39 - شرح كتاب الكبائر لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر كتاب المظالم باب ظلم اليتيم. وقول الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى
0:26داما ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
0:46وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب المظالم
1:07المظالم جمع مظلمة والمظلمة يراد بها ما يقع من الانسان من تعدي وتجني على الاخرين سواء في الانفس او في الاموال او في الاعراض والظلم ظلمات يوم القيامة والحقوق تؤدى يوم القيامة كما صح في الحديث
1:37عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لتؤذن الحقوق يوم القيامة وجاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة لا ينبغي لاحد من اهل الجنة
1:58ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة. حتى اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى اقتصها منه حتى اللطمة
2:16فالظلم ظلمات يوم القيامة والظالمون يطوقون ما ما ظلموا يوم القيامة ان يأتون به طوقا على اعناقهم خزيا لهم بين العالمين وعلى رؤوس الاشهاد يوم القيامة واورد رحمه الله تعالى قول الله عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون نارا
2:47وسيصلون انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وهذه الاية فيها نوع من انواع الظلم وهو اكل من اليتيم اكل مال اليتيم والمراد باكله اي بغير حق هذا هو المراد
3:12قال انما قال ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما فالمراد بذلك اكله بغير حق اما اذا كان القائم على مال اليتيم فقيرا فله ان يأكل بالمعروف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
3:36فهذا اكل بحق لانه قائم على مال يتيم ويرعى شؤون المال ويعمل على تنميته وهو فقير فله ان يأكل بالمعروف فله ان يأكل بالمعروف واما من اكل مال اليتيم بغير حق اكله ظلما
4:01فهذه كبيرة من الكبائر وعظيمة من عظائم الذنوب ولهذا قال انما يكونون في بطونهم نارا وسيصلون سعير. اي ان هذا المال الذي اكلوه يكون في بطونهم يوم القيامة نارا ويسليهم الله عز وجل
4:22سعيرا اي نارا شديدة محرقة لمن دخلها وتخصيص الاكل لانه اعم وجوه الانتفاع حتى وان اخذ مال اليتيم ولم يأكل وانما اخذه واشترى به بيتا او اخذه واشترى به مركوبا
4:44او ملابس او نحو ذلك فهذا كله من اكل مال اليتيم لكن خص الاكل بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاع. نعم قال رحمه الله تعالى ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
5:04اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق اكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
5:23قال ولهما اي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات اجتنبوا السبع الموبقات وقوله اجتنبوا هذا ابلغ في النهي
5:51والزجر عن هذه الموبقات من قول اتركوا السبع الموبقات او دعوا السبع الموبقات لان قوله اجتنبوا فيه امر بالترك وفيه امر بالمباعدة عن هذه السبع بحيث يكون المرء في جانب بعيدا عنها
6:15اجتنبوا اي كونوا في جانب بعيد عن هذه السبع. ومن ذلكم دعوة ابراهيم الخليل عليه السلام قال وجلبني وبني ان نعبد الاصنام اي اجعلني في جانب بعيدا عن عبادة الاصنام
6:34فلا اقربها ولا اكون ايضا في في مكان قريب منها بل في جانب بعيد عنها قال اجتنبوا السبع وذكر العدد عليه الصلاة والسلام لان هذا ابلغ في التعليم وامكن في ظبط العلم
6:57لا ان الموبقات محصورة في هذه السبع الموبقات ليست محصورة في هذا العدد بل جاءت نصوص اخرى كثيرة فيها التنصيص على موبقات وكبائر غير ما ذكر في هذا الحديث بل جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هي الى السبعين اقرب
7:23ولهذا كتب عدد من اهل العلم في الكبائر واوصلوها الى السبعين وزيادة منهم الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه الكبائر ومنهم المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب وغيرهم من اهل العلم فالكبائر ليست محصورة في
7:47هذا العدد وهذا الحديث جمع فيه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام سبعا من يا من اخطرها واضرها فجمعها عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بدأها بالشرك قال الشرك بالله وهذا فيه ان الشرك اكبر الكبائر
8:25واعظم الموبقات وفي نصوص الشرع في باب الاوامر يبدأ باعظمها الذي هو التوحيد وفي باب النواهي يبدأ باخطرها وهو الشرك بالله كقوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر
8:46وليقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. فبدأ بالشرك كذلك قوله تعالى في سورة الاسراء لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا ثم ذكر بعد ذلك النهي عن الزنا والنهي عن القتل والنهي عن اكل مال اليتيم وامور
9:11من النواهي عددها عقب هذه الاية فبدأ اه اول ما بدأ بالنهي عن الاشراك بالله سبحانه وتعالى ولهذا نظائر كثيرة في الكتاب والسنة البدء بالشرك يدل على ان الشرك بالله هو اكبر الكبائر
9:38واعظم الموبقات والشرك هو تسوية غير الله بالله في شيء من حقوق الله لان الشرك هو التسوية ولهذا اذا دخل المشركون النار يوم القيامة يقولون كما ذكر الله تالله ان كنا
9:56لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فالشرك بالله هو تسوية غيره به في حق من حقوقه جل وعلا وحق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا. فمن جعل مع الله شريكا
10:16او مساويا في شيء من اه العبادة فقد اشرك الشرك الاكبر الناقل من الملة المحبط للعمل كله ثم قال والسحر والسحر ايضا من الموبقات العظيمة وكبائر الاثم الشنيعة وعزائم ورقى ونفث
10:47وعقد تكون من الساحر ونفسه الخبيثة المتصلة الشياطين المستعينة بهم المتقربة اليهم فيما يدعونا الساحر اليه من كفر بالله سبحانه وتعالى ونبذا لكتابه وامتهانا لكلامه جل وعلا فيحصل بسبب هذا السحر اظرار عظيمة. فمنه ما يقتل ومنه ما يفرق بين المرء
11:26وزوجه ومنه ما يمرض ولا يكون شيء من ذلك الا باذن الله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله والله سبحانه وتعالى ابتلى الناس بوجود هذا الصنف الذين هم السحرة
11:45ليعظم التجاء اهل الايمان الى الله وتحصنهم بالاذكار التي شرعها الله سبحانه وتعالى ولجوءهم اليه جل وعلا واعتصامهم به سبحانه وتعالى فالسحر من الموبقات العظيمة ولا يكون الساحر ساحرا الا بالكفر بالله جل وعلا
12:12لان السحر الذي هو عبارة عن عزائم ورقى ونفث وعقد فتضر لا يكون الا باتصال بالشياطين واتباع ما تتلوه ونبذ لكتاب الله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين
12:41على ملك سليمان فلا يكون السحر الا بهذا نبذ القرآن واتباع الشياطين وهذا كفر كفر بالله تبارك وتعالى قال رحمه الله قال الله قال عليه الصلاة والسلام الشرك بالله والسحر وقتل النفس
13:02التي حرم الله الا بالحق وقتل النفس التي حرم الله يراد بها النفس المعصومة النفس المسلمة المعصومة وايضا نفس الكافر المعاهد ايضا يتناولها الحديث الكافر المعاهد لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
13:40قوله لم يرح رائحة الجنة هذا يدل على انه كبيرة من الكبائر فقتل النفس المسلم المعصومة هذا من الكبائر ويدخل ايضا في الحديث قتل المعاهد قتل المعاهد فقتل المعاهد من كبائر الذنوب
14:02وعظائم الاثام قال وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل الربا الربا من عظائم الذنوب وكبائر الاثام ومن يأكل الربا لا يأكل يوم يقف بين يدي الله جل وعلا في بطنه الا نارا ويصليه الله تبارك
14:36وتعالى سعير يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين فتوعد الله سبحانه وتعالى وتهدد المرابين بدخول
14:59النار وتوعدهم جل وعلا بذلك في الحديث لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وهذا كله مما يدل على ان الربا من اكبر الكبائر ومن عظائم الذنوب
15:22وتخصيص الاكل باعتبار انه اعم وجوه الانتفاع. والا لو تعامل بالربا ولم يأكل وانما باع واشترى استعمله في انواع المصالح المختلفة فانه يتناوله ما جاء في النصوص من من وعيد ولكن تخصيص الاكل
15:47بالذكر باعتبار ان ذلك عم وجوه الانتفاع واكل مال اليتيم واكل مال اليتيم وهذا تقدم معنا في الاية الكبيرة وهو من كبائر الذنوب وعظائم الاثام قال والتولي يوم الزحف والمراد بيوم الزخف اي يوم التقاء الصفين
16:17جيش المسلمين بالكفار فالتولي يوم الزحف اي الفرار هذا من كبائر الذنوب. اذا التقى الصفان هذا من كبائر الذنوب ان يتولى يوم يلتقي الصفان صف المسلمين والكفار الا فيما استثناه الله في قوله آآ
16:41اه في قوله جل وعلا ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة قال والتولي يوم الزحف والمحصنات الغافلات المؤمنات المحصنات المراد به الحرائر العفيفات لان المحصنات له في
17:13هذا اللفظ له في النصوص اطلاقا يطلق ويراد به الحرائر العفيفات اه سواء اه كنا كانت بكرا او كانت ثيبا يقال لها محصنة بمعنى انها عفيفة بريئة من الفواحش والرذائل
17:36احسنت فرجها اعفت نفسها يطلق المحصنة في نصوص شرع ويراد بها الثيب السيد والمراد هنا بالمحصنات الحرائر العفيفات سواء كنا ابكار او كنا ثيبات فان فانه يقال محصنات. فمن رمى محصنة
18:05اي عفيفة بريئة بالفاحشة فقد ارتكب ذنبا من عظائم الذنوب وكبيرة من كبائر الاثم. قال المحصنات الغافلات اي عن هذا الذي رمينا به الغافلات اعن هذا الذي رمينا به رومينا بالفاحشة وهن غافلات عن ذلك وبعيدات كل
18:33البعد عن اقتراف ذلك المؤمنات اي بالله المحافظات على طاعة الله سبحانه وتعالى فمن رمى اه محصنة اه عفيفة بريئة غافلة مؤمنة بالفاحشة فقد ارتكب عظيمة من عظائم الذنوب. نعم
19:00قال رحمه الله تعالى باب غصب الارض عن سعيد بن زيد رضي الله عنه مرفوعا من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع اراضين قال باب الغصب الارض
19:20غصب الارض اخذها عنوة وقوة وظلم من من صاحبها قال غصب الارض والغاصب كما انه يكون في المنقولات من مثلا دواب او ذهب او غير ذلك ايضا يكون في العقارات الثابتة
19:46على خلاف قول من قال ان الغص لا يكون الا في المنقولات الغصب يكون في المنقولات ويكون ايضا في الشير ثابت وغصبه اه التعدي فيه بان يأخذه او يأخذ جزءا منه
20:05وهو ظلم والظلم ظلمات يوم اه القيامة واورد رحمه الله تعالى حديث سعيد ابن زيد رضي الله عنه مرفوعا آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الارض
20:26من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع اراضين طوقه الله يوم القيامة من سبع اراضين من اقتطع اي اغتصب واخذ بغير حق شبرا من الارض اشارة الى ان المقتطع ولو كان قدرا يسيرا
20:52ولو كان قدرا يسيرا. اذا كان من اقتطع شبرا من الارض طوقه من سبع اراضيهم فكيف بمن اقتطع مترا او امتارا اذا كان من اقتطع هذا الشيء اليسير شبر طوقه من سبعة اراضين
21:11ولهذا يقول العلماء هذا الحديث ينبغي على كل من كان مشتغل بالعقار بالزراعة اه هذه الاعمال ان ينتبه لهذا الحديث لان شبرا واحدا ان اقتطعه بغير حق يطوق هذا الشبر
21:32من سبع اراضين يوم القيامة فكيف بمن يقتطع اه مترا او امتارا فكيف بمن يأخذ اراضي كاملة لغيره؟ بغير حق مصيبة يوم القيامة عظيمة جدا والظلم ظلمات يوم القيامة ومعنى طوقه ان يأتي يحمل هذا من سبعة اراضين طوقا على عنقه خزيا له امام الاشياء
22:00وفضيحة له امام العالمين وسبحان الله بعض الناس قد يقتطع ظلما ارضا بغير حق ثم بعد ان يقتطعها بيوم واحد يأتيهم تأتيهم نيته ويموت وهذا يحصل تجده مثلا يقتطع ارضا بغير حق ويبلي بلاء في الحصول عليها ثم يحصل عليها ومن الغد يموت
22:31هب انه لم يمت من غد مات بعد وقت ماذا تغني عنه؟ حتى ان بعضهم يقتطع ارضا بغير حق ولا يستفيد منها ابدا. ربما ما ينظر اليها ويقف عليها ثم يأتي يوم القيامة والعياذ بالله
22:47يطوق هذه الارض من من سبعة اراضين خزيا له على رؤوس الاشهاد وفضيحة له بين الناس ولهذا يجب على الانسان ان ينتبه ولا يقول مثل الاراضي الزراعية او الاراضي الواسعة
23:05عندما يضع الحدود او المراسيم او او غير ذلك يقول هذا الشيء قليل وهذا لا يظر وهذا لا يؤثر قال من اقتطأ شبرا بغير حق ومثل ما ان الانسان لا يرضى
23:19ان يدخل احد على ارضه ويأخذ منها لا قليل ولا كثير بغير حق ايضا فليفعل ذلك مع الناس وليحب للناس ما يحب لنفسه وقوله في هذا الحديث طوقه الله اياه يوم القيامة اي جعله عليه طوق في عنقه. والطوق هو ما يكون في العنق مستديرا على
23:45العنق فيأتي يحمل ذلك من سبعة اراضين ليس في الارض اه التي هو عليها بل من سبعة اراظين يحمل ذلك طوقا في اه عنقه وقوله من سبعة اراظين هذا الحديث
24:05فيه التنصيص على ان الاراضي السبع هذا الحديث جاء فيه التنصيص على ان الاراضي سبع مثل السماوات والاية الكريمة التي ختمت بها سورة الطلاق فيها ايضا الدلالة على ذلك قول الله عز وجل الله الذي خلق سبعا
24:24السماوات ومن الارض مثلهن مثلهن في ماذا؟ هل المراد مثلهن في الارتفاع مثلهن في اللون مثلهن في اه الكبر والحجم لأ مثلهم في العدد الله الذي خلق السبع سموات ومن الارض مثلهن اي سبع
24:48لكن الحجم مختلف ليس ليست السماوات من الارض في الحجم بل الارض شيء يسير جدا مقارنة حجم السماوات والسماوات محيطة الارض من كل جانب وبين السماء والارض خمس مئة عام
25:06ما تعني شيء الارض من حيث حجمها بالنسبة للسموات وليس المراد اللون والشكل وانما المراد بالعدد مثلهن اي اي مثلهن في العدد. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن
25:29اي عدد آآ اه السماوات عدد الاراضين مثل عدد السماوات عدد الاراضين مثل عدد السماوات. قال طوقه الله يوم القيامة من سبع اراضينا وراوي الحديث الصحابي الجليل سعيد بن زيد وهو احد العشرة
25:52المبشرين بالجنة حصل له قصة تتعلق بالحديث وفيها عبرة وهي ان امرأة والحديث في صحيح مسلم جارة له يقال لها اروى ادعت على صعيد انه اغتصب من ارضها ارض دارها ادعت عليه في بعض داره
26:19ان انه من ارضها فقيل له ذلك فقال كيف افعل ذلك وانا سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اقتطع شبرا من الان طوقه من سبعة اراضين كفف عن ذلك وانا سمعت هذا الحديث وهذا يفيدنا
26:42عظم انتفاع الصحابة رضي الله عنهم باحاديث الرسول وعظم موقع صلوات الله وسلامه عليه وعظم موقع احاديثه عليه الصلاة والسلام في قلوبهم. قال كيف انا وانا سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم
26:59يقول من اقتطع شبرا من الارض كيف افعل ذلك ثم دعا عليها دعا عليها دعوة مظلوم ان دعا عليها ان يعمي الله بصرها وان يقتلها في دارها تكف بصرها وكانت تقول اصابتني دعوة سعيد
27:31ابن زيد وكانت تمشي في في دارها فسقطت في في بئر في دارها وكانت هي ميتتها وكانت هي ميتتها فدعا عليها دعوة مظلوم ان يعمي الله بصرها وان يقتلها في دارهم
27:55الشاهد من ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا من اعظم الناس انتفاعا بكلام الرسول واسرع وكانوا اسرع الناس استجابة لي اوامره واسرع الناس بعدا عما ينهى عنه ولهذا قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
28:23والذين اتبعوهم باحسان وهذا الحديث فيه تحريم آآ غصب الاراضي واقتطاع شيء منها ولو كان قليلا وانه ظلم والظن يوم القيامة ظلمات على اهله ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم
28:48ان يصلح لنا اجمعين شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم
29:13انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصايب الدنيا
29:30اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ
29:47علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا