل السنة منهم من يكفر بترك هذه المباني الخمس حتى عد اسحاق بن رهوية ان من لم يكفر بهذه المباني الخمسة انه مرجع ذكر اسحاق ان من لم يكفر بهذه المباني الخمس انه مرجع انه مرجع وان كان هذا منه
43:54ليس من الغلو الا اذا كان يريد بذلك جميع هذه الاعمال انه لم من لم يكفر العمل فهو مرجئ لا شك في ذلك لكن من لم يكفر بهذه المباني الخمس
44:03فاهل السنة يختلفون في ذلك على اقوال منهم من يكفر بهذه المباني كلها ومنهم من يكفر بالزكاة والصلاة ومنهم من يكفر بالصلاة دون الزكاة ومنهم من يكفر بالصلاة والزكاة اذا قات عليها. ومنهم من لا يكفر بشيء من ذلك. كما سيأتي هنا. وذكر
44:21ان هناك نزاع مشهور عند عن احمد نزاع عند حتى احمد له اربع روايات في هذه المسألة انه يكفل من ترك اي واحد من هذه المباني الخمس اي يعني ترك الصيام يكفر ترك الزكاة يكفر ترك الحج يكفر ترك الصلاة يكفر. الثانية لا يكون الا بترك الصلاة والزكاة فقط. الثالثة
44:41لا يكن الا بترك الصلاة والزكاة اذا قاتل اذا قاتل الامام عليها يعني امر قاتل يكفر الرابع لا يكفر الا بترك وهذه الرابعة هي نفس هي نفس الثانية لكن يعني نفس الرابعة لكن بترك الصلاة وخامسة
44:57لا لا يكفر بترك شيء منهن. ومعنى لا يكفر شيء بترك منهن لا بد ان يأتي ايضا بشيء من العمل الذي يختص به المسلم عندما يقول احمد لا يكفر بشيء يعني لا يكفر بترك شيء منهن
45:09المراد هذه المباني الخمسة فقط والا كما نعلم ان تارك العمل او تارك جنس العمل كافر باجماع اهل السنة تارك جنس العمل كافر والعمل اي شيء العمل الذي يختص باهل الاسلام يعني بمعنى
45:23لو ان انسان يصل يصل ارحامه ويبر والديه يقول ليس هذا خاصا باهل الاسلام فلا بد ان يأتي بعمل يختص به المسلمون يختص به المسلمون. فاذا لم يأت بالاعمال فانه يقف عند اهل العلم بالاجماع
45:38قال وهذه اقوال معروفة لك الخلاف في ذلك. وقاله الحكم من ترك الصلاة فقد كفر. ومن ترك الزمن متعمدا فقد كفر. ومن ترك الحج متعمدا فقد كفر. ونقل ايضا عن سعيد ونقل عن اسحاق
45:48احمد وقال الظحاك لا ترفع الصلاة الا بالزكاة وقال الصلاة بالزكاة فلا صلاة له وهذا معروف عن السلف وجاء ايضا ان الصحابة اجمعوا ان ما من شيء من الاعمال ترك كفر لا ما من شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
46:04وقال عبد الله بن عمر من شامخ ممسيا اصبح مشركا ومن شرب مصبحا امسى مشركا فقير كيف ذاك؟ قال لانه يترك الصلاة بمعنى انه فيكون بذلك وقع في الكفر او الشرك
46:17والحديث في هذا حديث من شرب الخمر مصبحا ظل مشركا وان ساكن لم تقل الصلاة هذا حديث آآ ما تكاد ليس ليس مرفوعا وانما من قول عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه ويحمل عليه شيء انه كأنه كفارة بترك الصلاة
46:39ثم قال رحمه الله تعالى ذكر اسناد الاعمش عن المرة عن ابي البختري عن حذيفة قال القلوب اربعة اي موقوفا عليه رحمه الله رأى وروي مرفوع ولا يصح قال قلب اغلف فذاك قلب الكافر وقلب مصفح وهي قلب المنافق وقلب اجرد فيه سراج يزهر
46:55فذاك قلب نور وقلب فيه ماء ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل شجرة يمدها ماء طيب ومثل نفاق مثل قرحة يمدها قيح ودم فايهما غلب عليه غلب هذا حديث اسناده موقوف على ابي البخت وهو آآ لم يسمع لم يسمع بالبختري
