274 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى الفصل الثالث في عظم اثم من احدث في الدين ما ليس منه
0:24قال تبارك وتعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون وقال تبارك وتعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما
0:47كانوا يفترون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله
1:04واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الفصل في بيان خطورة الاحداث في الدين ودين الله كما لا يخفى على مسلم دين كامل اتمه الله لعباده واكمله لهم وانزل جل وعلا في ذلك تنصيصا وتبيينا قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم
1:38واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فدين الله دين كامل والكامل لا يزاد فيه وانما المطلوب من اهله ان يعملوا بهذا الدين دون ان يزيدوا فيه اشياء ليست منه
1:57ولهذا صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا اي ديننا وشرعنا فهو رد اي مردود على صاحبه وصح عنه عليه الصلاة والسلام
2:18انه قال كل بدعة ضلالة فالبدع ضلالات ومن احدث في الدين ما ليس منه يكون على هذا قد احدث ضلالا لم يحدث خيرا يعمل العباد به وانما احدث ضلالا يصرف به الناس عن السنة وعن الهدي
2:47وعن الثابت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ومن اعظم ما يترتب على الاحداث في الدين من خطورة ومضرة ان المحدث في دين الله يحمل وزر نفسه فيما احدثه
3:16من دين الله جل وعلا ووزر من عمل الاحداث الذي احدثه الى يوم القيامة تسلسلا في تناقل حدثه من شخص الى اخر ولهذا بدأ المصنف رحمه الله في بيان خطورة الاحداث في الدين
3:38بايراد هذه الاية الكريمة ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وسيأتي احاديث عديدة في هذا الباب اوردها رحمه الله تعالى مبينة من خلالها ان الاحداث في الدين
4:04يترتب عليه ان المحدث يحمل وزر نفسه فيما احدثه ووزر من اتبعه في حدثه الى يوم القيامة فكم هي هذه الاوزار التي تكتب عليه ولهذا نسأل الله العافية والسلامة قد يكون شخص
4:31مات من مئات السنين ولا يزال الى اليوم يكتب عليه اوزارا في اشياء هو الذي احدثها في الامة قد يكون مات من مئات السنين ولا يزال كل يوم يكتب عليه اوزار في في بدع وضلالات احدثها في امة محمد
4:51عليه الصلاة والسلام لا يزالون يعملون بها ويكون هو الذي احدثها هو الذي انشأها هو الذي اوجدها في الامة قد قال الله سبحانه وتعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم
5:11ونكتب ما قدموا واثارهم ما قدموا اي في حياتهم واثارهم اي اثار اعمالهم او دعوتهم خيرا او شرا ولهذا المحدث اثار حدثه حتى بعد مماته ولو بمئات السنين يكتب عليه
5:33وقد افادت هذه الاية من سورة ياسين ان الكتابة التي تكتب على المرء نوعان كتابة لعمله الذي يباشره مثلا يصلي يكتب يصوم يكتب يكتب النوع الاخر من الكتابة اثار العمل
5:56اثار العمل واثار العمل كثير منه قد يكون بعد موت المرء قد يكون بعد اه موت المرء ولهذا من الناس لا يزال تكتب له حسنات وهو ميت من مئات السنين
6:12ومن الناس والعياذ بالله من تكتب عليه اوزار كل يوم وهو ميت من مئات السنين لكن من اثار شيء احدثه ولهذا من اعظم ما يبين خطورة الاحداث في دين الله سبحانه وتعالى
6:29ان المحدث يكتب عليه وزر الاعمال التي هو باشرها وقام بها ويكتب عليه اوزار من اتبعه واقتدى به في البدعة التي احدثها واوجدها في امة محمد عليه الصلاة والسلام. نعم
6:52قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها لانه اول من سن القتل. نعم هذا الشاهد من
7:12ان على هذا الامر ليس من نفس تقتل ليس من نفس تقتل وكم من الانفس التي قتلت ولا تزال ما ما من نفس تقتل الا وكان على ابن ادم الاول كفل منها اي نصيب من اثمها
7:35ووزرها الا كان لابن ادم الاول كفل منها لانه ما السبب ما العلة؟ لانه اول من سن القتل ما كان يعرف قتل في ذرية ادم عليه السلام فهذا اول من سن القتل واحدثه
7:56في في الناس في ذرية ادم فما من نفس تقتل الا ولابن ادم الاول آآ كفل اي نصيب منها اي من اثم هذا القتل ووزر هذا القتل لانه اول من سن القتل
8:19وهذا ايضا يفيد ان باب باب القدوة مهم جدا وخطير في الخير والشر فالانسان اذا كان قدوة للخير ويتأثر الناس به في اعمال الخير اقتداء به يعملون الخير فهذا باب من ابواب
8:43الرفعة عند الله سبحانه وتعالى والاجور العظيمة وبالمقابل من يكون قدوة للناس في الشر يسن فيهم سنة سيئة ليس من شرط السنة السيء ان يقول يا ناس اعملوا بها فليخطها في الناس ويرونه يعملها فيقتدون به
9:10ويحاكونه فيها لا يعرفونها الا من طريقه فيكون سن فيهم سنة سيئة ليس من شرط السنة السيئة يسنها في الناس ان يقول يا ايها الناس اعملوا بهذا الامر حتى لو لم يدعوهم الى الى الى ذلك وانما خط هذا الامر في الناس واوجده وعمل به
9:31فنظروا اليه واقتدوا به ولم يعرف هذا الامر فيهم الا من خلاله يكون سن في الناس سنة سيئة فيحمل وزر نفسي واوزار من اتبعه في سنته السيئة نعم قال رحمه الله تعالى ولاحمد ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
9:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة ضلال فاتبع عليها كان عليه كان عليه مثل اوزارهم من غير ان ينقص من مثل اوزارهم شيء ومن سن سنة ومن سن سنة هدى فاتبع عليها كان له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شيء. نعم. من سن
10:22سنة ظلال احدث في الناس ضلالة بدعة خط في الناس اه بدعة او انشأ ببدعة فيكون عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء فهم يأخذون الوزر وهو يأخذ ايضا وزرهم
10:49ياخذ مثل وزرهم من غير ان ينقص من اوزارهم شيء ومثل ما قلت قبل قليل السنة يعني كونه يسن فيهم سنة اي يوجد عملا يوجد عملا فيقتدون به في هذا العمل لا يعرفونه الا من خلاله
11:12فيقتدون به في هذا العمل وكذلك من سن في الناس سنة حسنة سنة هدى سنة هدى سن فيهم سنة هدى ليس المراد آآ سن سنة هدى اي اخترع هدى من عنده احدثه سنه اي اخترعه واحدثه من قبل نفسه
11:41وانما المراد به ان يكون الناس في وقته يجهلون سنة من السنن فيحييها في الناس ويجددها فيهم فيعملون بها من تجديده لهذه السنة فيهم واحيائه لهذه السنة فيهم فيكون له مثل اجور من اتبعه
12:15وهذا فيه فضل الدعوة الى الله وتعليم الناس الخير وان الناس كل ما علم احدا خيرا فله مثل اجر العامل لان الدال على الخير كفاعله كما جاء بذلكم الحديث من سن في الاسلام
12:36سنة هدى في الحديث الاخر من سن سنة حسنة ومن عجيب الفهوم الخاطئة ان بعض اهل البدع يستدلون بهذه اللفظة على احداث البدع ويقولون سن سنة حسنة اي بدعة حسنة
12:58مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة والبدع التي يستدلون بهذا الحديث او بهذا الشطر من الحديث على صحتها صواب الاستدلال ان ان يستدل عليها بشطر الحديث الاول. من سن في الاسلام سنة سيئة. لان البدع كلها سيئة. كلها ضلالة
13:27المطلوب من العباد هو الاتباع. والامتثال والاهتداء بهدي الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لا ان يحدثوا اشياء لا اصل لها في دين الله جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى ولاحمد باسناد جيد عن حبيب ابن عبيد الرحبي
13:54عن غذيف بن الحارث الثمالي رضي الله عنه قال بعث الي عبد الملك ابن مروان فقال يا ابا اسماء انا قد معنى الناس على امرين قال وما هما؟ قال ترفع الايدي على المنابر يوم الجمعة
14:12والقصص بعد الصبح والعصر فقال اما انهما امثل بدعتكم عندي ولست مجيبك الى شيء منهما. قال لم؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا
14:29رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من احداث بدعة نعم ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من احداث بدعة القصص الذي هو الوعظ وتخول الناس فيه
14:53او وعظهم بحسب حاجتهم وتعليمهم بحسب حاجتهم هذا له اصل له اصل يكون المراد بهذا احياء شيء له اصل ولهذا الحافظ ابن حجر في الفتح اورد الحديث وقال اذا كان هذا جواب هذا الصحابي في امر له اصل في السنة
15:23فما ظنك بما لا اصل له فيها فكيف بما يشمل على ما يخالفها اي من البدع التي احدثها الناس هذا الحديث رواه الامام احمد كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى قال الامام احمد حدثنا
15:48آآ شريح ابن النعمان قال حدثنا بقية عن ابي بكر ابن عبد الله عن ابي بكر ابن عبد الله وهو ابن ابي مريم وبقية مدلس وقد عنعن وابو بكر ابن ابي مريم
16:18ضعيف فالاسناد ضعيف فيه علتان. الاسناد ضعيف غير ثابت فيه علتان. عنعنة بقية وضعف ابو بكر وضعف ابي بكر ابن ابي مريم نعم قال رحمه الله تعالى وفي حديث الحوض عن جماعة من الصحابة تقدم اكثرهم قال لا يردن علي الحوض رجال ممن صحبني
16:47رآني حتى اذا رفعوا الي ورأيتهم اختلجوا دوني فلاقولن ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك. وفي بعضها زيادة فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي. نعم يعني هذا فيه خطورة التبديل
17:07و الاحداث لا تدري ما احدثوا بعدك اتدري ما احدثوا بعدك والحديث سبق ان ساقه اه عن غير واحد من الصحابة فيما تقدموا الاحاديث التي في الحوض متواترة جملة كبيرة منها المصنف رحمه الله فيما تقدم لكن الشاهد منه هنا خطورة الحدث في دين الله
17:35وانه موجب لرد المحدث عن الحوض حوض النبي عليه الصلاة والسلام الذي يرده الناس يوم القيامة. نعم قال رحمه الله تعالى هنا فيها آآ وجه تطابق بين آآ العمل والعقوبة
17:58لان الناس مطلوب منهم ان ينهلوا ويرتووا في هذه الحياة من السنة فيكون الثواب ثواب هذا الارتواء والنهل من السنة ان يرتوا يوم القيامة من حوضه المورود ففي الدنيا ارتووا من سنته ويوم القيامة يرتوون من حوضه. المورود
18:25ولما يعرض الانسان عن السنة ويستغل بالبدع ويصد عن السنة ويشتغل بالبدع تكون عقوبته من جنس عمله فيصد يوم القيامة عن حوض النبي عليه الصلاة والسلام كما انه آآ صد عن السنة واعرض عنها واشتغل بالبدع فيوم القيامة يصد عن حوض النبي ويختلج دونه
18:56والنبي صلى الله عليه وسلم عندما يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك يقول سحقا سحقا ويقول بعدا بعدا نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت
19:16تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا
19:38الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم
19:58هذه الاية الكريمة الحديث المفسر لها فيهما بيان طريقة من طرق اهل البدع في اه الاستدلال لبدعهم وضلالاتهم وما يستعملونه في ترويج البدع والضلالات وهي ان طريقتهم في هذا الباب اتباع المتشابه
20:30لان القرآن الكريم كما اخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة فيه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات والمراد بالمحكم اي البين المعنى الواضح الدلالة والمراد بالمتشابه اي الذي
20:57في المعنى شيء من الخفاء فطريقة الراسخون في العلم انهم يؤمنون بالكل وانه من عند الله ويردون ما تشابه منه الى المحكم فيزول الاشتباه هذه طريقة الراسخين في العلم يؤمنون بالكل
21:21المحكم والمتشابه وهو انه كله من عند الله مقرين ومسلمين ومذعنين والمتشابه منه يردونه الى المحكم فيزول التشابه وينجلي الامر ويتضح بينما اهل الزيغ لما كان لما كان لهم في تعاملهم مع النصوص اهوى
21:55اتبعوا المتشابه تبعوا المتشابه واعرضوا عن المحكم واتباعهم للمتشابه لهدف وغرظ في نفوسهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فهذه طريقة اهل الزيغ اهل الضلال والباطل يتبعون المتشابه ويعرضون عن المحكم ويأتي الواحد منهم للقرآن والعقيدة عنده متقررة قبل
22:34العقيدة عنده متكررة قبل ثم يبحث في المتشابه ما يلويه عن معناه ويحمله على غير مقصوده ومراده ليكون حجة له في بدعته وظلالته فهذه طريقة اهل البدع اهل الزيغ امور محكمات بينات واظحات
23:00لا يلتفتون اليها ولا يلون عليها ويتبعون المتشابه يتبعون المتشابه ابتغاء في ابتغاء ترويج بدعهم ضلالاتهم التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان نعم قال رحمه الله تعالى وعن جرير ابن عبد الله قال جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف
23:33رأى سوء حالهم قد اصابتهم حاجة فحث الناس على الصدقة فابطئوا عنه حتى رؤي ذلك في وجهه. قال ثم ان رجلا من الانصاري جاء بصرة من ورق ثم جاء اخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه
23:51فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعمل بها بعده
24:10كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيء نعم نعم. ورواه الترمذي بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة خير فاتبع عليها فله اجره ومثله
24:26اجور من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيئا. ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزرها ومثل اوزار من غير منقوص من اوزارهم شيئا وله عن كثير آآ هذا
24:45الحديث عن الجدير رضي الله عنه يفسر الحديث الذي تقدم والذي يفهمه اهل البدع على غير وجهه اعني قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم ومن سن سنة هدى
25:02ومن سن سنة هدى وفي هذا الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة سن في الاسلام سنة حسنة يحمله بعض اهل البدع على ما يسمونه بالبدع الحسنة. معنى ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال البدع كلها ضلالة
25:25لم يستثني ولو كان في الامر استثناء لاستثنى عليه الصلاة والسلام لما ترك الامر هكذا مطلقا لو كان هناك استثنى لاستثنى قال كل بدعة ضلالة ولم يستثني لو كان هناك استثناء لاستثنى
25:48نصحا لامته الا ما كان من البدع كيت وكيت. لم يستثني قال كل بدعة ظلالة لو كان في الامر استثنى لاستثنى مثل قوله كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى فيه استثناء استثناء
26:06عليه الصلاة والسلام. وهنا ذكر الامر على اطلاقه ولو كان هناك استثناء لاستثنى عليه الصلاة والسلام مرة. قال كل بدعة ضلالة الا ما كان من البدع كيت وكيت لكنه لم يستثني
26:22فهذا الحديث من سن سنة هدى او من سن في الاسلام سنة حسنة قصة الحديث تفسر الحديث قصة الحديث التي قال فيها هذا الكلام عليه الصلاة والسلام تفسر الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام حث على الصدقة
26:47ورغب فيها فجاء رجل من الانصار بصرة من ورق اي من فضة جاء بها ثقيلة يحملها وظعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني وظع مالا كثيرا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فالناس رأوه وظع هذا
27:06المال الكثير فتأثروا الان تصور لو انه دعي الى صدقة واصبح احد الاشخاص مترددا عنده قليل يريد ان يخرج ما يريد يريد ان يخرج نفسه تنازعه تتردد ثم فجأة واذا بشخص يأتي بمال ثقيل يحمله ويضعه
27:28هذا المنظر عندما يراه الانسان حينئذ ما الذي يحدث في نفسه لا شك ان هذا يؤثر فيه وتجده بدل ان ان كان مترددا هل يخرج الريال او الريالين التي بجيبه؟ ليس معه غيرهما قد يخرجهما معا
27:46من المنظر الذي رآه هذا معروف تأثير فالصحابة تأثروا من هذا المنظر فتتابعوا تتابعوا متأثرين بهذا المنظر تتابعوا في الصدقة هل هذا الرجل بهذه السرة التي وضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم احدث بدعة
28:10او عمل بشرع وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في في الساعة نفسها كان يدعوهم الى الصدقة فتتابعوا لما رأوا هذا الرجل فقال حينئذ عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة
28:27من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها عمل باعداء كتب له جئت الى منطقة والناس لا يعرفون السنن الرواتب ما يعرفونه مثلا وبدأت تصلي وهذا يسألك ما هذه الصلاة؟ تقول له الحديث
28:47ويأتيك اخر وثالث وتنتشر هذه السنة حتى يكون اهل اهل ذلك البلد كلهم يعملون بها ما عرفوها الا من كل البلد يكتب لك اجرهم وهذا يحدث كثيرا طلاب العلم الاخيار الافاضل يرحلون لطلب العلم
29:09ثم يرجع الى قريته او بلده فيحيي سنن واعمال صالحة كثيرة يكتب له كل من عمل بهذا حتى بعد مماته يتتابع الناس على العمل بما دعاهم اليه هذا الذي ينطبق عليه الحديث
29:25اما شخص يستحسن اعمالا ويحدثها في الناس ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن في الاسلام سنة حسنة هذا السنة فيهم سنة سيئة لانه احيا فيهم بدع وبمقابل احياء البدع تموت
29:44سنن تموت سنن ويفوت على الناس خير عظيم. الحاصل ان هذا الحديث قصته تفسره لابد ان ننتبه لهذا. قصة الحديث تفسر الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة من استدل به على
30:07ما يسمى بالبدع الحسنة يقال له انظر قصة الحديث قصة الحديث تفسر الحديث وتبين المراد به. نعم قال رحمه الله تعالى وله عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث اعلم
30:27قال اعلم يا رسول الله قال انه من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي كان له من الاجر مثل من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيئا
30:41ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيئا قال هذا حديث حسن والاحاديث في هذا كثيرة وفي هذا كفاية
30:59نعم هذا بمعنى الذي قبله هذا بمعنى الذي قبله آآ وقوله من ابتدع بدعة ضلال لا يرضاها الله ورسوله هذا وصف لكل البدع هذا وصف كاشف وصف لكل البدع مثل قول الله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر
31:20لا برهان له به كل دعاء لغير الله لا برهان لمن اه دعا غير الله به ليس له برهان به فهذا وصف لازم فكل بدعة هذا شأنها لا لا يرضاها الله لان الله عز وجل يرظى من الدين الا
31:43ما شرع ورضيت لكم الاسلام دينا. لا يرظى من الدين الا ما شرع. اما الذي يحدثه الناس ويتكلفونه وينشؤونه ويخترعونه هذا لا يرضاه الله ولا يقبله لان من شرط قبول العمل
32:01موافقة آآ ما شرع موافقة ما شرع موافقة الشرع فاذا كان مخالفا للشرع رد على عامله ولم يقبل منه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
32:22اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا