275 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى الفصل الرابع والخامس ما في هذه الابيات
0:22وكل ما خالف للوحيين فانه رد بغير ميل. وكل ما فيه الخلاف نصبا. فرده اليهما لقد وجبا فالدين انما اتى بالنقل ليس بالاوهام وحدس العقل كل ما اي امر كان خالف الوحيين نصوص الكتاب والسنة لان السنة وحي ثان ايضا
0:50كما قال تعالى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى شديد القوى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اوتيت القرآن ومثله معه. الحديث. بسم الله
1:10الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الفصل او هذان الفصلان
1:36ذكر فيهما رحمه الله تعالى مسألتين الاولى ان كل ما كان مخالفا للوحيين الكتاب والسنة فانه رد. بغير ميل اي بغير ولا شك في ذلك لان المعول على الوحيين الكتاب والسنة. فما جاء من اقوال الناس
2:10تقريراتهم مخالفا للوحيين اي مخالفا لكتاب الله ومخالفا لسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امر
2:30فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. وذكر المسألة الثانية ان كل ما فيه الخلاف نصب كل ما كل مسألة نصب فيها خلاف بين الصحابة التابعين ومن بعدهم
2:50فالحكم في ذلك ان يرد اليهما اي الى الكتاب والسنة. فما تنازعتم فيه شيء من شيء الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. يا ايها الذين امنوا
3:11اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون لله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل فالدين انما اتى بالنقل. هذا هو الدين. الدين قال الله. قال رسوله. ليس
3:37وهام او تخرصات العقول وتخميناتها وارائها. وانما الدين قال الله. قال رسوله صلى الله عليه وسلم. وقوله ما خالف للوحيين اي الكتاب والسنة السنة وحي مثل ما ان القرآن وحي. لان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن
4:07الهوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ولهذا جاء في الحديث وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم اوتيت القرآن ومثله معه. المراد بمثل القرآن اي السنة
4:27ومثله مع اي السنة. لكن القرآن متعبد بتلاوته والسنة ليس متعبدا بتلاوتهما وكلاهما متعبد بالعمل بهما فالقرآن وحي يجب العمل به والسنة وحي يجب العمل به والعمل بالسنة نفسها عمل بالقرآن. لان الله سبحانه وتعالى قال في القرآن وما اتاكم
5:02اصول فخدوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فالعمل بالسنة عمل بالقرآن. وترك السنة وهجرها ترك للقرآن. وهجر له نعم قال رحمه الله تعالى فانه رد بغير ميل فانه اي ذلك الامر المخالف رد اي
5:27مردود على مبتدعه من كان بغير مين بدون شك. قال الله تبارك وتعالى ومن يبتغ اي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. اي ان دين الله
5:47هو الاسلام هو الدين الذي رضيه لعباده ولا يرضى لهم دينا سواه. كما قال الله عز وجل ان الدين عند والله الاسلام. وقال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السن كافة
6:03وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. فالاسلام هو دين الله الذي رضيه لعباده ولا يرظى لهم دينا سواه ولهذا قال في هذه الاية ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. نعم
6:23قال رحمه الله تعالى ودين الاسلام هو الذي انزل الله تعالى به كتابه على رسوله ليبين للناس فتلاه الرسول صلى الله عليه وسلم على امته وبينه لهم بسنته من اقواله وافعاله وتقريراته
6:43صلى الله عليه وسلم وتقدم في الاحاديث قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل لبدعة ضلالة نعم تقدم في الاحاديث هذا امر كان عليه الصلاة والسلام يؤكد عليه
7:03به في خطبه عليه الصلاة والسلام مجيئا متكررا. تأكيدا على هذا الاصل وتثبيتا له آآ ان آآ تتبع السنة ويتقيد بها تمسكا واتباعا وان يحذر من بدع التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان فعليكم بسنتي ثم قال واياكم ومحدثات الامور فان
7:33كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نعم قال رحمه الله وقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. وقال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا. نعم وهو محسن
7:58هذا فيه اتباع الهدي والتقيد بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الاحسان واتباع الاهواء والاراء والاذواق كل هذا من باب الاساءة الاحسان هو ان يتبع
8:17شرع الله الذي انزل به كتابه ووحيه على رسوله عليه الصلاة والسلام وقال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وقال تبارك وتعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا
8:47ما تذكرون وقال تبارك وتعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الايات وقال تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة
9:11ذكرى لقوم يؤمنون نعم اي ان الكتاب فيه كفاية ان الكتاب فيه كفاية كفاية للناس. وغنية ومن لم يكفه الكتاب ولم يسعه ان الكتاب فلا يسعه شيء قد كان بعض السلف كان يقول من لم يسعهما وسع الصحابة لوسع الله عليه
9:41الصحابة وسعهم الكتاب والسنة واكتفوا بهما متمسكين ومعظمين وممتثلين لما جاء فيهما ومحكمين لهما؟ اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم اي ان الكتاب فيه الكفاية وفيه الهدى والصلاح وسعادة الناس في الدنيا والاخرة. نعم
10:10قال رحمه الله تعالى وقال تبارك وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية نعم وجاء تفسير اتخاذهم اربابا طاعتهم فيما يحلونه مما حرمه الله او يحرمونه مما احله الله؟ اليسوا يحلون الحرام؟ فتحلونه ويحرمون الحلال
10:40هنا قال بلى قال تلك عبادتهم. نعم قال رحمه الله وقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ما لم يأذن به الله الاذن
10:55هنا اي الشرع ما لم يشرعه الله. نعم. قال رحمه الله الاية وغير ذلك من الايات. وفي صحيحين من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا
11:15ما ليس منه فهو رد. وفي رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا الحديث بروايتيه يعد ان اصول الاسلام التي عليها مدار دين الله سبحانه وتعالى
11:32لان الدين يدور على احاديث هي تعد وصولا للاسلام مردها اليه. من هذه الاصول هذا الحديث العظيم الجامع في رد البدع كلها وان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من الدين والعمل والقربات الا ما كان عليه امر الرسول عليه الصلاة والسلام
11:57اي الشرع الذي جاء به صلوات الله وسلامه عليه وما سوى ذلك من الاعمال والاقوال مردود على صاحبه غير مقبول منه. فهذا الحديث يعد من الاصول الجوامع ومن احاديث الاصول العظيمة التي اه اليها او عليها يرتكز اه دين الله سبحانه وتعالى
12:25على نعم قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم لقد تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. المحجة بيضاء الطريقة الواضحة البينة التي لا اشتباه فيها ولا التباس واضحة وضوح الشمس. نيرة مضيئة
12:51اه عليها النور والضياء. واضحة وضوح اه الشمس فلا يزيغ عن هذه المحجة البيضاء والطريقة الواضحة الا هالك وهذا فيه المعنى الذي اه قرره بعض السلف ولعله مالك ابن انس قال السنة سفينة نوح
13:15فمن ركبها نجا ومن تركها غرق اي هلك نعم قال رحمه الله وفي السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى
13:32او اثنتين وسبعين فرقة وتفترق النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة. وتفترق امتي على ثلاث وسبعين اين فرقة وفيها عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انه قال الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال
13:54الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين في وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة. زاد في رواية وانه سيخرج من امتي اقوام تتجارى
14:14بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه وفي لفظ بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. نعم هذا الحديث فيه ان الافتراق كائن وحاصل كائن وحاصل في الامة. والنبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر في هذا الحديث
14:40بان الافتراق كائن لا بد من وجوده سيوجد في الامة اخبر اخبر بذلك نصحا لامته حتى لا يكون ومن اهل هذه هذه الفرق المنحرفة عن صراط الله المستقيم ونبههم في الوقت نفسه انها ليست قليلة فرق كثيرة
15:00جدا اي كونوا يا عباد الله منها كلها على حذر واطلبوا لانفسكم النجاة والسلامة لم يخبر بها مجرد اخبار معلومة تعرف لا اخبر تحذيرا منها تحذيرا للامة. فالفرق ستوجد ستوجد في الامة. فاحذروا منها كلها
15:27فانها خطر على من دخل فيها لانها كل فهي خطر فهي خطر عظيم على من قال فيها فعلى المرء ان ان يجانب هذه الفرق وان يبتعد عنها وان يحذر منها وان يحرص على ان يكون على الحق
15:51والصحابة رضي الله عنهم حريصون على كل خير لما اخبرهم بهذا الافتراق وان الناجون فرقة واحدة ان الناجون فرقة واحدة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم من هم؟ وهذا السؤال الذي سأله
16:15الصحابة رضي الله عنهم النبي عليه الصلاة والسلام نابع من حرصهم على السلامة والنجاة رضي الله عنهم وارضاهم. فقال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذا هو الدين
16:32هذا هو الدين على من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي التغيرات التي تأتي بعد ليست على العتيق ليست على الهدي ليست على ما كان عليه الصحابة كلها داخلة في هذا الافتراق
16:53ولهذا في الحديث الاخر حديث العرباظ ابن سارية قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ما المخرج دون ان يسأل اجاب قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات
17:21فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وفي رواية من روايات الحديث انه آآ قال سيخرج من امتي اقوام تتجارى بهم تلك الاهواء تتجارى بهم تلك الاهواء وهذا يفيد ان الافتراق في الاهواء ستفترق هذه الامة ثلاثة وسبعين فرقة في الاهواء
17:50اي كلهم متبع للهوى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. الحق في اتباع الهدى الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام
18:15ومن لم يتبع الهدى فهو متبع الهوى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تتذكرون تباعا الهدى المنزل. ومن لم يتبع الهدى المنزل فهو متبع للهوى ولابد. وهؤلاء
18:41اولئك كلهم اصحاب هذه الفرق كلهم متبعون للاهواء تتجارى بهم الاهواء. تتجارى بهم الاهواء هذا خطير جدا عندما يسلم المرء نفسه للهوى يتجارى به في اودية الهلاك والعطب والعياذ بالله تتجارى بهم
19:04الاهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه او بصاحبه. والكلب هذا داء يصيب المرء واذا اصابه لم يسلم من آآ المه ومضرته اي جزء من بدن مثل ما قال لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله
19:30والكلب يصاب بالانسان اذا عظه آآ الكلب المسعور فاذا اذا عظه الكلب اصيب بهذا الداء الذي يتأذى ويتظرر منه كل عرق و وكل مفصل وهذا فيه والعياذ بالله ان الاهواء اه تتجارى بهؤلاء وتتمكن منهم تمكن هذا الداء. داء
20:00الذي مجرد ما ينهش الكلب المصاب آآ انسانا واذا بهذا الداء يصل الى كل عرق والى كل مفصل وهذا يوضح ان الاهواء خطيرة جدا. اذا اصيب بها الانسان تجارت به وتمكنت من
20:26واصبحت متجذرة فيه مثل ما آآ يصاب الانسان الكلب الذي هو هذا الذي ان اصيب به المرء وصل الى كل عرق وكل مفصل اعاذنا الله وعافانا اجمعين نعم. قال رحمه الله وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
20:56الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي باخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم؟ فقال ومن الناس الا اولئك وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا
21:22وذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتم لتبعتموه لتبعتموه. قلنا يا رسول الله اليهود نصارى قال فمن والاحاديث في هذا الباب كثيرة؟ نعم هذا الحديث حديث عظيم جدا في تحذير الامة
21:46امة محمد عليه الصلاة والسلام من اتباع آآ اليهود والنصارى وقد اخبر عليه الصلاة والسلام ان هذا الامر واقع واخباره بانه واقع فيه التحذير من امة. تحذير الامة من من هذا الامر هو واقع واقع موجود موجود
22:10سيكون الاتباع لليهود والنصارى شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا في مسائل او في او في اعمال ملتوية اشد الالتواء متعوجا اشد التعوج ايظا سيوجد في الامة من يدخل
22:30تلك المسالك وهذا معنى قوله حتى لو دخلوا جحر ظم. لدخلتموه لو دخلوا مسالك منتوية جحر الضب هذا شأنه صفته يا يا يا لا يحفر حفرة مستقيمة ممتدة في الارض
22:49بل يحفر حفرة ملتوية. حتى يصعب على من اراد ان يحفر جحره لاخراجه لانها مسالك ملتوية معوجة هكذا يصنع فيقول عليه الصلاة والسلام حتى لو دخلوا جحر ضب يعني لو دخلوا مسالك ملتوية معوجة
23:15لوجد في الامة من يدخل مدخلهم ويسلك مسلكهم قال ذلك عليه الصلاة والسلام محذرا الامة من ذلك من اتباع اليهود والنصارى. اخبر بهذا الحديث ان ان الامة سيوجد ممن يتبع اليهود والنصارى شبرا شبرا. يعني في في في القليل والكثير. ذراعا ذراعا. في القليل والكثير
23:46وحتى في في الامور الملتوية البالغة شدة في الانتواء والاعوجاج وسيوجد في الامة من يسلك مسلك هؤلاء قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا. وذراعا ذراعا. حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم. قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن يعني فمن
24:26غير اه غير هؤلاء والحديث في الصحيحين واروي لكم هنا طرفة من باب مجرد التنشيط والا لا علاقة لها بالعلم اه اطلاقا اه في الحديث الصحيحين ففي بعظ الكتب يكتب
24:48بعده اخرجاه بعض الكتب يكتب بعد الحديث اخرجه اي البخاري ومسلم فيذكر ان رجلا سأل صاحبه قال ما معنى اخرجاه؟ قال اي الظب من جحره نعم قال رحمه الله تعالى ثم اعلم ان البدع كلها مردودة ليس منها شيء مقبولا. وكلها قبيحة
25:13ليس فيها حسن وكلها ضلال ليس فيها هدى وكلها اوزار ليس فيها اجر وكلها باطل ليس فيها حق. صدق رحمه الله تعالى هذا التقرير يقوله مفصلا هذا التفصيل ناصحا. وحتى لا ينخدع المرء بمن
25:38يزين البدع بوصفها حسنة. او يلتمس لها المخارج ويورط الناس وخاصة اه العوام ببدع واعمال ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان. فالبدع كلها مردودة. لان النبي صلى الله
25:58وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. ليس منها شيء مقبولا اي لان لان الله لا يقبل آآ من العمل الا ما كان موافقا لما شرع. وكلها قبيحة ليس فيها
26:18حسن وهذا فيه تنبيه انه ليس هناك ما يسمى بالبدعة الحسنة وكلها ضلالة ليس فيها هدى لان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قال في ذلك قولا جامعا واضحا وكل بدعة
26:35وكلها اوزار ليس فيها اجر. لا يؤجر المرء على البدعة وانما الاجر على العمل الصالح الموافق لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. وكلها باطل ليس فيها حق نعم قال رحمه الله ومعنى البدعة هو شرع ما لم يأذن به ما لم يأذن الله به ولم يكن عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم
27:05ولا اصحابه. ولهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم البدعة بقوله كل عمل ليس عليه امرنا. ووصف فالطائفة الناجية من الثلاث من الثلاث والسبعين فرقة بقوله هم الجماعة. وفي رواية هم من كان مثل ما انا عليه
27:25واصحابي نعم يعني اذا قيل ما البدعة؟ فهذا هو الجواب البدعة آآ معنى البدعة هو شرع ما لم يأذن به ولم يكن عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. ما الدليل على ان هذا هو المراد بدعة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول
27:45من عمل عمل ليس عليه امرنا فهذه البدعة البدعة العمل الذي ليس عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام وامره اي هده وشرعه والدين الذي جاء به عليه الصلاة والسلام وعمل به صحابته الكرام. فهذا هو الدين
28:05ما خالف ذلك فهو بدعة. ولهذا جاء في الحديث حديث الافتراق لما ذكر الفرقة الناجية قال هم من كان مثل على مثل ما انا عليه واصحابه فالذي على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام هو الذي على الدين. ولهذا جاء عن الامام
28:30ما لك رحمه الله تعالى انه قال من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن دينا زمن
28:55محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لن يكون دينا الى قيام الساعة. ولن يصلح اخر هذه الامة الا مما صلح به اولها واول الامة انما كان صلاح بالاتباع. مثل ما قال ابن مسعود رضي الله عنه انا نقتدي ولا
29:17ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما ما دمنا او ما كنا على الاثر. ويقولون من كان على الاثر فهو على الطريق اي على الطريق الذي رضيه الله سبحانه وتعالى لعباده ولا يرظى لهم دينا سواه
29:43ثم شرع الشيخ رحمه الله تعالى في اه ذكر تقسيمات مهمة مفيدة للبدع وان اه البدع تنقسم الى اقسام باعتبارات. من حيث خلالها بالدين هناك بدع مكفرة وبدع غير مكفرة
30:07وهناك تقسيم لها من حيث آآ هل لها هل لها اصل بحيث يكون لها اصل وزيد على الدين زيادة اخرجت العمل عن اصله بما زيد فيه. يعني يكون هناك اصل للعمل لكن يزاد في العمل بشيء
30:30محدث او ان العمل من اصله محدث فذكر تقسيمات يعني متنوعة مفيدة في في هذا الباب نسأل الله الكريم من ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا
30:50يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وصنا على
31:15من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
31:40الله خيرا