47:13من حذيفة رضي الله تعالى عنه فيبقى في اسناده انقطاع وهو معناه الصحيح هذا اه معناه صحيح. فقد كان يقول بعد ذلك ورواه عبد المبارك عن عوف ابن ابي جميل الاعرابي يعني بالله بن عمرو بن ابي هند الجملي. عن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال ان الايمان يبدو لمضة
47:29باضاءة القلب. فكلما ازداد العبد ايمانا ازداد القلب بياضا. حتى اذا استكمل ايمان ابيض القلب كله وان النفاق يبدو لمضة ومراد ان النفاق في القلب يبدأ ثم يكبر والايمان يبدأ صغيرا في القلب ثم يكبر حتى يملأه نورا ويقينا وهكذا المؤمن
47:49عمل صالح زاد ايمانه وكلما عمل معصية نقص ايمانه كما قال مسعود النفاق الغنى في ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل كما ينبت الماء البقل وهذا ثابت عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
48:04ثم ذكر ايضا وهكذا من كلام السلف يبينون ان القلب قد يكون فيه مال ونفاق. والكتاب والسنة يدل على ذلك فان ذكر شعب الايمان وذكر شعبا اتفاق وقال من كانت في شبه منهن كانت فيه شعبة من النفاق حتى يدعى وتلك الشعبة قد يكون معها كثير من الايمان. ولهذا قال ويخرج من النار من كان في قلبه مثقال
48:24ذرة من الايمان وهذا يرد على شيء على ان لمن ليس هو مجرد التصديق وانما الايمان معه انه العمل ايضا لان الشعب تكون من الاعمال وكذلك المؤمن ثلاث مؤمن يكون مع تصديقه عمل ولا يسمى مؤمن الا اذا كان معه عمل. فعلم ان ان من كان معه من الايمان اقل القليل لم يخلد في النار
48:48اقل قليل الذي يكون فيه ثبات اسلامهم وان من كان معه كثير من النفاق فهو يعذب في النار على قدم معه من ذلك ثم ثم يخرج من النار وعلى هذا فقوله للاعرابي
48:59او قول الاعراب لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم نفي حقيقة دخول الايمان في قلوبهم اي كمال الايمان وحقيقة الذي ارادها الله عز وجل لم تدخل وانما وان دخل اصله لكن كماله حقيقته لم يدخل
49:17وذلك لا يمنع ان يكون معهم شيء من شعب الايمان وهو اصله وهو التصديق والاقرار لكنهم لم يبلغوا الايمان الحقيقي الذي يمدح صاحبه ويدخل الجنة صاحبه كما نفاه عن الزاني والسارق من لا يحب لاخيه ما يحب نفسه اي ان هؤلاء نفي عنهم الايمان الحقيقي والايمان الكامل وحينئذ فنقول من قام السلف
49:41اسلمنا اي استسلمنا خوف السيف وقول من قال هو الاسلام هو الاسلام الجميع صحيح فان هذا انما اراد الدخول في الاسلام والاسلام ظاهر يدخل فيه المنافقون فيدخل فيه من كان في قلبه ايمان ونفاق يعني بمعنى
49:57يريد الشيخ ان يجمع بين اقوال السلف الذين قالوا ان الاسلام هو معنى الاستسلام او معنى الاسلام الصحيح قال كلاهما كلاهما محق فالذين قالوا ان الاسلام هو الاستسلام بمعنى الخوف من القتل والسيف فهم صدقوا لانهم اسلم اسلمن بمعنى اظهروا ما يعصم
50:17دماء واموالهم وان كان ذلك مع الخوف فيسمى مسلم على ذلك. والذين قال هو الاسلام الصحيح ارادوا ايضا ان معه اصل التصديق قصد التصديق وانه صدق حقيقة فان هذا انما اراد الدخول في الاسلام والاسلام الظاهر يدخل فيه المنافقون فيدخل فيه من كان في قلبه ايمان ونفاق وقد علم انه
50:39من النار من كان في قلبه ثقال ذرة من ايمان بخلاف المنافق المحض الذي قلبه كله اسود فهذا هو الذي يكون في الدرك الاسفل من النار. ولهذا كان الصحابة يخشون النفاق على انفسهم ولم يخافوا التكذيب لله
50:55وهذا دليل اي شيء ان النفاق الذي كان يخاف الصحابة النفاق العمل وليس النفاق الاعتقادي واضح؟ هنا يقيد شخص اسلام ان النفاق الذي كان يخشاه الصحابة هو النفاق الذي معه ايمان
51:09كانت حديث كالكذب اذا حدث والخلف اذا وعد وليس التكذيب لله ورسوله فهذا لم يكن لم يكن في ذلك عمر قول عمر هذا كانوا اسم المنافقين ليس النفاق الاعتقادي ولكن خشي ان يكون ممن ذكر
51:24لكون لكذبة او لقول وحاشاه رضي الله تعالى عنه. ولهذا كان الصحابة يخشون النفاق على انفسهم ولم يخافوا تحبيبة لله ورسوله فان المؤمن يعلم النفس انه لا يكذب الله ورسوله يقينا. يقينا وهذا يوضح آآ بطلاننا
51:44قال ان عمر كان يد كان يشك في ايمانه. نقول هذا كذب وهذا افتراء وتنقص لامير ابن الخطاب وانما عمر رضي الله تعالى عنه كان بهذا انه خشية ان يكون يتكلم بكلام
51:57يعني ينقص ايمانه ويكون فيه نوع من النفاق حتى قال حذيفة رضي الله تعالى عنه عندما ذكر ان منهم من يدخل الخليفة ويكلمه بشيء واذا خرج قال بخلافة قال كنا نعد هذا
52:09نفاقا مع انه كان يقول شيء يقولونك عند الامير عند الامام من باب اي شيء من باب مداراته من باب مداهنته قال كنا نعد هذا نفاقا فكان النفاق عندما يقول شيئا ويفعل
52:22خلافه قال وهذا مسلم من قال انا مؤمن حقا فان اراد بذلك ما يعلم النفس من التصديق الجازم ولكن الايمان ليس مجرد تصديق بل لابد من اعمال قلبية اذا من يقول
52:37وقال وهذا مستند من قال انا مؤمن حقا من قالها نقول له نقول ليس هو ليس الامام فقط هو التصديق وليس هو الاقرار فقط لكن الامام مركب من ايش من اعمال القلوب ومن اعمال الجوارح. فلا يمكن ان تقول انوم الحق وانت لا تدري هل حققت اعمال القلوب الكاملة؟ وهل حققت اعمال الجوارح
52:58الكاملة ولذلك يقول اهل العلم اننا انه يقول انا مؤمن ان شاء الله. قال فان اراد بذلك قال فان وراء بذلك ما يعلم النفس من التصديق الجازم ولكن الجواب عليه ان نقول له ليس ليس لمجرد التصديق فقط بل لا بد من اعمال قلبية تستلزم اعمالا ظاهرة كما تقدم. فحب الله ورسوله
53:20وحب ما امر الله به وبغض ما نهى عنه. هذا ايضا من اخص الامور من اخص الامور بالايمان. ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عدة احاديث من سرته حسنته من سرته حسنته وساءته سيئته
53:35وساءته سيئته فهو مؤمن. فهذا يحب الحسنة ويفرح بها ويبغض السيء ويسوء ويسوءه فعلها. وان فعلها بشهوة غالبا وهذا الحب والبغض من خصائص المؤمنين ومن خصائص الايمان. ومعلوم ان الزاني حين يزني انما يزني لحب نفسه لذلك الفعل. فلو قام بقلبه خشية الله لم تقهر لو قام في
53:56قلبه خشية الله فلو قام بقلبه خشية الله التي تقهر الشهوة وحب الله الذي يغلبها لم يزن. ولهذا قال تعالى عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء فحشاء انه من عبادنا المخلصين. فمن كان مخلصا لله حق الاخلاص لم يزد
54:15وانما يزني لخلوه عن ذلك. خلو كماله وحقيقته وان كان معه وان كان معه اصل الايمان لكن لما ظعف الايمان في قلبه وظعف حب الله في قلبه وظعفت خشية الله في قلبه وهي من اعمال القلوب
54:28ترتب على ذاك اي شيء الوقوع الوقوع في الزنا والوقوع في المعاصي وهذا هو الايمان الذي ينزع منه يعني وهذا الايمان الذي ينزع منه هو الايمان الحقيقي الكامل ينزع من الزاني
54:42الذي ينزع منه لم ينزع منه نفس التصديق ولهذا قيل هو مسلم وليس مؤمن فان المسلم مستحقا للثواب لابد ان يكون مصدقا والا كان الذي ليس معه اصل الاسلام شكو
54:52منافق الذي يظهر الاسلام وليس معه اصله سمي منافقا والذي لا يظهر اسلامي سمي كافرا لكن ليس كل من صدق ليس كل من صدق بقام بقلبه ليس كل من صدق بقلبه الاحوال الايمانية الواجب مثل كمال محبة الله ورسوله ومثل خشية الله والاخلاص. في العمل والتوكل عليه بل يكون الرجل مصدقا بما جاء به الرسول
55:14ومع ذلك يرائي باعماله هذا حاصل. يكون معه صدق ويقين لكن فيه نوع مرظه والرياء ويكون اهله ويكون اهل ماله احب اليه من الله ورسوله بل يكون من الناس من يحب الله ورسوله لكن
55:27حب اهله في قلبه اعظم محبة الله ورسوله وحب ولده في قلبه اعظم محبة الله ورسوله. ويكون اهله ومال واحبنا من الله ورسوله جاهد سبيله وقد خوطب هذا يؤمنون في اخر الامر
55:39في سورة براءة ان كان اباؤكم وابنائكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. لا يهدي القوم الفاسقون. ومعلوم يقول ان كثير من المسلمين
56:03بهذه الصفة هل يكون الكفار بهذا الشيء يكون ايمانهم ناقص وسلبوا الايمان الحقيقي وكانوا في دائرة الاسلام لان معهم التصديق والاقرار اظهار الشرائع الاسلامي الظاهرة ثم قال وقد ثبت الا يكون الرجل مؤمنا حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما الايمان الحقيقي الكامل حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما وانما المؤمن
56:29من لم يرد من لم يرتب فيقال واحب مما مما وانما المؤمن من لم يرتب من لم يرتب من لم يرتب وجاهد بماله ونفسي في سبيل الله. فمن لم تقم بقلبه الاحوال
56:45الواجبة في الايمان فهو الذي فهو الذي نفي عنه الرسول فوالذي نفعله الرسول ايمان وان كان معه التصديق والتصديق من الايمان ولابد ان يكون مع التصديق شيء من حب الله وخشية الله والا بالتصديق الذي لا يكون معه شيء من ذلك
57:01ليس ايمانا البتة بل وكتصديق فرعون واليهود وابليس وهذا وهذا هو الذي انكره السلف الذي لو قيل ان لمجرد تصديق وهذا لا يقوله السلف توقيف السنة كان هذا معناه ان جميع من صدق بنبوة محمد هو مسلم
57:21وجميع من صدق بالرسل هو مسلم. فابليس على هذا يكون يكون مسلما لانه مصدق وفرعون ايضا كان مصدق ولكن منعه الكبر والعناد واليهود ايضا يعلمون محمد رسوله صدقوا ذاك لكن منعهم
57:38الكبر والحسد وهذا الذي انكره سمع الجهمية القائل الحميدي سمعت وكيعا يقول اهل السنة يقول الامام قول وعمل والمرجئة يقولون الايمان قول والجهم يقول ايمان المعرفة وفي رواية الله قال وهذا كفر. لا شك وقد اجمع السلف على ان من اخرج اعمال القلوب من سمى الايمان فهو
58:00كافر واجمع ايضا على ان من اخرج اعمالا من اخرج اعمال من من لم يعمل من لم يعمل شيئا من الجوارح فانه كافر هناك فرق بين من لا يدخل عمله مسمى الايمان وبين
58:16من يترك العمل كله اهل السنة مجمعون على ان مسمى الايمان. ومجمعون ايضا على ان تارك العمل ليس بمؤمن وهل وهل يلزم من قوله ان العمل انما ليس ليس داخل ايمان هل يلزم منه انه يكون تارك العمل؟ يلزم
58:33لو قال قائل الاعمال ليست داخل مسمى الايمان هل يلزم من ذلك القول ان ان لا يعمل قل لا يلزم ولذلك ذكرنا سابقا ان هؤلاء مرجعة الفقهاء خاصة يرون اه من متقدمي مرجئة الفقهاء يرون ان الذي يفعل المحرمات ويترك الواجبات انه
58:51متوعد بوعيد متوعد بالعذاب وانه يعاقبه الله عز وجل لكن هم يرون انه يعاقب ويرون انه يعذب وان كانوا لا يرونه داخل مسمى الايمان. اذا هناك فرق بين من لا يعمل وبين من لا يرى العمل داخل مسمى الايمان
59:08فالاول فالاول يفسق ويبدع والثاني يكفر واضح الفرق؟ يعني الذي لا يعمل يشك الحكمة؟ كافر. والذي لا يرى العمل داخل مسمى الايمان هذا لا لا يكفر لكنه يبدع ويفسق واضح التفريق
59:26لان حمام يسميها مثلا وابو حنيفة وهؤلاء يرون الاعمال ليست داخل مسمى الايمان من جهة الاسم لكن من جهة العمل يرون انه يعذب ويعاقب لكن لو ان انسان ترك العمل كله نقول هذا ليس مؤمن بل هو
59:41كافر بالله فلا ترازم فلا تلازم بين المسألتين لا نقول لا يلزم من ان من قال ان العمل ليس داخل مسمى لمن انه كافر لا نقول ذلك وانما نقول تارك العمل
59:53كافر والذي يرى ذلك يكون قوله قول المرجئة وقوله ظال ومبتدع هذا قول قول ضال او قول باطل وقائله بهذا انه خرج عن مسمى اهل السنة بهذا الاسم. اليك ولو كان ولو كان فعله يخالف قوله
1:00:12كيف نقول هذا قول باطل هو اصل افعالهم تخالف اقوالهم يعني مثل يعني منهم من يرى ان الايمان ان الاعمال لا تسمى الايمان لكنه تجد من اعبد الناس واصلح الناس واتقى الناس
1:00:27مصعب بن كتاب كان وراء وجهه كورقة المصحف من عبادة وصلاحه لكن كما يرى العمل داخل مسمى الايمان يذكر هذا. حمام بن سليمان كان من اعبد اهل زمانه من اكثر العبادة وابو حنيفة كان قواما صواما
1:00:41ولا يرى الاعمال داخله تسمى الايمان من جهة الاسم. يعني من جهة الايمان ايش معنى عنده؟ هو القول والتصديق فقط لكن اعمال لا تنهو مسمى الايمان لان الله غاير بينه وبين
1:00:54الامام الذين امنوا وعملوا الصالحات اذا هناك فرق بين من لا يرى العمل داخل مسمى الايمان وبين من لا يعمل شيئا فالذي لا يعمل شيئا لا يسمى مسلم والذي لا يراها يسمى قول هذا باطل وقول هذا ظال وقوله هنا مخالف للسنة
1:01:13قال ولهذا كان توفيق قال وهذا كفر قال محمد ابن عمرو الكلابي سمعت وكيعا يقول الجهمي شرب القدرية قال وقال وكيع المرجئ الذين يقولون الاقرار يرجع للعمل ومن قال هذا فقد هلك ومن قال النية تجزع العمل فهو
1:01:29من قال النية تجزئ عن العمل فهو كفر الذي يقول التصديق فقط يكفي واعمال القلوب ليس بالايمان هذا كافر وهو قول جهم وكذلك قال احمد ابن حنبل ولهذا كان قول
1:01:43ولهذا كان القول ان الايمان قول عمل عند اهل السنة من شعائر السنة وحكى غير واحد الاجماع على ذاك منه الشافعي والاوزاعي وغيره وشيخ نقله الاجماع على ان الايمان هو قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب
1:01:57والجوارح وكان يقول وذكر الشافعي وعزاهن قال في كتاب الام وليس هو في كتاب الام وانما ذكر في المبسوط تذكروا ابن القيم ومن كلام الشافعي قال الشافعي وكان الاجماع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ومن ادركناهم يقولون ان الايمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة الا بالاخر
1:02:22هذا هو قول الشافعي ويدل على الاجماع الذي نقل عن السلف رحمه الله تعالى للاعمال داخل مسمى الايمان. نقف على قوله وذكر ابن ابي حاتم بمناقبه تقف على هذا والله اعلم