29 - شرح كتاب الكبائر لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر باب تكفير السواد في الفتن
0:22قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا ليس منا رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:44واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
1:11اما بعد قال رحمه الله تعالى باب تكثير السواد في الفتن المراد بالسواد اي الناس وتجمهرهم وتجمعهم في الفتن اي عندما تنشب الفتن بين الناس وتقع ويكثر الهرج والمرج وربما ايضا
1:47يحصل القتل ونحو ذلك والقتال فان الواجب على المسلم ان يتجنب الفتن والا يكثر سواد اهل الفتن بالتجمهر معهم والتجمع مما يزيد الفتنة فتنة ويزيد الشر شرا ولهذا جاء النهي
2:17عن ذلك ان يكفر سواد اهل الفتن بالحضور والاشتراك معهم حتى ولو لم يكن من نيته مثلا ان يقاتل او ان يعتدي او ان يظلم يقول اه اقف معهم اقف معهم
2:37او اشاركهم بتجمهر يسمى مثلا سلمي بدون ان اعتدي على احد ولا وانما بالوقوف فقط معهم او نحو ذلك فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى في النهي عن ذلك والتحذير منه تكثير السواد
2:59في الفتن اي التي تقع بين الناس اورد رحمه الله تعالى اولا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح
3:18فليس منا ومن غشنا فليس منا قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وكذلك في غيره من الاحاديث ليس منا ليس منا اي ليس منا معاشر اهل الايمان الذين يستحقون اهل الايمان اهل الايمان المطلق الذين استحقوا الثواب بلا عقاب
3:48لانهم كملوا الايمان الواجب تستحق ثواب الله تبارك وتعالى دون عقاب دون ان يكون لهم عقاب لانهم كملوا الايمان الواجب فقوله ليس منا هذا هو المراد به ليس المراد به نفي
4:09اصل الايمان كما هو فهم الخوارج الضلال وليس المراد بقوله ليس منا اي ليس من خيارنا افاضلنا كما هو فهم اهل الارجاء ولهذا الامام احمد رحمه الله وغيره انكروا هذا التفسير ليس منا اي ليس من خيارنا
4:38قال وهل لو تركوا ذلك يكونون من الخيار بتركهم له هل لو تركوا ذلك يكونون من الخيار من خيارنا وبعضهم فسر ليس منا اي ليس مثلنا وهل اذا ترك هذه الخصلة ولم يفعلها كان مثل النبي صلى الله عليه وسلم ومثل
5:03آآ الصحابة فمقام الايمان اعظم من ذلك واشمل الايمان المطلق يتناول الدين كله فقوله ليس منا اي ليس منا اي اهل الايمان المطلق الذين استحقوا الثواب بلا عقاب ولا يكون هذا النفي ليس منا الا في الكبائر
5:33لا يكون الا في ما هو كبير او كبيرة من الكبائر مثل لا يؤمن مثل قوله في الاحاديث لا يؤمن من فعل كذا او لا يؤمن من لم يفعل كذا
5:48هذا لا يكون الا في فعل اه محرم او ترك واجب نفي الايمان لا يكون الا في فعل محرم او ترك واجب الشاهد ان قوله ليس منا هذا يدل على ان هذا الامر الذي قيل في شأنه ذلك يعد
6:09الوقوع فيه والفعل له من الكبائر قال من حمل علينا السلاح من حمل علينا السلاح ومعنى حمله اي اشهره ورفع السلاح علينا اي معاشر المؤمنين والمسلمين رفع السلاح رفع السلاح
6:35على اهل الاسلام على المسلمين هذا من جهة وهذا وجه ارادة في هذه الترجمة فيه تكثير للسواد اهل الباطل الذين يريدون مثل هذه الاعمال اعمال الافساد العدوان والظلم واشهار السيف على
7:00اهل الايمان هذا من من الامور التي يريدها اهل الباطل فمن هذه الجهة فيه تكثير سوادهم فيه معونة لهم في تحقيق لاهدافهم و مقاصدهم ولهذا اورده رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة باب تكثير السواد
7:23الفتن قال من حمل علينا السلاح وفرق بين حمل السلاح على المسلمين وحمل السلاح للمسلمين امل السلاح للمسلمين حمله لهم في في مقاتلتهم الاعداء معاونة لهم على قتال الاعداء الكفار
7:48اما حمل السلاح على المسلمين حمل السلاح على المسلمين فهو ان يشهر السلاح وان يرفعه على اهل الاسلام فهذا فيه من المعاونة وفيه من آآ الاذى والشر على المسلمين ما
8:07يكون نوعا من التكفير لسواد اهل الباطل بهذه المعاونة التي يقدمها لهم من اشهر السيف ورفعه على المسلمين نعم قال رحمه الله تعالى وفي البخاري عن محمد بن عبدالرحمن ابي الاسود
8:33قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته فنهاني اشد النهي وقال اخبرني عبد الله ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين على
8:50رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم يرمى به فيصيب احدهم فيقتله. او يضرب فيقتل فانزل الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم الاية وقوله صلى الله عليه وسلم ولكن من رضي وتابع
9:10قال رحمه الله تعالى وفي البخاري عن محمد ابن عبد الرحمن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه. قطع على اهل المدينة اي فرظ فرظ عليهم والزموا بذلك
9:34وبعث اي جيش الزم اهل المدينة وهذا كان في خلافة عبد الله بن الزبير الزموا بان يهيئ ان يهيأ جيش يخرج المدينة قتال اهل السم لقتال اهل الشام في آآ
9:57ايام وخلافة عبد الله ابن الزبير وقوله قطع اي فرض قطع على اهل المدينة اي فرظ عليهم ذلك والزموا بذلك وقوله باعث اي جيش يبعث ويرسل من المدينة تجاه الشام فاكتتبت فيه
10:24اي قيدت نفسي مع هذا البعث سجلت اسمي معهم. مشاركا في هذا البعث البعث الذي يخرج من المدينة في هذا الجيش قيدت اسمي الى حين الخروج بحيث انني اخرج معهم
10:39فلقيت عكرمة فلقيت عكرمة فاخبرته فلقيت عكرمة فاخبرته وعكرمة من ائمة المسلمين وعلمائهم ومن الخير للمرء من الخير للمرء بمثل هذه القضايا العظيمة الكبيرة وغيرها من القضايا ان يرجع الى اهل العلم
11:04من باب الاستشارة والاستنصاف يقول انا اه سجلت اسمي في كذا اقدمت على كذا عندي نية ان اذهب للمكان الفلاني القتال او آآ المشاركة في كذا وكذا ما الذي تنصحني
11:24ما الذي ترى في هذا الامر قال فلقيت عكرمة فاخبرته اخبرته بانني اكتتبت في مع هؤلاء سجلت اسمي وقيدته مع هؤلاء فاخبرت فنهاني اشد النهي فنهاني اشد النهي اي ان عكرمة رحمه الله تعالى حذر من الخروج مع
11:51هذا الجيش تحذيرا شديدا لان هذا الجيش الذي سيقع في اقتتال بين مسلمين ومسلمين دماء مسلمين تراق هنا ودماء مسلمين تراق ايضا في الجهة الاخرى ودماء المسلمين امرها ليس بالهين
12:11امرها ليس بالهين ولو دم مسلم واحد فكيف بدماء كثيرة تراق وتزهق قال فنهاني اشد النهي وقال اخبرني عبدالله بن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين
12:36يكثرون سواد المشركين اي ان وجود الانسان وجود الانسان هذا المراد من الموضوع المقصد من ايراد هذا الخبر ان وجود الانسان مع اهل الفتنة حتى ولو كان ليس بغرض القتال واراقة الدماء الشغب والفوضى وانما يقف
13:01معهم فوجوده معهم بحد ذاته يعد تكثيرا لسوادهم ومعاونة لهم في الفتنة واهل الفتنة يزداد فيهم الشر عندما يرون اعدادهم كثرت وزادت عندما يرى عدده كثر وزاد حتى لو كان بعظ او كثير من الذين وجدوا انما تجمهروا هكذا وتجمعوا
13:30لا للغرض الذي يقصده هؤلاء من قتال او شغب او حملا للسيف او نحو ذلك على انه احيانا تكون تجمعات وتجمعات لا يقصد فيها القتال لكن سرعان ما ينشب لان مثل هذا التجمع والتجمهر يأتي من يشعل فيه فتيل
13:55ونار الفتنة ثم تراق الدماء ثم تراقي الدماء احيانا يأتي عدو للطرفين فيدخل مجموعة منهم في في طرف هؤلاء ومجموعة في طرف هؤلاء ويلقون الحجارة او يلقون كأن الطرفين هم من بدأ
14:20ثم يقع القتال ثم يقع القتال فوجود الانسان في الفتنة بحضوره ومشاركته حتى ولو لم يقصد هذا امر منهي عنه هذا امر مني عنه. لا يقول الانسان والله انا كانت نيتي طيبة
14:39ومجرد فقط الوقوف من اجل المصلحة الفلانية وهذا هذي نيتي ما كان عندي نية ان انت بهذا كثرت سواده حتى وان كانت نيتك طيبة ونية الانسان بينه وبين آآ بين ربه سبحانه وتعالى لكن العمل هذا الذي هو تكفير السواد هذا عمل منهي عنه
15:01والانسان ينبغي ان يحسب للامور حسابا خاصة في باب الفتن لان الفتن فيها وتنطوي على على امور من الشرور قد لا تلوح للانسان ولا تظهر له في بادئ الامر وكثير من الناس دخلوا مثل هذا الدخول
15:22ثم ندموا ندامة شديدة على ما كان منهم من حضور او مشاركة او او نحو ذلك واحد السلف لا تذكر الان من هو شارك في في في فتنة لكنه لم يقاتل
15:42لم يقاتل ولم يرفع سيفا فلقيه احد الناصحين بعد ذلك فقال انا ما رفعت سيف ولا ولا شاركت قال كيف يكون امرك يوم القيامة اذا وقفت بين يدي الله وجاء اناس
16:01وقالوا يا رب نحن لم نشارك الا لكونا رأينا العالم الفلاني او الشيخ الفلاني واقفا مع هؤلاء تبعنا في ذلك كم من الناس رأوك تمشي وتبعوك في ذلك؟ هذا كلاما
16:15آآ هو معنى ما نقل عن بعظ السلف في هذا الباب احيانا المشاركة وان لم يقصد قتالا لم يقصد اراقة للدماء لم يقصد شغبا وعدوانا يترتب عليه من الشر والفساد
16:30ما لم يحسب له المرء حسابا ولهذا ينهى عن تكثير السواد ينهى عن تكثير السواد في الفتن. قال قال ان اناسا قال اخبرني عبد الله ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين
16:50يكثرون سواد المشركين يكفرون سواد المشركين هؤلاء النفر من المسلمين هم اهل الاسلام لكن وليس لهم غرض في انتصار المشركين على آآ الكفار لكن قد يكون معهم مجاملة خوفا على مصالحه
17:10التي عندهم خوفا على بيته على املاكه على اموره فيقف معهم وقوفا لا ليس من نية ان يقاتل ولا وليس من نية ان يعتدي وانما غرظه من ذلك الابقاء مثلا على مصالحه التي عندهم ويخشى ان يؤذوه او مثلا يؤذوا اولاده او يأخذوا املاكه
17:31او نحو ذلك فيقف معهم فيقف معهم وان لم يكن له غرظ في القتال فهذا نوع من التكثير للسواد هؤلاء مع انه لم يكن له غرظ في القتال لكن عد بهذا العمل ظالما
17:51قال ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اذا خرج جيش من آآ جيوش المشركين لمقاتلة النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون معهم
18:12يخرجون معهم حتى لا يقول عنهم آآ آآ حتى لا يقول عنهم المشركون آآ امرا او قولا يقتضي فيما بعد تصفيتهم في البلد او اخذ املاكهم او اه الاعتداء مثلا على حرمهم او نحو ذلك
18:36فكانوا يكفرون بذلك سواد المشركين قال يأتي السهم يرمى به فيصيب احدهم فيقتله لما يكون واقف مع هؤلاء يرمى بالسهم فيصيبه. فيقتله او يضرب اي بالسيف فيقتل ويكون قتله يوم قتل وهو في صف المشركين
19:03قتله يوم قتل وهو في صف المشركين معهم قادما معهم وهؤلاء قدموا لقتال اهل الاسلام وجوده في صف المشركين هو عدد من الاخرين هذا فيه تكفير للسواد وكثرة السواد لها اثرها في القتال
19:20لها اثرها في القتال لان الكثرة تخيف وترعن فاذا كان هو واخرين كثروا سواد المشركين هذا فيه معاونة لهم حتى وان لم يكن له قصد وغرض في القتال نفسه قال فانزل الله تبارك وتعالى
19:40قوله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم اي ان هؤلاء ظلموا انفسهم آآ هذا المجيء وهذا التكفير للسواد للمشركين قالوا فيم كنتم اي الملائكة التي بعثها الله وارسلها لقبض ارواح هؤلاء تسألهم
20:06على سبيل التقريع والتوبيخ لهم قالوا فيما كنتم اي ما هذا العمل ما هذا الامر الذي صنعتموه قمتم به وترتب عليه ان ان قتل هؤلاء في في هذا الموضع وفي هذا المكان فيما كنتم
20:29وما الذي حملكم على ذلك؟ قالوا كنا مستضعفين في الارظ قالوا كنا مستضعفين في الارض اي الذي كنا فيه هو الامر والوضع الذي كنا فيه انا مستضعفين في الارض ولم يكونوا صادقين في ذلك
20:46لان الله عز وجل استثنى بعد قليل من هم المستضعفين حقا؟ اما الرجل القوي والقادر على الهجرة ويبقى بين المشركين اين الاستضعاف اين كون مستضعفا قالوا كنا مستضعفين في الارض. قال قالوا الم تكن ارض الله واسعة
21:07قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها ما الذي ابقاكم معهم لو كان الانسان كبير السن او امرأة ضعيفة او ولدا طفلا يكون مستضعف اما الرجل القوي القادر ويبقى معهم مكفرا لسوادهم ويقول انا كنت مستضعفا هذا ليس بصحيح
21:30قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا اي الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها ثم ذكر مصير هؤلاء فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا وهذه العقوبة
21:51التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في هؤلاء لانهم بقوا مع المشركين ولم يهاجروا وبقوا مكفرين سواد المشركين حتى ايظا اذا خرج القتال خرجوا معهم ولو بغير نية القتال تكثير وفي هذا التكثيرا
22:10سواد المشركين فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين الا المستضعفين هؤلاء استثناهم الله. من هم قال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ما له قدرة
22:35وجسمه ضعيف ولا يستطيع مثلا ان يسافر او امرأة ضعيفة او اطفال صغار هؤلاء معذورون وفعلا ينطبق عليهم وصف الاستضعاف وانه مستضعف الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
22:58فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا عسى الله ان يعفو عنهم وعسى في القرآن واجبة اي ان الله يعفو عنهم لانه مستضعف ما له قدرة ولا حيلة ولا يهتدي سبيلا كيف يهاجر وكيف يخرج هذا معذور اما الرجل القوي القادر ويبقى مكفرا
23:22لسواده الباطل ويقول انا مستضعف هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح ثم اذا خرج من البلد بلد الكفار مهاجرا لا يخلو من حالتين اما ان يصل الى البلد الذي هاجر اليه
23:47ويكون بذلك سلامته آآ تحصيله لثواب الهجرة والسلامة من البقاء مع الكفار وتكثير السوادم او ان يموت في الطريق وفي اي الحالتين هو سالم وغانم واجره على الله سبحانه وتعالى
24:08ولهذا قال في في الاية التي بعدها ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله
24:25فقد وقع اجره على الله اي انه على حالتين اما ان يخرج ويصل الى البلد الذي هو مهاجر اليه البلد الاسلامي ويكن معهم او انه يموت في الطريق فان مات في الطريق
24:40اجره على الله سبحانه وتعالى ويكتب له ذلك وان وصل الى البلد تحققت له السلامة والعافية. اما ان يبقى في ديار اه الكفار مكفرا لسوادهم. ويقول انا مستضعف وليس لي حيلة
25:00مغالطا ومخادعا هذا لا لا ينفعه لا ينفعه عند الله سبحانه وتعالى ولهذا تقدم قول الله عز وجل فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الشاهد من هذه اه الاية ان المسلم لا يجوز
25:21ان يكسر سواد اهل الباطن ان يكثر سواد اهل الباطل حتى ولو لم يكن له غرظ في مقاصد هؤلاء من قتال او آآ مثلا آآ اراقة دماء او شغب او نحو ذلك وانما تكفيرا للسواد فقط فهذا ينهى عنه لما يترتب عليه من الشرور العظيمة
25:51المؤمن يجب عليه ان يتجنب ذلك فلا يكون مكفرا لسواد اهل الباطل لا من اهل الفتن ولا من اهل البدع ولا من اهل المعاصي وكل تكفير للسواد في هذا الباب يكون بحسبه
26:09تكفير سواد اهل البدع او تكفير سواد اهل الفتن او تكثير سواد المعاصي كل ذلك يبوء فيه المرء من الاثم بحسب آآ من كثر سوادهم غرض عكرمة رحمه الله تعالى
26:31من ايراده لما نقله عن ابن عباس في حال هؤلاء المشركين الذين هؤلاء الذين كانوا مع هؤلاء المسلمين الذين كانوا مع المشركين يكفرون سوادهم مع انهم لا يريدون هؤلاء هؤلاء المسلمون لا يريدون
26:57بتكثير سواد المشركين المشاركة في القتال لا يريدون المشاركة في القتال وليس لهم غرض في موافقتهم في مقاصدهم من آآ القضاء على الاسلام والاجهاز على المسلمين. هذه المعاني ما قامت في قلوب هؤلاء
27:17اه المسلمين فعكرمة كانه باراده لهذا الاثر يقول لابي الاسود وانت ايظا لا تكفر سواد هؤلاء وهذا الجيش وان كنت لا تريد موافقتهم فيما ارادوه من قتال حتى وان كنت لا تريد موافقتهم في ما ارادوا من قتال لا تكثر سوادهم
27:43مجرد وجودك معهم مشاركتك معهم هذه لا تجوز مثل ما ان هؤلاء وان كان لا لم يكن لهم غرض في مشاركة المشركين في القتال الا ان ذلك كان تكثيرا سوادهم ولهذا عبر ابن عباس بذلك قال يكفرون سواد
28:02المشركين قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم ولكن من رظي وتابع هذا الحديث تقدم بتمامه عند المصنف رحمه الله تعالى في باب ذكر الرضا بالمعصية بباب ذكر الرضا بالمعصية
28:32قال وله اي لمسلم عن ام سلمة رظي الله عن اه عنها مرفوعا انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برأ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قال رحمه الله اي من كره بقلبه وانكر بقلبه
28:57لكن من رضي وتابع من رضي وتاب جاء في بعض الروايات فاولئك هم الهالكون اما الذي انكر بقلبه وكره بقلبه فهذا سلم اما من رضي وتابع اي تابع هؤلاء فانه يكون هالكا ويصيبه بذلك الهلاك لانه كثر
29:23سوادهم متابعته لهم آآ الخبر الذي هو المتقدم الذي يرويه محمد ابن عبد الرحمن ابن الاسود ولقيه لعكرمة هذا اورده البخاري رحمه الله في صحيحه في باب من كره ان يكفر سواد الفتن والظلم
29:53اورده البخاري في الصحيح في كتاب الفتن باب من كره ان يكفر السواد الفتن والظلم والبخاري رحمه الله آآ اورده اه وترجم له بهذه الترجمة مستشهدا به انه لا يجوز تكفير سواد
30:14آآ اهل الفتن واهل الظلم ولو لم يكن له غرض في مقاصد هؤلاء وانما تكثير السواد فقط ينهى عنه والكراهة آآ المراد بها التحريم من كره المراد بالكراهة التحريم ليس كراهة التنزيه وانما هذا امر محرم. لا يجوز
30:36وفقه البخاري كما يقال في تراجمه رحمه الله تعالى الامام آآ محمد عبد الوهاب رحمه الله يشارك في مثل هذا الفقه العظيم والاستنباطات العظيمة ويقال من اهل العلم والاطلاع ان
30:59في تراجم شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله في كتبه شبه من نفس البخاري وغيره من الائمة الاكابر. وقد سلك طريقهم في دقة فهمه للاحاديث ثم الترجمة اه في الباب
31:20بخلاصة هي زبدة عظيمة وخلاصة دقيقة تستنبط مما ساقه واورده رحمه الله تعالى اه من اه ادلة في الباب نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر العقوق وقول الله تعالى ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. نعم
31:50قال عن ابن عمر رضي الله عنهما اقبل رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابايعك ابايعك على الهجرة والجهاد ابتغي الاجر من الله فقال هل من هل من والديك احد حي؟ قال نعم بل كلاهما
32:08قال فتبتغي الاجر من الله تعالى؟ قال نعم. فقال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما. اخرجاه. واللفظ لمسلم. نعم الترجمة وما تحتها الحديث عنها في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى. اللهم انفعنا بما علمتنا
32:27وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
32:55اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا
33:10من كل شر اللهم يا ربنا اعذنا والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
33:26ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله الوارث منا واجعل على من ظلمنا وصلنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
33:42ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
33:58واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا