35 - شرح كتاب الكبائر لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر باب الجور والظلم وخطر الولاية
0:21ولا اخرج الحاكم وصححه ما من احد يكون على شيء من امور هذه الامة فلم يعدل فيهم الا كبه الله في النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:40اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد
1:03قال رحمه الله تعالى باب الجور والظلم وخطر الولاية. هذه الترجمة لها تعلق بما سبق من ابواب حيث بوب رحمه الله تعالى الاحتجاب دون الرعية والمحاباة في الولاية والغش للرعية
1:26هذا كله مما يتعلق الولايات وما يترتب عليها من خطر اذا لم يقم الوالي في ولايته بالعدل والحق ورفع الظلم فان ولايته تكون وبالا عليه يوم ليلقى الله سبحانه وتعالى
1:54قال باب الجور والظلم والجور هو ان يحيف في الحكم ولا يعدل فيه وينحرف عن الحق والهدى الذي جاء في كتاب الله والسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والظلم ضد العدل
2:24فمن كان في ولايته جائرا ظالما فان في ذلك الخطر العظيم البالغ عليه ولهذا قال وخطر الولاية اي ان الولاية فيها خطورة اذا لم يلزم الوالي نفسه فيها بالعدل ولزوم الحق
2:48بضوء ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخرج الحاكم وصححه ما من احد يكون على شيء من امور هذه الامة فلم يعدل فيهم
3:07الا كبه الله في النار والدلالة هذا الحديث للترجمة ظاهرة من حيث ان الوالي ان لم يقم في ولايته بالعدل لم يعدل فيهم اي في الرعية الا كبه الله في النار
3:26وهذا الوعيد والتهديد بدخول النار وان يكب في النار دليل على ان الجور والحيث والظلم من كبائر الذنوب وعظائمها والحديث في سنده مقال لكن من حيث المعنى فالمعنى دلت عليه دلائل كثيرة منها معصية
3:55من نصوص ساقها المصنف رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى ولهما عن معاذ رضي الله عنهم رضي الله عنه مرفوعا اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين والله حجاب
4:11قال ولهما اي البخاري ومسلم عن معاذ ابن جبل رظي الله عنه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام اتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وهذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا
4:33الى اليمن واليا وحاكما وقاضيا فاوصاه عليه الصلاة والسلام بهذه الوصية قال اتقي دعوة المظلوم واتقاء دعوة المظلوم انما يكون باتقاء الظلم لان الظلم اذا وجد خشي على الانسان ان يدعو عليه المظلوم دعوة تصيبه
5:01لانه ليس بين دعوة المظلوم وبين الله حجاب ومعنى ذلك انها مستجابة لا ترد هذا معنى قوله ليس بينها وبين الله حجاب اي ان دعوة المظلوم مستجابة لا يردها الله تبارك وتعالى بل يستجيبها فقال اتق دعوة المظلوم اي اجتنب دعوة المظلوم واحذر
5:26من دعوة المظلوم باتقاء الظلم وتجنبه اياك ان تظلم لان آآ الانسان ان ظلم اصبح عرظة آآ دعوة من هذا الذي ظلمه ودعوته مستجابة عند الله تبارك وتعالى ولا ترد نعم
5:49قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن عدي بن عميرة رضي الله عنه مرفوعا من استعملناه على عمل فكتم منه مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة قال ولمسلم عن عدي بن عميرة رضي الله عنه مرفوعا من استعملناه على عمل
6:12استعملناه على عمل اي وليناه ولاية او عملا من الاعمال ويقال لامراء المناطق اهل الولايات الخاصة في المناطق ويقال لهم عمال يقال لهم عمال وهذا الاسم قديم ولا يزال موجودا الان في المغرب العربي يطلق عليهم العمال. اي الامراء
6:42من حيث انه استعمل على هذا العمل وولي هذه اه الولاية فيقول من استعملناه على عمل بل استعملناه على عمل فكتم منه مخيطا والمخيط هو الابرة الصغيرة والمراد بقوله مخيطا اي حتى الشيء التافه اليسير القليل
7:10الذي لا يؤبى به ان كتمه فما فوقه؟ يعني الشيء القليل والشيء الكثير اي شيء يكتمه كان غلولا به يأتي به يوم القيامة كان غلولا آآ مر معنا ان هدايا العمال غلول
7:31ان هدايا العمال غلول ومعنى كونها غلول اي انه يأتي بها غلا في عنقه يوم القيامة يأتي يحمل ما ما غل يوم القيامة فوق عنقه ومر معنا ايظا الاشارة الى
7:56الحديث ان النبي وهو في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الغلول وعظم امره ثم قال لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته اه بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك الى اخر الحديث. الشاهد منه فوق رقبته
8:20الغلول آآ هو اخذ للمال بالظلم وبغير حق ومن غل يأتي بما غل يوم القيامة يحمله على رقبته يحمله على عنقه والمراد بقوله فكتم منه فكتم منه اي ما يعطاه
8:49منه اي ما يعطاه على عمالته على امرته على ولايته لان ليس له في الولاية ان يقبل شيئا او ان يأخذ شيئا ولهذا مرة في الحديث هدايا العمال غلول ادايا العمال غلول
9:09قال فكتم منه مخيطا فما فوقه اي ولو كان شيئا قليلا فانه يكون غلولا يأتي به يوم القيامة. نعم قال رحمه الله تعالى ولاحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ويل للامراء ويل للعرفاء ويل للامناء
9:30تتمنين اقوام يوم القيامة ان ذوائبهم كانت معلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والارض ولم يكونوا عملوا على شيء قال ولاحمد عن ابي هريرة مرفوعا ويل للامراء ويل للعرفاء ويل للامناء
9:52ليتمنين اقوام يوم القيامة ان ذوائبهم كانت معلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والارض ولم يكونوا عملوا على شيء اي لما يحل بهم يوم القيامة من الخزي العظيم والعقوبة الاليمة يتمنى احدهم لو كان
10:18في الدنيا معلقا في الثريا بين السماء والارض بدؤابته معلقا يتدلدل في بين السماء والارظ بهذه الصورة المخيفة والهيئة المفزعة المقلقة يتمنى لو كان كذلك ولم يأتي بهذا الذي آآ غله
10:43يوم آآ القيامة او لم يلي شيئا من الاعمال وهذا انما هو في حق من ولي وجها ولي واوى وظلم وهذا الحديث ساقه للشق الاخير من الترجمة الذي هو خطر الولاية
11:04خطر الولاية فالولاية خطر عظيم الا من آآ عمل فيها بالعدل والانصاف والبعد عن الجور وتحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى في اما نولي عليهم وقوله ويل للامراء ويل العرفا العرفا جمع ريف
11:29وهو من اقيم على قبيلة او على قرية يعرف الامراء باحوالهم ونحو ذلك وكذلك من هو دونه من اؤتمن ولو على شيء قليل من الاعمال كل هؤلاء ويل لهم اي اذا لم يقوموا بهذا الذي تولوه بالحق والعدل
11:53والانصاف ليتمنى اقوام يوم القيامة ان دوائبهم كانت معلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والارض ولم يكونوا عملوا في شيء ولم يكونوا عملوا على شيء اي من هذه الولايات مما يدل على خطورتها وانها خزي
12:18وندامة يوم القيامة لمن لم يقم فيها بالعدل والحق نعم قال رحمه الله تعالى باب ولاية من لا يحسن العدل قال عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين
12:43ولا تولين مال يتيم رواه مسلم قال باب ولاية من لا يحسن العدل من لا يحسن العدل اي ليس عنده اهلية ولا قدرة لضعفه عدم تمكنه وعدم اهليته من ان يقيم العدل بين الناس ومن تولى امرهم
13:09فهذه الترجمة عقدها في ذلك وان من لا يحسن العدل او ضعيفا لا يتمكن من القيام بمهام الولاية فالخير له الا يقبل والا يتولى الولاية لانها ستكون خطر عليه وهو يعلم من نفسه عدم القدرة على الوفاء
13:29بامورها ومتطلباتها فانها تكون خطرا عظيما عليه اورد رحمه الله اولا حديث ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اني اراك ضعيفا
13:50واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم. رواه مسلم علل نهيه عن التأمر والتولي بالضعف علل ذلك بالضعف وقدم به عليه الصلاة والسلام قال انك ضعيف
14:13اني اراك ضعيفا وهذه الولايات تحتاج الى قوة وقدرة والتمكن من ممن قام بهذه الولايات فاراك ضعيفا وهذا الضعف لا يكون يعني مؤهلا للشخص الظعيف لان يقوم بهذه الولايات وتأمل لطف النبي عليه الصلاة والسلام وجميل نصحه
14:41في قوله واني احبك ما احب لنفسي وهذه قاعدة قاعدة عظيمة جدا في الشريعة في جميع ابوابها في التعاملات مع الناس ان تكون قائمة على هذا الاساس قد قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده
14:59لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اي من الخير وهذا الحديث سبق ان تقدم معنا عند آآ المصنف آآ رحمه الله تعالى اه في باب النهي عن طلبها
15:19ونقلت هناك عن النووي رحمه الله قوله في هذا الحديث قال هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظائف تلك الولايات واما الخزي
15:38الندامة فهو في حق من لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم يعدل فيها فيخزيه الله تعالى يوم القيامة ويفضحه ويندم على ما فرط. واما من كان اهلا للولاية وعدل فيها فله
15:57فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى ولابي داود عن بريدة رضي الله عنه مرفوعا القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به
16:20ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار. ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار قال رحمه الله تعالى ولابي داود عن بريدة رضي الله عنه مرفوعا القضاة ثلاثة
16:38القضاة ثلاثة اي ثلاثة اصناف وثلاثة اقسام واحد في الجنة واثنان في النار واحد في الجنة واثنان في النار ثم بين ذلك عليه الصلاة والسلام قال فاما الذي في الجنة
16:56فرجل عرف الحق فقضى به رجل عرف الحق فقضى به وهذا فيه ان النجاة في هذا الباب باب القضاء لا يكون الا بهذين الامرين ان يكون عند القاضي علم بشرع الله
17:16ويضاف الى ذلك ان يحكم بهذا العلم الذي عنده بشرع الله سبحانه وتعالى فان حكما بغير علم لم يكن عنده علم وحكم كان من اهل النار. وان كان عنده علم
17:29ولم يحكم بهذا العلم الذي آآ عنده من شرع الله مال عنه وعدل فهو ايضا في النار فلا ينجو من النار الا من حكم الا من حكم بالعلم الا من حكم بالعلم بان يكون عنده علم ويحكم به
17:50قال فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار جار في الحكم اي مال وعدل ومنه الجور وقد تقدم وهو الميل والعدول عن
18:10الحق فرجل عرف الحق فجار في الحكم اي مال عن الحق والهدى مما وما لقاه او آآ حيفا من اجل صديق او رفيق او غير ذلك فجار في الحكم فهو في النار
18:33ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار. اي تولى القضاء وهو ليس من اهل العلم وليس عنده بصيرة في في دين الله فاخذ يحكم بلا علم فهو في النار
18:45فالقاضيان اللذان في النار من من تولى القضاء وهو جاهل بالشرع وبالفقه والاحكام والاخر من ولي القضاء وعنده علم لكنه لم يحكم بهذا العلم الذي عنده واخذ يجور ويظلم وترك العلم الذي عنده
19:09فلم يحكم به نعم قال رحمه الله تعالى وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من افتى فتيا بغير علم كان اثم ذلك عليه افتي عندي اخته من افتي فتيا بغير علم كان اثم ذلك على الذي افتاه
19:31قال وله اي اه ابي داوود رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال من افتي فتيا بغير علم كان اثم ذلك على الذي افتاه كان اسم ذلك
19:51على الذي افتاه افتي فتيا اي افتاه شخص وكان هذا الشخص الذي افتاه لا علم له اه في اه هذه المسألة وحكم الله سبحانه وتعالى فيها قال ان كان اثم ذلك على الذي افتاه
20:13مثله قول النبي صلى الله عليه وسلم من ارشد الى غير رشد فاثمه على من ارشده ولهذا يقول العلماء رحمهم الله ان الذي يريد ان يفتي شخصا لا يكن همه ان يخلص السائل
20:34وانما ليكن همه ان يخلص نفسه لانه سيتحمل يتحمل هذا الامر ويكون في ذمته ويكون محاسبا ومعاقبا عليه لان اسمه على من افتاه يتحمل ذلك فلهذا لا ينبغي ان ان يكون
20:55متجها الى تخليص السائل. احيانا بعض الناس في مثل هذا الباب يأتيه السائل في اضطرار في ضائقة يلح عليه يقول له يعني ويكون فعلا في ضائقة فيقول له لا ما ما دام كذا لا حرج عليك
21:12بدون علم ليس عليك حرج فيفتيه بغير علم فيذهب الرجل وتكون التبعة على هذا الذي افتاه واذكر في في هذا الباب قصة آآ فيها فائدة على حياة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه
21:39وكان طلب مني بعض المشايخ ان اذكرها له في احدى اللقاءات به قال نريد نسمع تعليقه على على ذلك وهي ان شخصا جاء اه الي يسأل يقول انه جاء من بلده واعتمر
22:04اعتمر وحلق شعر الرأس حلق شعرها تماما ذهب الى كما يفعله بعض الحجاج الى التنعيم ليأتى بعمرة اخرى وكان يقول الرأس اصلع حلقه بالموسى وجاء يعتمر يقول لما وصلت الى المروة اريد ان اتحلل
22:37اريد ان اتحلل وما في شعر اطلاقا فوجدت شخص في المروة وقلت له ماذا اصنع انا اريد اتحلل وشعر الرأس ما قال فنظر اليه قال احلق الشارب تحلق الشارب يقول حلقت الشارب
23:06والرجل من اصل حليقة ايضا للحية وربما لو اجاب بعمرة اخرى لقال له ذاك احلق الحواجب فانه ينظر نظر في وجهه ما وجد في وجهه الا شعر الشارب قال احلق الشارب ولو كان ايضا ممن يحلقون الشارب اصلا ربما امره ان يحلق الحواجب
23:31آآ بعض المشايخ قال لي لو ذكرتها هذا فسبحان الله ظهر عليه الغضب الشديد كيف يتجرأ الناس على دين الله والفتية بغير علم ان هذا امر خطر على الانسان واثمه على
23:52من افتاه هذا الحديث يقول فيه عليه الصلاة والسلام من افتي بغير علم كان اثم ذلك على الذي افتاه كان اثم ذلك على الذي يفتاه هذه الترجمة في التحذير من ولي ولاية وهو لا يحسن
24:13وذكر فيها ثلاث احاديث كلها تتعلق بهذا الباب الاول يتعلق بالامرة والثاني يتعلق بالقضاء والثالث يتعلق بالفتية وان هذه الثلاث من الامور الولايات العظيمة التي يجب على الانسان ان يحذر من ان يلي شيئا منها
24:36ان كان لا يحسن ذلك فان الامر خطير جدا والله سبحانه وتعالى وحده الموفق لا شريك له والمعين والهادي الى صراط مستقيم نسأله جل في علاه ان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما
24:55وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين
25:13اعصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
25:29وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
25:43استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا