30 - شرح كتاب الكبائر لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر باب ذكر العقوق
0:21وقول الله تعالى ان اشكر لي ولوالديك الي المصير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:38صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ذكر العقوق العقوق يراد به عقوق الوالدين وعقوق الوالدين من كبائر الذنوب وعظائم الاثام بل ان
1:13النبي صلى الله عليه وسلم قرن عقوقهما بالاشراك بالله في حديثه صلى الله عليه وسلم عندما قال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين
1:36فقرن هذه الكبيرة التي هي عقوق الوالدين باعظم الكبائر على الاطلاق وهو الاشراك بالله سبحانه وتعالى مما يدل على عظم خطورة العقوق وشناعته والله سبحانه وتعالى قرن في القرآن الكريم حق الوالدين بحقه
2:04ومن حقهما في ايات كثيرة من كتابه عز وجل قال الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
2:24قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا والايات في هذا المعنى كثيرة ومن الايات التي قرن فيها حق الوالدين بحق الله هذه الاية التي ساق المصنف رحمه الله تعالى مصدرا بها
2:46هذه الترجمة وهي قول الله جل وعلا ان اشكر لي ولوالديك الي المصير ان يشكر لي ولوالديك الي المصير ان اشكر لي اي بالاخلاص والتوحيد والافراد بالعبادة والقيام حقوق الله عز وجل التي خلق الخلق لاجلها
3:13ووجدهم تحقيقها والبعد عما يسخطه ويغضبه سبحانه وتعالى واعظم ذلكم الاشراك به جل في علاه للوالدين ببرهما والاحسان اليهما والقيام بحقهما والحذر من العقوق لهما وفي الاية قرن هذا الحق العظيم حق الوالدين
3:50الذي هو الاحسان والبر بحق الله عز وجل الذي هو التوحيد والاخلاص مما يدل كما تقدم على عظم حق الوالدين وكبر شأنه وفي ختم هذه الاية بقوله الي المصير فيها
4:12تذكير للمحسن مع والديه بان المصير الى الله فيجزي المحسن باحسانه وفيها تحذير للعاق لوالديه بان المصير الى الله سبحانه وتعالى ليعاقب المسيء باساءته ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى
4:40نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما اقبل رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابايعك على الهجرة والجهاد ابتغي الاجر من الله فقال هل من هل من والديك احد حي؟ قال نعم بل كلاهما
5:02قال فتبتغي الاجر من الله تعالى؟ قال نعم. قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما. اخرجاه واللفظ لمسلم قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما اقبل رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:23فقال ابايعك على الهجرة والجهاد على الهجرة اي من بلده الى بلد النبي صلى الله عليه وسلم والاقامة عنده والبقاء معه عليه الصلاة والسلام والجهاد اي في سبيل الله ابتغي الاجر من الله
5:51فهذا الرجل ما الذي جاء جاء لغرض المبايعة مبايعة النبي والمبايعة تعني الزام النفس وعدم النكوص والنقض وهي ميثاق عظيم يلتزمه العبد قال ابايعك على الهجرة والجهاد وهما عملان صالحان عظيمان جدا جاء يبايع النبي صلى الله عليه وسلم
6:23على القيام بهما والوفاء بهما وقوله ابتغي الاجر من الله هذا فيه الاخلاص وصلاح النية وانه لم يأتي هذا الاتيان لعرض من الدنيا او لشهرة او لرياء او لسمعة او لغير ذلك وانما جاء يبتغي وجه الله سبحانه وتعالى وثوابه
6:50جل وعلا واجره قال ابتغي الاجر من الله فقال هل من والديك احد حي هل من والديك احد حي؟ الوالد او الوالدة هل منهم احد حي وهذا السؤال له اهميته في هذا الباب. الرجل يسأل عن الجهاد. والنبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن والديه
7:17هذا يدل على اهمية هذه المسألة في الجهاد وان من اراد ان يجاهد قبل ان يجاهد ينظر في هذه المسألة والا ما فائدة هذا السؤال؟ الرجل يقول جئت بايعك على الهجرة والجهاد ابتغي وجه الله اي مخلصا
7:35قال هل من والديك احد حي فكون احد الوالدين او كلاهما حي هذا يتعلق تعلقا كبيرا بهذه المسألة لان لهم حق في هذا الباب حق عظيم لا يجوز ان ان يضيع او ان يهدر
7:56قال هل من والديك احد حي؟ قال نعم بل كلاهما الوالد والوالدة كلاهما موجود قال قال نعم بل كلاهما قال فتبتغي الاجر من الله تعالى قال فتبتغي الاجر من الله تعالى؟ قال نعم
8:18والرجل ما جاء ولا هاجر ولا ترك موطنه الا ابتغاء الاجر من الله قال فتبتغي الاجر من الله تعالى؟ قال نعم. قال فارجع الى والديك قال فارجع الى والديك فاحسن
8:35صحبتهما انظر هذا الرجل وهمته العالية العالية ورغبته العظيمة وايضا نية الصالحة التي ابداها بقوله ابتغي الاجر من الله ثم يعيده النبي صلى الله عليه وسلم الى موطنه لمراعاة هذا الحق العظيم الذي قرنه الله سبحانه وتعالى
9:01بحقه جل في علاه كما تقدم معنا في الاية ان اشكر لي ولوالديك الي المصير قال فاحسن صحبتهما ليس مجرد رجوع ليس مجرد رجوع وقرب من مكان الوالدين بل امر اخر
9:22احسان في الصحبة احسن صحبتهما بل كما سيأتي معنا في حديث قادم ان الوالدين لهما من الصحبة النصيب الاوفر لهما من الصحبة النصيب الاوفر وكل المعاني الجميلة التي تقال في الصحبة من اللطف والرفق واللين
9:50الابتسامة وحسن اللقاء الى غير ذلك من معاني فالوالدان احق بهما من كل الناس واولى بهما كما سيأتي معنا من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك
10:08قال ثم من؟ قال ابوك فالوالدان هما الاحق ولهذا اه امره عليه الصلاة والسلام بالرجوع الى والديه والاحسان في صحبتهما الاحسان في صحبتهما قولا فاحسن مثل قول الله جل وعلا في غير ما اية وبالوالدين احسانا
10:36بالوالدين احسانا فامر بالاحسان الى الوالدين والاحسان في صحبة الوالدين ولم يحدد نوع معين من الاحسان احسان القول او الاحسان العمل او بالكرم او بالبذل او بالطاعة او بغير ذلك لم يحدد
10:57اطلق ليشمل كل احسان يستطيع ان يقوم به العبد اطلق ولم يقيد بشيء ليتناول ويشمل كل ما كان في مقدور العبد من احسان ان يقدمه لوالديه يبذل ذلك ويجتهد في الوفاء بذلك
11:17جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ففيهما فجاهد قال ففيهما اي الوالدين فجاهد وهذا يفيد هذا اللفظ يفيد ان بر الوالدين والاحسان اليهما درب من دروب الجهاد
11:40ظرب من دروب الجهاد ولا سيما في مفهوم الجهاد العام بمثل قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا في الحديث قال والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. ومن اعظم الطاعة
12:02واجل القرب البر بالوالدين والاحسان اليهما ولهذا قال هنا في هذا الحديث ففيهما فجاهد ومن فوائد هذا الحديث اهمية السؤال الرجوع الى اهل العلم وانه لا ينبغي للانسان ان يركب رأسه ويذهب
12:28ما اتجهت اليه نفسه او رغبت فيه دون مراجعة لاهل العلم لان بمراجعة اهل العلم اما ان يتثبت من صحة ما اراد ان يفعله او يعلم انه مخطئ وان ثمة
12:49امر اخر غفل عنه ينبهه عليه العالم وهذا الرجل لولا ان الله سبحانه وتعالى من عليه بهذا السؤال ما حصل له هذا العلم ما حصل له هذا العلم لولا ان ان من الله عليه بالتيان للنبي صلى الله عليه وسلم وسؤالي هذا السؤال ما حصل له
13:12هذا العلم العظيم بل من بركة سؤاله من بركة سؤال هذا الرجل انا اصبح هذا العلم علم للامة كلها الذي سأل عنه في سؤالي هذا اصبح علما للامة كلها من اراد ان يجاهد
13:32له والدان فله محق في ذلك ولهذا الحديث يدل على وجوب استئذان الوالدين وجوب الاستلام فان لم يأذن آآ الوالدان كلاهما له بالجهاد لا يجوز له ان يجاهد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل ارجع
13:56ارجع اليهما فاحسن صحبتهم فما لم يأذن الوالدان لا يجوز له ان يجاهد لا يجوز له ان يجاهد الا اذا كان جهاد دفع هجم العدو على البلد فكل يدافع بما استطاع ولا يتوقف الامر على
14:21الاستئذان او استنفر الامام والا فالاصل ان ان من اراد ان يجاهد الاصل ان يستأذن والديه ان لم يأذن لا يجوز له لا يجوز له ان يجاهد ووالداه لم يأذن له
14:44وكم من الاشخاص يخرج في جهاد او في امور يظن يظن انها جهاد. نعم. او تسمى جهادا وليست جهادا. وبعضهم ربما خرج في امور هي اقرب الى الافساد ويترك والداه يبكيان يتألمان يتوجعان على
15:06ذهابه وخروجه غير مبالي بمثل هذه النصوص والاصول العظيمة والقواعد الجليلة والضوابط التي جاءت بها شريعة الاسلام ليت كثير من الشباب يعي قول النبي عليه الصلاة والسلام فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما
15:29فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما وفي رواية قال ففيهما فجاهد نعم قال رحمه الله تعالى وعن معاوية بن جاهمة رضي الله عنه ان جاهمة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
15:50اردت ان اغزو وقد جئت استشيرك فقال هل لك من ام؟ قلت نعم. فقال فالزمها فان الجنة تحت رجليها. رواه احمد والنسائي قال رحمه الله تعالى وعن معاوية ابن جاهمة ان جاهمة رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
16:14فقال يا رسول الله اردت ان اغزو وقد جئت استشيرك وقد جئت استشيرك وهذا مثل الاول جاء يستشير النبي عليه الصلاة والسلام ولولا توفيق الله له في هذه الاستشارة لما حصل له
16:37هذا العلم وهذا البيان في هذا الامر الذي سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام قال وقد جئت استشيرك وهذا يستفاد منه ان الواجب استشارة اهل العلم استشارة اهل العلم لا يستشار كل احد
17:04ولا يستشار طلبة العلم وانما يستشار الاكابر خاصة امور العظيمة تتعلق بالدماء والقتال الامن والخوف الله جل وعلا يقول في القرآن ولو آآ واذا اذا جاءهم من امر من الخمر
17:27واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا
17:45قل لعلمه الذين يستنبطونه منهم وهؤلاء هم العلماء الاكابر الذين رسخت اقدامهم في العلم وعظم تمكنهم فيه وطال وقوي باعهم فيه تحصيلا وتعليما ودعوة وافتاء هؤلاء هم الذين يرجع اليهم
18:11مع ان كثير من اهل الاهواء يخذل عن اتيان العلماء الاكابر ربما نفر منهم بوصفهم الاوصاف التي تجعل الشاب لا لا يقبل على العلماء الاكابر ثم يذهب يستفتي آآ المتهورين ممن لا علم لهم ولا فقه لهم في دين الله
18:37تبارك وتعالى قال قد جئت استشيرك فقال فهل لك من ام هل لك من ام؟ قلت نعم قال فالزمها فان الجنة تحت رجليها فالزمها فان الجنة تحت رجليها اذا كان مبتغاك الجنة والثواب والاجر
19:03مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم للاول قال فتبتغي الاجر من الله اذا كان مبتغى الانسان الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى يلزم قدمي والديه فثمة الجنة قال فالزمها فان الجنة تحت رجليها
19:28وهذا فيه ان بر الوالدين باب من ابواب دخول الجنة وفيه الثواب العظيم والاجر الجزيل كيف لا وهو حق عظيم قرنه الله سبحانه وتعالى بحقه في غير ما اية من القرآن الكريم
19:49نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحبتي؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من
20:06قال امك قال ثم من؟ قال ابوك اخرجاه قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحبتي من احق الناس بحسن صحبتي؟ اي من اولاهم
20:27باللطف وحسن المعاملة وطيب الملاقاة والاسلوب الجميل في الحديث والمعونة والمساعدة من احق الناس بحسن صحبة قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من؟ قال ابوك
20:57ثم ادناك ادناك كما جاء في بعض الروايات قال امك كررها ثلاثا كررها ثلاثا وهذا فيه ان حق الام مضاعف واعظم وذلك ان الاحسان الذي نال هذا الابن من جهة الام هو اعظم ما يكون. ولا يقارن باحسان احد من الناس
21:26حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا بعض العلماء يقول هذا التكرار امك ثم امك ثم امك راجع الى هذه الامور الثلاثة حملته امه كرها وضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
21:47يقول ارجع الى هذه الامور الثلاثة الحمل وشدته والوضع وشدته والرظاعة وشدتها هذه الامور الثلاثة ما حصلت لك من اي احد الا من الام هذا الاحسان العظيم والجهد الجهيد والتعب العظيم
22:07لم يحصل ثم بعد ذلك اشتركت مع الوالد في التربية وربما نصيبها من تربيتك ورعايتك اعظم من نصيب الوالد. لكن هذه الامور الثلاثة الحمل والوظع والرضاعة هذه كلها يعني تلحق الام من الشدة والتعب والجهد العظيم ما لا يعلمه الا
22:32الله سبحانه وتعالى تسعة اشهر حملا في بطنها وما يصحب الحمل من الام واوجاع وتعب و امراض وقلة نوم الى غير ذلك ثم يأتي بعد ذلك شدة الوضع الولادة والطلق والمعاناة التي تجده المرأة عند
22:54اه الولادة ثم بعد ذلك الرضاعة عامين كاملين. هذه الامور الثلاثة هذه الامور الثلاثة لم تحصل من احد وتجد الانسان عندما يحسن اليه احد الاشخاص باحسانا يعني لا يقارن باحسان الوالدين ماذا يقول
23:18يقول الله فلان من ناس اسرني باحسانه اسرني باحسانه والام الم تأسرك باحسانها؟ هذا الذي ذكرها الله سبحانه وتعالى يقول اسرني وتجده يتلطف معه ويكرمه يتواصل معه ويقول اسرني باحسانه كان عندي
23:40امر يعني آآ عظيم جدا يسر الله لي هذا الشخص فساعدني في هذا الامر او خلصني من هذه المشكلة اسرني باحسانه الم تأسرك امك باحسانها وهل يقارن احسان اي احد من الناس باحسان
24:00الام ولهذا قال من احق الناس بحسن صحابتي؟ او صحبتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك هذا التكرار له معنى لان الام قدمت لك ما لم يقدمه احد
24:23ما الاحسان والرفق واللطف بذلت من المعاناة والجهد اعطتك من صحتها بل اعطتك من غذائها الرضاعة التي تكون من الام هي من من من جسم الام ومن صحة الام ومن غذاء الام
24:46فقدمت الام لولدها شيئا عظيما ولكن كثير من الابناء اذا شب وقوي عوده تنكر الاحسان ونسي آآ الجميل وعامل امه المعاملة الغليظة الشديدة نسأل الله العافية والسلامة ولا يكون حظ امة منه مثل حظ
25:18زملائه لا يكن حظها مثل مساو حظها اعظم الحظوظ فلا يجعله مساويا لحظ زملائه. بل لزملائه الحظ الاحسن والاكمل من حظ امه مؤثرا لهم عليها وفيا معهم في في حساب حقوقها
25:41واجبه نحوها قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال ابوك؟ نعم وهذا الحديث من اللطائف الجميلة صدر به البخاري رحمه الله تعالى كتابه الادب المفرد
26:03صدر به كتابه الادب المفرد واول باب في كتاب الادب المفرد بر الوالدين وهذه لفتة جميلة لان الكتاب كتاب الادب ويفصل فيه انواع الاداب وكانه يعطيك رسالة من اول اه ما تقرأ الكتاب ان جميع هذه الاداب التي ستقرأها في هذا الكتاب من اوله الى اخره
26:28احق الناس بها واولاهم بها الوالدان وللام من ذلك الدرجة الاعلى نعم قال رحمه الله تعالى وللبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس
26:53قال وللبخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا اي الى النبي عليه الصلاة والسلام الكبائر الاشراك بالله الاشراك بالله اي بتسوية غيره به في حقوقه سبحانه وتعالى فهذه اعظم الكبائر واظلم الظلم
27:17كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به وهو الذنب الذي لا يغفر ان مات عليه صاحبه كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك
27:27ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وعقوق الوالدين وعقوق الوالدين والعقوق من العق وهو القطع عقوق الوالدين اي اه الاساءة اليهما والتظييع اه حقوقهما عقوق الوالدين وعقوق الوالدين الذي هو ضد البر جاء قرينا في هذه الاية
27:59للاشراك بالله مما يدل على خطورة العقوق وانه من اه اكبر الكبائر وانه من اكبر الكبائر ومعدود في اكبر اه الكبائر مقرونا بالاشراك بالله سبحانه وتعالى قال وقتل النفس اي التي حرم الله الا بالحق النفس المعصومة
28:24ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق واليمين الغموس واليمين الغاموس هي اليمين الفاجرة اليمين الكاذبة ومر في هذه اليمين باب خاص عند المصنف رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر القطيعة
28:55وقول الله تعالى وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون قال باب ذكر القطيعة والمراد بالقطيعة
29:17اي قطيعة الرحم قطيعة الرحم والرحم هم اقارب الانسان ومن يربطهم يربطه بهم النسب بدءا بالابوين ومعنا والابناء والاعمام والاخوال قال رحمه الله تعالى وما يضل به الضمير عائد الى
29:50المثل المضروب ان الله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا قال وما يضل به الا الفاسقين الا الفاسقين ثم ذكر صفات الفاسقين والفسق هو الخروج عن الطاعة اه ذكر الله سبحانه وتعالى من صفات الفاسقين
30:16الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون وصفهم بثلاث صفات
30:36وختم ذلك ببيان خسرانهم في الدنيا والاخرة ومن هذه الثلاثة الصفات ما يخص هذه الترجمة وقوله ويقطعون ما امر الله به ان يرسل ويقطعون ما امر الله به ان ينصر. هذه من صفات الخاسرين في الدنيا والاخرة قطع ما امر الله سبحانه وتعالى
30:59به ان يوصل ومن اعظم ذلكم الرحم نعم قال رحمه الله تعالى ولهما عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه مرفوعا لا يدخل الجنة قاطع رحم قال ولهما عن جبير بن مطعم رضي الله عنه مرفوعا لا يدخل الجنة قاطع رحم
31:23لا يدخل الجنة قاطع رحم وهذا فيه دلالة ظاهرة ان قطيعة الرحم من الكبائر لان نفي دخول الجنة لا يكون الا فيما هو كبير قال لا يدخل الجنة قاطع رحم
31:40ونفي دخول الجنة لا يكون في وصغائر الذنوب وانما يكون في الكبائر. ومثله آآ دخول النار او اللعن او السخط او الغضب او نفي الايمان كل هذه لا لا تكون الا في
31:58ما هو كبير فالحديث فيه دلالة ظاهرة على ان قطيعة الرحم من جملة الكبائر ونفي دخول الجنة هنا ليس نفي تعبيد للدخول لكن في بيان ان ان من كان قاطعا للرحم ليس اهلا لدخول الجنة
32:24اه مباشرة بل عنده هذا الجرم العظيم الذي لا يؤهله لدخول الجنة مباشرة بل هو عرضة لعقوبة الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت الرحم
32:49فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة؟ قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى قال فذلك لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
33:12الايات قال ولهما اي للبخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان الله تعالى خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم حتى اذا فرغ منهم اي اكمل خلق الخلق وتقدير
33:38المخلوقات قامت الرحم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة هذا اي هذا القيام هذا القيام مقام العائذ بك من قطيعة اي مقام الملتجئ اليك والمعتصم بك لان الاستعاذة التجاء الى الله عز وجل
34:08واعتصام به سبحانه وتعالى قالت هذا مقام العائذ بك اي المستعيذ بك من القطيعة اي قطيعة الرحم الرحم استعاذت بالله سبحانه وتعالى من قطيعة الرحم قال نعم اي اعاذها الله
34:34اعاذها سبحانه وتعالى قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى. اي رضيت بذلك فاستعاذت به من القطيعة فاعاذها سبحانه وتعالى واعطاها هذا العطاء ان يصل من وصلها وان يقطع من قطعها
35:01وهذا يستفاد فيه فضل صلة الرحم وان ان الواصل لرحمه يصله الله سبحانه وتعالى وصلة الله له تتضمن الاكرام والانعام واللطف والاحسان والمثوبة العظيمة وان قاطع الرحم يقطعه الله سبحانه وتعالى وهذه القطيعة تتضمن
35:27آآ عقوبة الله سبحانه وتعالى له على هذه القطيعة واقطع من قطعك؟ قالت بلى قال فذلك لك اي اعطاها الله سبحانه وتعالى اعطى الرحم ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا ان شئتم
35:49فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين للبر والصلة وان يعيذنا اجمعين من العقوق والقطيعة
36:13وان يصلح لنا شأننا كله. وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها
36:36ومولاها اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وشر الشيطان وشركه وشر كل دابة انت اخذ
37:00بناصيتها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا
37:20واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
37:39استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا