276 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى ثم البدع بحسب اخلالها بالدين قسمان
0:22مكفرة لمنتحلها وغير مكفرة تضابط البدعة المكفرة من انكر امرا مجمعا عليه متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة من جحود مفروظ او فرض ما لم يفرظ او احلال محرم او تحريم حلال او اعتقاد ما ينزه الله ورسوله
0:45او اعتقاد ما ينزه الله ورسوله وكتابه عنه من نفي او اثبات لان ذلك تكذيب بالكتاب وبما ارسل الله به رسوله صلى الله عليه وسلم كبدعة الجهمية في انكار صفات الله عز وجل والقول بخلق القرآن او خلق اي صفة من صفات الله وانكار
1:10يكون الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما وغير ذلك وكبدعة القدرية في انكار علم الله عز وجل وافعاله وقضائه وقدره وكبدعة المجسمة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه وغير ذلك من الاهواء
1:33ولكن هؤلاء منهم من علم ان عين قصد نعم منهم من ولكن هؤلاء منهم من علم علم احسن الله اليكم ولكن هؤلاء منهم من علم ان عين قصده هدم قواعد الدين وتشكيك اهله فيه. فهذا مقطوع بكفره بل هو اجنبي عن
2:00اديني من اعدى عدو له واخرون مغررون ملبس عليهم فهؤلاء انما يحكم هؤلاء انما يحكم بكفر بعد اقامة الحجة عليهم والزامهم بها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
2:26عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد عرفنا ان الشيخ رحمه الله تعالى شرع في بيان اقسام البدع وانواعها وان البدع تنقسم الى اقسام باعتبارات
2:51يذكر آآ الشيخ رحمه الله تعالى فيما يلي شيئا من هذه التقسيمات فذكر هنا تقسيما للبدعة من حيث اخلالها بالدين وانها بهذا الاعتبار تنقسم الى قسمين بدع مكفرة وبدع مكفرة وغير مكفرة
3:16فائدة معرفة هذا التقسيم بهذا الاعتبار الا يجعل ما كان من البدع مكفرا غير مكفر وايضا العكس لا يجعل غير المكفر منها مكفرا واذا لم تظبط الامور بضوابطها الشرعية وقيودها المرعية
3:48وقع حينئذ الزلل وكم يقع من زلل وخطأ وخطأ جسيم في هذا الباب بسبب عدم وزن هذه الامور من موازينها الشرعية في ضوءه كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
4:15وذكر رحمه الله تعالى تعريفا البدعة المكفرة ذكر تعريفا للبدعة المكفرة اي ما كان من البدع ومكفرا فذكر رحمه الله هذا التعريف وهو ان من انكر امرا مجمعا عليه. من انكر
4:47امرا مجمعا عليه متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة من جحود مفروض او فرض ما لا ما لم يفرض او احلال محرم او تحريم حلال او اعتقاد ما ينزه الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم
5:10وكتابه ثم بين ان هذه الاشياء انما هي كفر لان لانها تكذيب بالكتاب وبما ارسل به فالرسل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا ليس حصرا المكفر آآ بهذا النوع الذي هو الجحود
5:46فان الكفر منه ما هو جحود ومنه ما هو اعراظ تولي ومنه ما هو تكذيب ومنه ايضا ما هو شك فهو انواع انواع عديدة والشيخ رحمه الله تعالى يذكر هنا رحمه الله تعالى تعريفا
6:19البدعة المكفرة يعني حدث في دين الله او احداث في دين الله سبحانه وتعالى يكون موجبا تكفير او كفر موجبا لكفر من كان منه هذا الامر المحدث في دين الله لان نوع المحدث مكفر
6:45ثم هذا المحدث المكفر هل يكفر من وقع فيه كفرا عينيا ذكر الشيخ رحمه الله ان من وقعوا في هذه البدع المكفرة على قسمين قسم من هؤلاء علم ان عين مقصودهم ومرادهم بهذه البدع هدم الدين
7:12هدم دين الله سبحانه وتعالى وهدم قواعده وتشكيك اهله فيه فهؤلاء مقطوع كفرهم وقسم مغرر به لبس عليه والقيت عليه الشبهات فحرفته في هذه الامور بسبب تلك الشبهات التي لبس عليه بها
7:45فهؤلاء انما يحكم يقول بكفر بعد اقامة الحجة عليهم بعد اقامة الحجة عليهم والزامهم بها وهذا انما هو فيما يقع فيه الاشتباه والالتباس يكون مشتبها ملتبسا تقع فيه الشبهة لا يكون مكفرا
8:22او مكفرا صاحبه بعينه الا بعد ان تقام الحجة عليه في هذا الامر الذي اه شبه عليه فيه والبي س عليه في نعم قال رحمه الله تعالى والقسم الثاني البدع التي ليست بمكفرة
8:43وهي ما لم يلزم منه تكذيب بالكتاب ولا بشيء مما ارسل الله به رسله. كبدع المروانية التي انكرها عليهم طلاء الصحابة ولم يقروهم عليها ولم يكفروهم بشيء منها. ولم ينزعوا يدا من بيعتهم لاجلها. كتأخير
9:03بعض الصلوات الى اواخر اوقاتها وتقديمهم الخطبة قبل صلاة العيد وجلوسهم في نفس الخطبة في الجمعة وغيرها وسبهم كبار الصحابة على المنابر ونحو ذلك مما لم يكن منهم على اعتقاد شرعيته. لعلها عن
9:24الشيخ ايضا ذكر هذه هذه الجملة في كتابه علام السنة بهذا اللفظ عن وهو الاقرب نعم ونحو ذلك مما لم يكن منهم عن اعتقاد شرعيته بل بنوع تأويل وشهوات نفسانية واغراض دنيوية
9:43كما روى الامام احمد والترمذي وحسنه عن ابي عمران الجوني قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ما اعرف اليوم مما كنا عليه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلنا فاين الصلاة؟ قال اولم تصنعوا في الصلاة
10:03فيما قد علمتم وله عن ثابت البناني باسناد نير قال قال انس بن مالك رضي الله عنه ما اعرف فيكم شيئا كنت اعهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قولكم لا اله الا الله
10:23قال قلت يا ابا حمزة الصلاة؟ قال قد صليت حين تغرب الشمس افكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صليتم حين تغرب الشمس قد صليتم؟ نعم كذا في المصدر
10:46احسن الله اليكم قد صليتم حين تغرب الشمس افكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا يروى عن انس رضي الله عنه بنؤمن وجوه متعددة في انكار هذه البدعة
11:09انكار هذه البدعة يعني تأخير الصلاة تأخير الشديد عن عن وقتها ولهذا لما قال احدثتم وانه لا يعهد شيئا مما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له اين الصلاة
11:33السنا يصلي قال الم تصنعوا في الصلاة ما قد علمتم؟ اي من التأخير لها عنا عن وقتها وهذا يفسره الرواية الاخرى التي ذكر المصنف وهي قد صليتم حين تغرب الشمس
11:52صليتم حين تغرب الشمس والمقصود بالصلاة العصر تأخيرها او جمع الظهر ايضا معها الى حين غروب الشمس فهذه البدعة من البدع التي احدثها المروانية كما ذكر رحمه الله تعالى نعم
12:18قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم
12:42يأمرهم فان كان يريد ان يقطع بعث قطعه او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة في الاضحى او الفطر. نعم مروان
13:02هو ابن الحكم كان معاوية استعمله على المدينة قال خرجت مع مروان وهو امير المدينة في الاضحى او الفطر. فلما اتينا المصلى اذا منبر بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد يرتقيه قبل ان يصلي
13:22فجبذته بثوبه فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة
13:45نعم اورد هذا الحديث حديث ابي سعيد في انكار هذه البدعة اه التي اه احدثها مروان ابن الحكم وهو تقديم الخطبة خطبة العيد على الصلاة والذي جاءت به السنة هو ان يصلى اولا ثم تكون الخطبة
14:12من بعد ذلك ثم ايظا الناس مخيرون في هذه الخطبة ان شاء وجلسوا للاستماع وان شاءوا انصرفوا هذا الذي جاءت به السنة حتى التأخير جاءت به مروان ابن حكم رأى الناس ينصرفون
14:36وما يجلس منهم ربما الا القليل جدا فجعل الخطبة قبل الصلاة من اجل الا يكون هناك تخيير ويكون اسأل الاستماع والجلوس ملزما لانه سينتظر الصلاة وهذا الذي صنعه علله بقوله لا يجسون الينا
15:04لا يجلسون الينا والنبي عليه الصلاة والسلام قدم الصلاة وخير في استماع الخطبة فالحاصل ان ابا سعيد انكر ذلك رضي الله عنه وارضاه قال في الانكار ما اعلم والله خير مما لا اعلم
15:29قال لا تعلم يعني الامر قال ما اعلم خير مما لا اعلم اي ما اعلم هو هدي مأثور ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام رأيناه وفقهناه عنه وترقيناه منه
15:49فما كان خلاف هديه علمنا فما وراءه او سببه او لم نعلم الذي علمناه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير من ذلك جذب ابي سعيد له لمروان من اجل ان لا يصعد
16:16من اجل ان لا يصعد المنبر وان يتجه الى الصلاة تصلي اولا كما جاءت به السنة فقال فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله غيرتم اي غيرتم الهدي الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
16:43قال رحمه الله تعالى وفي رواية مسلم فلما رأيت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة؟ فقال يا ابا سعيد قد ترك اما تعلم قلت كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما اعلم ثلاث مرات ثم انصرف. نعم لا تأتون
17:03خير مما اعلم اي الذي اعلم هو هدي رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وخير الهدي كما جاء في الحديث ابي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
17:24فقال ثلاث مرات لا تأتم بخير مما اعلم لان لان الذي اعلم هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهديه هو خير الهدي صلوات الله والسلام عليه قال اه ثم انصرف
17:43اي ابو السعيد ثم صرف اي ابو سعيد والمراد بالانصراف هنا ليس عن الصلاة ولعل الجماعة وانما انصرف عن جهة المنبر لما جذبه فلم يستجب ونصحه فلم يقبل وادى الذي عليه انصرف اي عن تلك الجهة. وليس المراد انه
18:12انصرف عن الصلاة نعم قال رحمه الله تعالى وروى احمد وابو داوود في رواية يعني وضح ذلك جاء في رواية ان البخاري انه صلى معه على ذلك صلى معه الانصراف هنا ليس المراد الانصراف عن الصلاة
18:33وانما الانصراف عن الجهة نفسها. فانصرف اي عن جهة جهة المنبر التي ناصحه عندها نعم قال رحمه الله تعالى وروى احمد وابو داوود وابن ماجة عن ابي سعيد رضي الله عنه ايضا. قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد
18:54فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدأت الخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه من هذا؟ قالوا فلان ابن فلان. قال اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله
19:18صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان قلت والمرفوع من قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
19:40ولعل تغيير هذا الرجل على مروان كان المرفوع اي قول من رأى منكم منكر والله منكم منكرا هذا في صحيح مسلم نعم ولعل قال رحمه الله تعالى ولعل تغيير هذا الرجل على مروان كان تارة اخرى في غير المرة التي غير فيها ابو سعيد
20:02في غير المرة التي غير فيها ابو سعيد رضي الله عنه بيده ولسانه. بيده لما جذبه لاجل الا يصعد ولساني بقوله له لقد غيرتم كله تقدم معنا نعم لان تغيير ابي سعيد رضي الله عنه كان عند اول ما ابتدع ذلك ابتداء والله اعلم. نعم. وهنا في هذا
20:27لا الحديث فيه زيادة على ما قبله اخراج المنبر اخراج المنبر في يوم العيد فقال اخرجتم المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه ولم يكن يخرج فيه يعني كانوا يصلون العيد في
20:50في آآ الصعيد الواسعة ويخرجون الى اليها ولم يكن في زمانه عليه الصلاة والسلام اخراج المنبر. ولا ايظا بنا منبر في في ذلك المكان لكن اه ثبت ما ما يدل على انه عليه الصلاة والسلام
21:15فكان يخطب على شيء مرتفع لم يكن يخرج له منبر المنبر المعروف الذي له درج لكن كان يخطب على شيء مرتفع ولهذا في الصحيحين في حديث جابر في ذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في في العيد قال فيها ثم نزل
21:40قال ثم نزل فاتى النساء ثم نزل فاتى النساء فهذا دليل على انه كان كان يخطب على شيء مرتفع كان يخطب على شيء مرتفع وبعض الفقهاء قال على منبر اخذا من هذه اللفظة اخذا من هذه اللفظة
22:07ثم ثم نزل لكن اذا جمع بين اه الروايتين فلم يكن يخرج المنبر ولم يكن يخطب على المستوى مستوى الناس في الصعيد او الارض وانما كان يعلو على شيء يعلو على شيء
22:30حتى يراه الناس وهو لا يخطب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة فرضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن
22:53انبأك انه يخطب جالسا فقد كذب. فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة وفيه عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال دخل المسجد وعبد الرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظر الى هذا الخبيث يخطب
23:11وقال الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. نعم قائما اي تخطئ فكان يخطب قائما عليه الصلاة والسلام نعم وفيه عن عمار ابن ابن رويبة قال رؤي بشر وفيه
23:32عن عمارة احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وفيه عن عمارة بن رويبة قال رؤيا بشر رضي الله عنه. نعم. رضي الله عنه قال رؤيا بشر بن مروان رأى اي عمارة رضي الله عنه
23:53قال رأى بشر احسن الله اليك وفيه عن عمارة بن. في بعض المصادر ورأى وفيه عن عمارة ورأى بسر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفيه عن عمارة ابن رويبة قال رأى بشر ابن مروان على المنبر بشرا
24:22الفاعل اي نعم. عمارة. نعم احسن الله اليكم قال رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد
24:37على ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة نعم يعني في الدعاء ما كان يرفع يديه الا في آآ الاستسقاء اذا استسقى في دعاء الخطبة في الجمعة يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه
24:56اما في الدعاء المعتاد غير الاستسقاء ما كان يرفع يديه وانما يشير بالمسبحة. يعني اصبعه اه المسبحة يشير بها صلوات الله وسلامه عليه وهو يدعون ولم يكن يرفع يديه. نعم
25:15قال رحمه الله تعالى وتقدم في فضائل الصحابة نصيحة سعد بن ابي وقاص وسهل بن سعد رضي الله عنهم وغيرهم من الصحابة اياهم عن سب الصحابة وعن عامر بن سعد قال رأى جماعة عكوفا على رجل فادخل رأسه من بين اثنين فاذا هو يسب عليا وطلحة
25:39الزبير رضي الله عنهم فنهاه عن ذلك فلم ينتهي فقال ادعو عليك فقال الرجل تتعهدني كأنك نبي فانصرف سعد فدخل رضي الله عنه فدخل دار ال فلان فتوظأ وصلى ركعتين
25:56ثم رفع يديه فقال اللهم ان كنت تعلم ان هذا الرجل قد سب اقواما قد سبق لهم منك سابقة الحسنى انه قد اسخطك سبه اياهم فاجعله اليوم اية وعبرة. قال فخرجت فخرجت بختية نادرة
26:16من دار ال فلان لا يردها شيء. يعني ناقة احسن الله اليكم حتى دخلت بادرة او ربما تكون مادة نادرة او مادة نعم فخرجت بختية نادرة من نادة يعني شاردة. نعم. نعم. من دار ال فلان لا يردها شيء
26:46حتى دخلت بين اضعاف الناس فافترق الناس فاخذته بين قوائمها. فلم تزل تتخبطه حتى مات. قال فلقد رأيت رأيت الناس يستعدون وراء سعد يقولون استجاب الله دعاءك يا ابا اسحاق وعن مصعب نحوه
27:06وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب نحوه نحوه وغير ذلك. نعم يعني يذكر من من هذا القبيل في كتب الاخبار كتب التاريخ يذكر من هذا القبيل قصص يعني كثيرة
27:27في عقوبات معجلة لمن يسب اصحاب النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يذكر من هذا اشياء كثيرة جدا في عقوبات من يسب اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
27:50ولا ادري عن صحتها لكن مثل مثل هذا يروى اشياء كثيرة في آآ في من يسب اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله تعالى وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب نحوه. وغير ذلك من انكار الصحابة عليهم
28:14وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يخافون في الله لومة لائم. رضي الله عنهم وارضاهم امين. نعم. رضي الله عنهم اجمعين ثم استمر رحمه الله في ذكر التقسيمات فذكر تقسيما اخر للبدع بحسب ما تقع فيه
28:34البدعة وانه ينقسم الى بدع في العبادات وبدع في المعاملات وذكر امثلة على ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا