37 - شرح كتاب الكبائر لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه والله تعالى في كتاب الكبائر باب الرفق بالبهائم
0:20عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى حمارا قد وسم في وجهه فانكر ذلك وفي رواية لعن الله الذي وسمه وفي رواية نهى عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه. رواه مسلم
0:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:55اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الرزق بالبهائم الرفق بالبهائم يراد به الاحسان الى هذا الحيوان البهيم في التعامل معه وفي اطعامه وتقديم الشراب له وعدم الاضرار به وعدم التعامل معه بما لا يحتمل
1:25ولا يطيق هذا كله من الرفق ودين الاسلام دين رحمة ودين لطف واحسان ورحمة الاسلام شملت حتى بهيمة الانعام. ولهذا جاءت هذه الشريعة المباركة في الحث على الرفق بالحيوان بل انه كما سيأتي معنا ترتب
1:53على عدم الرفق به والاضرار به الوعيد الشديد حتى انه دخلت النار امرأة في هرة حبستها وجاء في هذا المعنى احاديث وجاء اللعن في من اه اذى بعض الحيوان بوسمه في وجهه مثل ما سيأتي معنا
2:22كل ذلك من باب الرفق بهذا الحيوان البهيم وايضا بالمقابل الاكرام لهذا الحيوان والاحسان اليه باب من ابواب الاجر والرفعة عند الله سبحانه وتعالى حتى ان احد الصحابة قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله
2:43والله اني اذبح الشاة وارحمها قال والشاة اذا رحمتها يرحمك الله قصة المرأة البغي من بني اسرائيل التي غفر الله سبحانه وتعالى لها بسقيها للكلب والاحاديث التي في هذا المعنى كثيرة جدا
3:09واذا تحدث عن الرفق بالحيوان وحسن التعامل معه لا يوجد اطلاقا غير الاسلام اطلاقا لا يوجد غير الاسلام من آآ اتى باحسن التعامل وارفق التعامل مع هذا الحيوان وحذر اشد التحذير
3:33من الاضرار به والاساءة اليه وعندما يرفعون شعارات الرفق بالحيوانات وتنسب الى بعض الجمعيات الغربية او بعض المؤسسات لا يوجد اصلا غير الاسلام من جاء بالقواعد العظيمة والاصول العظيمة والاسس
3:55في التعامل مع هذا الحيوان البهيم والرفق به والاحسان اليه ويتميز الاسلام بميزة في هذا الباب لا توجد في غيره ان الدعوة الى الاحسان الى هذا الحيوان وعدم الاساءة اليه باب من من ابواب الاجر والثواب الذي يتنافس عليه المسلمون ويحرصون عليه
4:27ويحرصون عليه ولهذا اهل الفضل واهل الخير تجد فيهم من اللطف والاهتمام بهذا الامر ولا سيما كبار السن ممن القى الله سبحانه وتعالى في قلبهم الرحمة العظيمة التي شملت حتى البهائم
4:50تجد فيهم من اللطف والاحسان اليها امور قد لا تخطر في بالي بعض الناس وحدثت قبل ايام عن رجل من الصالحين نحسبه الله حسيبه توفي من وقت ليس ببعيد حدثني احد جيرانه يقول منذ عرفته
5:12وهو كل يوم يجمع بنفسه حتى في مرضه ففظل الطعام والرز يجعله في البراح من الارض للطير واللحم يفرزه في مكانه يقول بشكل يومي منتظم يجعل الرز في في البرح من الارظ
5:32لين الطير يجعل اللحم آآ في في في الناحية ايضا للقطط واعجب من ذلك واعجب يقول يأخذ يقول هذا بشكل يومي يقول لي يأخذ شيئا من الخبز الابس ويفته في جانب سواري البيت. قلت هذا لمن؟ قال هذا للنمل
5:58قال هذا للنمل يقول هذا بشكل يومي منذ عرفته الى ان توفي وعلى هذه الحال فباب الرفق بالحيوان هذا الان مثل هذا الرجل مثل هذا الرجل وله له امثال وله نظائر انما يقوم بذلك يرجو شيء عند الله
6:20سبحانه وتعالى يرجو ثواب الله هذه المعاني ما توجد عند الكفار عندما يرفق بحيوان او يتعامل مع اه حيوان او يدعو الى لا يرجو شيء على ذلك يوم القيامة وانما
6:34فهذه امور تتعلق بالشؤون ومصالح واشياء دنيوية اما الاخرة ليس لهم فيها آآ اهتمام ولهذا لا ينفعهم ذلك عند الله وفي صحيح مسلم عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن جدعان قالت انه يكرم الضيف ويفك
6:56كالعاني ويفعل ويفعل هل ينفعه عند الله؟ قال لا لا ينفع عند الله لانه ما قال يوم قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين فالمسلم يمتاز في قيامه بهذه الاعمال بانه يقوم بها من باب التقرب
7:17الى الله سبحانه وتعالى ورجاء ثوابه جل وعلا قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى حمارا قد وسم في وجهه فانكر ذلك
7:35الوسم هو الكي بالنار بحيث تكون علامة لان الوسم هو العلامة يتميز بها ان هذا لفلان والوسم ايضا في الابل مثلا ابل الصدقة حتى تميز ان هذه ابل للصدقة والوسم جائز
7:56اذا احتيج اليه للتمييز مثل تمييز ابل الصدقة او نحو ذلك فانه جائز في غير الوجه اما الوسم في الوجه فانه حرام. وجاء فيه الوعيد كما سيأتي قال في رواية لعن الله الذي وسمه
8:19لعن الله الذي وسمه واللعن لا يكون الا فيما هو كبير. وهذا يدل على ان وسم الحمار او الدابة في الوجه هذا معدود في الكبائر لان اللعنة لا تكون الا
8:33في ما هو كبير قال وفي رواية نهى عن الضرب في الوجه وعن الوصم في الوجه وحتى البهيمة لا تظرب في وجهها لا تظرب في وجهها ان احتاج الى ان يؤدبها
8:53فانه يظربها في غير الوجه اما الظرب في الوجه لا يجوز حتى البهيمة والانسان ايضا جاء في احاديث خاصة اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه والوجه فيه الحواس فيه سمع الانسان وفيها
9:13بصره في مجمع الحواس او جل الحواس في وجهه والظرب على الوجه اظافة الى ما فيه من اهانة ايظا فيه يخشى من المظرة التي لا تحمد. عندما تقع الظربة على الوجه اما في اتلاف العين او اتلاف السمع او
9:37اتلاف الشم او غير ذلك من اه حواس آآ الانسان نعم قال رحمه الله تعالى ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض حتى ماتت
10:02قال ولهما اي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة ربطتها اي حبستها في طرف من البيت
10:22فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض حتى ماتت حتى ماتت ماتت صبرا اي محبوسا لم تمكن من الانطلاق هنا وهناك حتى تأكل من خشاش الارض وعندما ربطتها في طرف من البيت لم تقدم لها
10:44طعاما يسد حاجتها فدخلت النار في هذه الهرة وهنا انتبه لقوله دخلت امرأة النار في هرة اي ان الدخول للنار كان بسبب هذه الهرة في في هرة اي بسبب هذه اه الهرة عندما حبستها وتركتها لا لا تطعمها
11:11ولم تطلقها حتى تأكل من خشاش الارظ استحقت بذلك دخول النار استحقت بذلك دخول النار. ولهذا الشريعة الاسلامية رتبت على الاظرار بهذا الحيوان البهيم عقوبات شديدة. اللعن دخول النار سخط الله سبحانه وتعالى
11:35عدم الرحمة لا يرحم اه من لا يرحم لا يرحم فجاء فيها وعيد على ذلك قال دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض حتى
11:53وجاء في حديث الكسوف لما صلى بالناس عليه الصلاة والسلام وذكر انه رأى النار واخبرهم ماذا رأى في النار مما رآه في النار هذه المرأة رآها النبي صلى الله عليه وسلم تعذب في هرة
12:10رأها في النار تعذب في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ايظا تركتها تأكل من خشاش الارظ يفيد ذلك لو ان الانسان استبقى عنده في البيت قفطا او مثلا طيرا
12:31ولكنه يكرمه ويطعمه ويعطيه حاجته لا حرج عليه في ذلك ولا ولا يعرضه للاذى لا حرج عليه في ذلك لكن انحبس طيرا او حبس اه قطة او او نحو ذلك ومنعها من الطعام حتى تموت
12:49ففيه هذا الوعيد. قال دخلت امرأة النار في هرة. نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته
13:08ولابي داود ان يضيع من يقوت. قال ولمسلم عن ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما مرفوعا كفى بالمرء اثما. كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته
13:29والقوت هو غذاءه وطعامه ومعنى عمن يملك عن من تحت يده ممن يجب عليه ان يقدم لهم اه القوت والطعام. فكفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته قال ولابي داوود ان يضيع من يقوت
13:51ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته يضيعه والعلماء رحمهم الله قالوا فضيع من يقوت يشمل آآ البخل بخل الانسان على مثلا اهله وولده من يجب عليه ان ينفق عليهم
14:11يشمل ايضا كما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان يبقى الانسان عاطلا عنده قوة وعنده نشاط وعنده قدرة على العمل. ويبقى عاطلا عن العمل يضيع من يقوت لا يتسبب لا يتسبب في اكتساب الرزق
14:33لاهله واولاده ويبقى عاطلا فايضا يشمل قوله كفى بالمرء اثما ما ما دام ان الله اعطاه قوة واعطاه نشاط واعطاه صحة واعطاه عافية يتحرك فامشوا بمناكبها وكلوا من رزقه يبذل السبب. احرص على ما ينفعك. قالوا اذا بقي عاطلا لا يتحرك في العمل وبذل
14:58ولا يجتهد نعم ان اجتهد ولم يتيسر له لا حرج لكن ان بقي عاطلا عن العمل فانه عرظة لمثل هذا الوعيد الذي جاء في هذا الحديث يدخل في عمومه ما ترجم له المصنف الذي هو الرفق بالحيوان اذا كان عنده حيوان من طير او او قط او غير ذلك فان
15:23انه يجب عليه ان يعطيه قوته والا يتركه آآ ينطلق في في الارظ يأكل مما يهيئ الله سبحانه وتعالى له وييسر. نعم قال رحمه الله تعالى ولهما عن الحسن رحمه الله
15:44انه قال لصاحب الجمل الذي لم يعلفه اما انه ليحاجك ليحاجك يوم القيامة. قال ولهما اي للبخاري ومسلم عن الحسن انه قال لصاحب الجمل انه اي النبي عليه الصلاة والسلام قال لصاحب الجمل الذي لم لم يعلفه اما انه
16:07ليحاجك يوم القيامة هذا الحديث ليس في الصحيحين ولعل ما ورد هنا ولهما تكون من النساخ او شيء من هذا القبيل لكن الحديث ليس في الصحيحين وهو بهذا اللفظ عند
16:27هناد في كتابه الزهد قال عن الحسن مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعير معقول في صدر النهار ومعنى معقول اي لا يستطيع ان يتحرك ليبحث عن اكل مقيد في مكانه معقول في صدر النهار
16:48فمضى النبي صلى الله عليه وسلم في حاجته ثم رجع اليه والبعير على حالته والبعير على حاله معقول لم يمكن ان ينطلق يبحث عن طعام ولم يؤتى به وهو معقول لم يؤتى بالطعام عنده وهو معقول
17:07ثم رجع اليه والبعير على حالته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه اما علفت هذا شيئا يعني هذه المدة الطويلة وقد عقلتها اما علفته شيئا اليوم؟ قال لا قال اما انه ليحاجك يوم القيامة
17:30اما انه ليحاجك يوم القيامة في تضييعك لقوته فهذا اللفظ الذي اشار اليه رحمه الله هو في الزهد لهناد وجاء في سنن ابي داوود بمعنى مقارب قال دخل فالنبي صلى الله عليه وسلم حائطا لرجل من الانصار فاذا جمل
17:58فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام حن اي الجمل وذرفت عيناه الجمل لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح دفراه فسكت. فقال من رب هذا الجمل
18:21لمن هذا الجمل فجاء فتى من الانصار فقال لي يا رسول الله فقال افلا تتقي الله في هذه البهيمة افلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله اياها فانه شكى الي انك تجيعه وتدأبه
18:49تجيعه لا تقدم لها الطعام الذي يكفيه ويسد حاجته وتدئبه وتتعبه في العمل الشديد والعمل الكثير فكان يشتكي من ذلك فاذا بمثل هذه النصوص ولها نظائر كثيرة في اه سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نجد ان
19:15اه الاسلام هو الذي جاء بهذا المعنى الذي هو الرفق الحيوان والاحسان اليه واللطف به واما ما عند الغرب مما يسمى رفق بالحيوان كثير منه تشبه بالحيوان كثير منا آآ انحطاط بالمستوى الانساني يعني مما يعد
19:46رفقا بالحيوان بعض النساء تملك كلبا يبيت معها في سريرها ويحصل في بعض بيوتاتهم خصومات بين الزوج وبين الكلب بين الزوج وبين الكلب. الزوج يريد ان يكون هو الذي معه على السرير وهي تقول لا الكلب
20:08يعدون ذلك من باب وصور مثل هذه كثيرة جدا في العالم الذي يحسن ان يسمى المحتضر وليس المتحضر. ان هذا احتضار هذا هلاك هذا هلاك امور كثيرة هي حقيقة من الهلاك والدمار
20:34اه اما المعاني الجميلة والمعاني الصحيحة فهي في الاسلام في اجمل ما يكون من صورة وايضا من حيث انها في الاسلام باب من ابواب القرى اما اولئك هذه الامور التي يقوم بها الجيدة من الامور التي يقوم بها بموته ينتهي
20:57لم يقدمها لشيء يرجوه يوم يلقى يلقى الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب اذاق العبد عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه مرفوعا ايما عبد ابا
21:16افقد برئت منه الذمة قال باباق العبد اباق العبد اي فراره وهروبه من سيده ومولاه وهذا جاء فيه وعيد شديد كما اورد المصنف رحمه الله تعالى عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
21:42انه قال اي ما عبد ابقى اي فر وهرب من سيده فقد برئت منه الذمة فقد برئت منه الذمة لانه لا ذمة له لا ذمة له وجاء في رواية اخرى في صحيح مسلم
22:02قال ايما عبد ابقى فقد كفر حتى يرجع اليه فقد كفر حتى يرجع اليهم ومعنى كفر قيل كفر النعمة وقيل ان ذلك من اعمال الكفار وطرائقهم وقيل ان ذلك قد يفضي به الى الكفر وقيل هو كفر بالله سبحانه وتعالى ان كان استحلالا منه لما حرمه الله سبحانه
22:38وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب ظلم الاجير عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خاصمته. رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه
23:01ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يؤته اجره. رواه البخاري. قال باب ظلم الاجير. الاجير هو من يستأجر لعمل ما بمقابل فاذا قام بالعمل الذي طلب منه فيجب ان ان يعطى اجره وافيا
23:22غير منقوص فمن ظلمه عدم اعطائه اجره او بخسه حقه او تكليفهم بازود من العمل المتفق عليه وتعليق الاجرة المتفق عليها بذلك فكل نوع من انواع الظلم للاجير يحرم ولا يجوز وجاء فيه الوعيد في شريعة الاسلام. من ذلكم ما جاء في هذا الحديث
23:55وهو في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى فهذا حديث قدسي والحديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه
24:13من الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه لانه في الحديث القدسي يقول قال الله تعالى فالحديث القدسي لفظه ومعناه اه من الله عز وجل الا انه اه ليس متعبدا بتلاوته اما القرآن فانه متعبد
24:35تلاوته قال قال الله تعالى ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته ينبغي ان يعلم ان الله خصم لكل ظالم يوم القيامة وكل معتدي لكن تخصيص هؤلاء بالذكر في هذا السياق وتعيين هؤلاء الثلاثة وتحديدهم بقوله جل وعلا ثلاثة ان خصمهم مع انه جل وعلا خصم لكل ظالم
25:08كل معتدي يوم القيامة يدل على غرظ عمل هؤلاء وشناعته الاول قال رجل اعطى بي ثم غدر اعطى بي اي حلف بالله عز وجل الايمان المغلظة ثم نقض العهد والله
25:36لافعلن كذا او والله لاعطين كذا او والله لاقومن بكذا ثم غدر نقض العهد وهو اعطى يمين بالله عز وجل على هذا الامر ففيه عدم تعظيم اليمين تعظيم الله سبحانه وتعالى وفيه الغدر الذي هو من من اه اوصاف المنافقين
26:03قال ورجل باع حرا فاكل ثمنه باع حرا فاكل ثمنا وهذا باب من ابواب الظلم والعدوان يأخذ حرا ويدعي انه مملوك له ثم يبيعه من اجل ان يأخذ ثمنا ويبقى ذلك الرجل الحر عبدا آآ اشتروه من هذا الشخص
26:32الذي ادعى انه مملوك له ففيه هذا الوعيد وان الله سبحانه وتعالى خصمه يوم القيامة. الثالث هو موضع الشاهد للترجمة. ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه اي العمل المطلوب من حفر او بناء او غير ذلك من الامور ولم يؤته
26:54اجرته نعم قال رحمه الله تعالى باب سؤال المرأة الطلاق اخرج الترمذي اخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن ثوبان رضي الله عنه مرفوعا اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق
27:13من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة قال باب سؤال المرأة الطلاق. اي تطلب من زوجها الطلاق من غير بأس. من غير اه امر احوجها الى ذلك او يضطرها
27:31فالى ذلك فهذا من الكبائر. هذا من كبائر الذنوب اذا لم يكن هناك بأس اما اذا كان هناك بأس امر يضطرها الى ان تطلب او تطلب الخلع او نحو ذلك لا حرج عليها لكن
27:46اذا كان ما هناك بأس او امر يحوجهها ويضطرها الى ذلك فهذا من كبائر الذنوب. وفي هذا الحديث آآ اخرجه الترمذي وابن حبان في صحيحه عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة سألت
28:06زوجها الطلاق من غير ما بأس ومعنى من غير ما بأس اي من غير ظرورة من غير حاجة من غير امر يضطرها الى ان تطلب منه الطلاق حرام عليها رائحة الجنة
28:22فحرام عليها رائحة الجنة ولا يأتي مثل هذا الوعيد الا في الكبائر حرام عليها رائحة آآ الجنة فهذا وعيد من كان كذلك وهذه عقوبتها عند الله سبحانه وتعالى ومثل هذه الاحاديث احاديث الوعيد تبقى على هيبتها
28:50وقوتها في في ان الزجر والنهي عن هذه الكبائر وعن هذه العظائم والواجب على المرأة ان تتقي الله سبحانه وتعالى وان تحذر من موجب غضبه وسؤال المرأة من زوجها ان يطلقها من غير بأس ومن عظائم الذنوب ويستوجب هذه
29:15العقوبة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الديوث قال عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث وراجلة النساء. رواه في المستدرك والطبراني بسند قال المنذري لا اعلم فيه مجروحا قريبا منه. وفي
29:42فما الديوث؟ قال الذي لا يبالي بمن دخل على اهله. قيل فمن رجل؟ قال التي تتشبه بالرجال. نكتفي بهذا الله الكريم رب العرش رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا
30:02لنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها. ومولانا اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
30:32ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا قوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا
30:52في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
31:12به اجمعين. جزاكم الله خيرا