الدرس 46 / شرح متن العقيدة الواسطية / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم علمنا انفعنا وانفعنا بما علمنا لم تنال وزدنا علما وعملا يا عليم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه ويكون في مواضع
0:20جملة وتفصيلا وقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين واذا واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه لكن فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. ونحو ذلك فهذا التقدير قد كان ينكره غلاة القدرين
0:40قديما ومنكره اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه. لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه على كل شيء قدير
1:00من الموجودات والمعدومات وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات ما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق فغيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين
1:20والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا لا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة. والله خلق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد يقول
1:40قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وقدرتهم وارادتهم. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاء الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية. الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم
2:00مجوسي هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سألوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها او حكمها ومصالحها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
2:21يقول شيخ الاسلام في عقيدته الواسطية رحمه الله تعالى ثم كتب الله هنا هذا التقدير والتامين ثم كتب ثم كتب فرحمه الله تعالى ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق
2:39فاول ما خلق الله عز وجل القلم. قال اكتب قال اكتب ما هو كائن ما هو كان الى يوم القيامة كما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال الله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
3:02ان ذلك في كتاب لذكر الله يسير وقوله وما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. ان ذلك على الله يسير. هذه المسألة تتعلق بالكتابة وهي الدرجة
3:18الثانية من مراتب القدر او المرتبة الثانية من مراتب القدر مر بنا ان مراتب القدر اربع مراتب وشيخ الاسلام جعلها على درجتين وجعل في كل درجة مسألتين او منزلتين فالدرجة الاولى هي درجة العلم ودواء او او الدرجة الى منزلة العلم ومنزلة الكتابة
3:47والعلم اجمع المنتسبون للاسلام في اثباته لله عز وجل. وان الله عز وجل يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون ولم ينكر هذه الدرجة او هذه المنزلة
4:02الا غلاة القدرية الذين اندرسوا ولم يبقى منهم احد وغلاة القدرية الذين ينفون علم الله عز وجل هؤلاء كفار بالاجماع ووجه كفرهم انهم وصفوا الله عز وجل بالجهل وان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها. ولا شك من اعتقد ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها
4:28انه من اكثر خلق الله عز وجل بان لازم ذلك ان الله لا يعلم او ان الله جاهل تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولذا قال الشافعي رحمه الله تعالى جادلوهم في العلم
4:44فان اقروا به خصم وان انكروه كفروا او ان جحدوه كفروا وكذلك قال الامام احمد رحمه الله تعالى مثلما قال الشافعي رحمه الله اما المنزلة الثانية وهي منزلة الكتابة والمراد بالكتابة هنا الكتابة التي
5:04باللوح المحفوظ فان هناك عدة كتابات عدة كتابات كتاب تتعلق باللوح المحفوظ وكتابة تتعلق ايضا في الكتابة العمرية والكتابة السنوية والكتابة اليومية. اما هذه الكتابة ما يتعلق باللوح المحفوظ فقال الله عز وجل لما خلق القلم وحين خلق القلم قال اكتب. قال ما اكتب؟ قال قال اكتب له وكان الى قيام الساعة
5:38فهذه الكتابة جرى القلم بها بما علم الله عز وجل انه سيكون ويتميز هذه او تتميز هذه الكتابة بميزات اولى اولى هذه الميزات ان الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ كل شيء كل شيء سيكون
6:04وكل ما سيقع والميزة الثانية الميزة الثانية ان هذا الكتاب لا يمحى منه شيء ولا يغير ولا يبدل لا يبدل ولا يغير وهذا الكتاب هذا الكتاب عند ربنا سبحانه وتعالى
6:29وهو اللوح المحرج جاء في بعض الاثار ان هذا اللوح في كتب في جبين اسرافيل عليه السلام وفي هذا به ليس هناك شيء صحيح انما هي من الاثار اذا هذه الكتابة التي قال فيها شيخ الاسلام في اللوح المحفوظ
6:52مقادير الخلق كاول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كان الى يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف بمعنى ان هذا الكتاب لا يتغير منه شيء ولا يبدل
7:15ولذا يشكل عند بعض الناس قوله صلى الله عليه وسلم في ابي هريرة وحديث انس من احب ان ينسى له في اثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه وما جاء عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب انه قال اللهم ان كنت كتبتني مع الاشقياء
7:32تمح لي واكتب لي مع السعداء وما شابه هذه الاقوال عن بعض السلف يقال الجواب فيها ان قوله وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه
7:46هذا الكتاب الذي يكون في ايدي الملائكة وفي صحف الملائكة فهناك كتب في صحف هناك كتب مع الملائكة وهناك كتاب هو اللوح المحفوظ الذي فيه لا يتبدل اما الذي في صحف الملائكة
8:02فهذا الذي يتغير ويتبدل يمحى منه ما شاء الله ان يمحى وطريقة ذلك هو توجيه ذلك ان الملائكة تكتب يكتب وتعلق او يعلق كتابتها جفلا من الناس ان وصل رحمه
8:19فرزقه كذا وعمره كذا وان لم يصل رحمه فعمره كذا ورزقه كذا فتكتب الملائكة ذلك ثم تنظر فيه فاذا رأوه وصانا بارا محسنا زادوا في عمره على الشرط وهذا الذي زادوه هو الذي علمه الله عز وجل قبل ذلك
8:43هذا الذي زادوه هو الذي علمه الله عز وجل وكتب في اللوح المحفوظ الذي كتب في اللوح المحفوظ هو الذي سيفعله ذلك العبد يصير اليه واما الذي في صحن الملائكة فهم لا يعلمون على اي حال سيصير
8:57وهذا قول جماهير العلم والقول الثاني ان المراد بالزيادة هنا والبسط هو البركة في المال والبركة في العمر ولا يتغير عما في اللوح المحفوظ ولكن الصحيح ان قول عمر امحني من الاشقياء واجعلهم سعداء هذا يتعلق بما
9:16في ايدي الملائكة. اما اللوح المحفوظ فلا يتغير منه شيء وجميع ما يكون في هذا الكون من خير وشر ومن طاعة وفجور وحسنة وسيئة كله قد كتب في اللوح المحفوظ
9:33مجلسنا هذا علمه الله عز وجل ازلا وامر وامر القلم ان يكتب هذا المجلس انه سيجتمع فيه ويجلس فيه ويدرس فيه وكتب ذلك باللوح المحفوظ ربنا سبحانه وتعالى ثم شاءه
9:53ثم خلقه فهذه الى الجميع ما في هذا الكون من خير وشر قد كتب في اللوح المحفوظ وجرى به القلم وجرى به القلم. قال بعد ذلك وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى
10:24في مواضع جملة وتفصيلا اي ان الله سبحانه وتعالى كتب المقادير وجعل لها كتبا وجعل لها متعلق اما كتاب يتعلق بجميع الخلق وبجميع المخلوقات واما كتاب يتعلق بشخص بعينه واما كتاب يتعلق بشخص
10:50ببينه ايضا فيتعلق بشخص بعينه واما كتاب يتعلق بزمان بعينه اما الكتاب الذي يتعلق بجميع المخلوقات هو اللوح المحفوظ وما في صحف الملائكة واما الكتاب الذي يتعلق بشخص بعينه يسمى بالكتابة
11:09العمرية وهي الكتاب التي يكتب فيها عمل العبد واجله ورزقه وشقاؤه وسعادته وهو في بطن امه في الاربعين الثالثة يبعث الله ملكا فيؤمر ان يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد
11:33وتسمى بالكتابة العمرية. الكتابة العمرية اي انه يكتب فيها عمر الانسان. يكتب فيها اجله وعمله ورزقه وشقي او سعيد. هذه الاربعة تكتب في بطن في بطن الام ولذا قال سود السعيد من سعد في بطن امه
11:53والشقي من شقي في بطن امه. وهذا الكتاب التفصيلي مشتق من الكتاب العام هناك كتاب عام في جميع المخلوقات ثم يفصل لكل شخص بعينه في بطن امه يكتب له في بطن امه ما سيعمله ويكتب له رزقه ويكتب له شقاؤه ويكتب له سعادته ويكتب له سعادته
12:18ايضا على حسب حال الشخص وعلى حسب ما شاء الله عز وجل له وهنا اشكال يشكي يطرحه القدرية نفاة الخلق والمشيئة من المعتزلة ومن نحى نحوهم فيقولون يقولون لعنهم الله
12:39ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه لان العبد اذا كانت افعاله مخلوقة فهو يجري في غير مشيئته واختياره. يرون انه يجري في غير مشيئته واختياره فكيف يعذبه الله عز وجل
12:55على امر لا اختيار له فيه. لا اختيار له فيه فاصلوا اصلا سموه اصل العدل سموه اصل العدل وجعلوا هذا الاصل معناه ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه وان الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأ افعال العباد
13:14وهذا انما اتوا من عظيم جهلهم بالله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى لا يقاضي العباد ولا يعاقبهم على شيء لم يعملوه على شيء لم يعملوه. وانما يجازيهم ويعاقبهم على اعمالهم سبحانه وتعالى
13:37ولا تلازم او لا لا تعارض بين علمه بما سيفعله العباد وبين مشيئته وخلقه وبين ان العباد هم الخاع فاعلون لتلك الافعال المختارون لها فالله علم ما سيفعله العباد وشاء ذلك وشاء ذلك الذي سيفعلونه لان الله لا يعصى الا
14:02الا باذنه لا يعصى الا بعلمه سبحانه وتعالى الله عز وجل لا يعصى الا بعلمه ولو شاء ما عصوه سبحانه وتعالى ولو شاء ما كفر كافر وما عصى عاصي ولكن الله عز وجل لما علم من حال هؤلاء الكفرة الفجرة
14:22ان فلانا سيكفر وان فلان سيفجر وان فلان سيفجر وهذا حال هذا العبد شاء الله عز وجل هذه الافعال من العبد ثم بعد ذلك خلق افعاله سبحانه وتعالى ثم جعله مشيئة واختيارا
14:44وعاقبه على فعله وعلى مشيئته وعلى اختياره عاقبه على مشيئته وعلى فعله وعلى اختياره ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى قد يكون المعلم في فصله يعرف طلابه ويعرف المجتهد منهم والمقصر
15:05ويكتب لهذا درجاته ولهذا درجاته مع ان علمه قاصر وقد وقد لا يعلم ما سيؤول اليه هذا الطالب وكيف سيكون حاله بعد ستة اشهر ومع ذلك بحسب خبرتي وبحسب معرفته يعطي هذه الدرجة قبل ان قبل ان تنتهي العام ويعطي قبل ان ينتهي العام بمعرفته او يستطيع ان يقول
15:27هذا فلان سيرسب وهذا فلان سينجح بماذا؟ بمعرفتي باحوالهم. مع ان العبد علمه قاصر ولا يدري الى اي حال سيؤول فعل ذلك العبد فكيف بالذي لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء ويعلم خائنة الاعين وما تخفي
15:46وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى. فالله علم وشاء وخلق وقدر سبحانه وتعالى وجعل للمخلوق مشيئة وارادة يعذبه على فعله ومشيئته واراده وارادته ولا يعذب العباد على علمه فيهم ولا على مشيئته لهم ولا على ما خلقه من اعمالهم وانما يعذبهم على اعمالهم
16:11بعينها وبنفسها ولذا ذكرنا في الدرس السابق ان اصول اهل من اصول اهل السنة بل من اصولهم انهم انهم يعتقدون ان العبد له مشيئة وله اختيار وانه يجازى ويعاقب اجازى ويعاقب على هذه الماشية وعلى هذا
16:33الاختيار. بينما المخالفون لاهل السنة في هذا الباب عندما ظلوا في الاصل ظلوا ايضا بالفرع فالذين قالوا ان الله لا يخلق افعال العباد ماذا قالوا؟ قالوا العبد هو الذي يخلق فعل نفسه ويعاقب على افعال التي خلقها
16:49والمخالفون الاخرون قالوا العبد لا يخلق فعل نفسه وليس له مشيئة وليس له اختيار وانما عذابه وجزاؤه هو محظوظ مشيئة الله عز وجل لا يقوم على حكمة ولا يقوم على عدل. قد يعذب الطايع وقد يثير
17:09المحسن ولا شك ان هذا من اعظم من اعظم الجهل بالله عز وجل والقدح في كمال في كمال الله عز وجل. اما للسنة فقالوا خلق خلق افعال العباد وشاءها وجعلهم مشيئة واختيارا وعذبهم على مشيئتهم واختيارهم وافعالهم فالعبد والعبد
17:29فاعل حقيقة وهو المختار حقيقة. اما مشيئة الله وخلق علم الله فلا يعلمه الا من الا الله سبحانه وتعالى من ظل في الارض ان ظل في هذه الاسود ظل في جميع
17:44بقية الاصول ولذا قال هدى واذا اه في مواظع جملة وتفصيلا فقد كتب اللوح المحفوظ ما شاء كتب كل شيء عن جميع العباد ثم كتب كتابة اخرى تسمى بالكتابة العمرية وهي ما يكتبه الله عز وجل عندما يكون عندما يكون آآ الجنين
18:04في بطن امه يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة. ففي الاربعين الراء الثالثة عندما يكون مضغة يبعث الله ملك فيؤمر بكتابة اربع كلمات باجله وعمله ورزقه وشقي له سعيد. يكتب ذلك في بطن امه ولا يغير ما في هذا الكتاب وانما اشتق هذا الكتاب
18:27اشتقوا اشتق ما كتب في هذا في هذا في هذا الكتابة العمرية اشتق من اللوح المحفوظ اشتق من اللوح المحفوظ وهذي كتابة تفصيلية. كتابة عامة اجمالية وكتابة تفصيلية عامة. لماذا؟ لانها تعم
18:47جميع المخلوقات جملة اي جملة لجميع الخلق وتفصيلا لافراد الخلق كما جاء في حديث مسعود الذي في الصحيحين حديث مسعود المشهور في الصحيحين الذي فيه تكون العلاقة تكون النطفة في الرحم اربعين يوما نطفة
19:05وثم علاقات مضغة ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بكتابة اربع كلمات الكتابة الثانية ايضا التي فيها نوع تفصيل الكتاب السنوية الكتابة السنوية والتي تكتب في ليلة في ليلة القدر كما قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل
19:30كل امر حكيم فهذه الليلة ليلة القدر يكتب فيها كل ما سيكون في هذه السنة يكتب فيها جميع ما سيكون في هذه السنة. واما مجال انه تكتب في شعبان فجاء في ذلك اثار السلف لكن المحفوظ والصحيح ان الكتاب السنوي
19:47تقول في ليلة القدر فاذا كان ليلة القدر من رمضان كتب كتب الله عز وجل في هذه الليلة جميع ما سيكون في هذه السنة من رزق ومن عطاء ومن منع ومن زواج ومن اي شيء يكون يكتب في هذه السنة. فكل سنة
20:07قل يكتب فيها ما يكون فيها. اذا هناك كتابة في اللوح المحفوظ تشمل الزمان كله. وتشمل المخلوقات كلها. وهناك كتابة تتعلق بالعمر وهي متعلقة ايضا بكل شخص على حدة. وهناك كتاب تتعلق بالزمان ويكتب فيها ما يكون في السنة
20:27بكل سنة ما يكون فيها من الاعمال والارزاق والاجال والاقدار. ثم هناك كتاب ايضا يومية كل يوم هو في شأن اي يكون فيها رزق واماتة واحياء وهذا يكون في في اليوم والليلة
20:45ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بعد ان ذكر فهذه فهذا التقدير هذا التقدير قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكره اليوم قليل وهؤلاء هم الذين ينكرون هذا العلم السابق لله عز وجل هم ولاة القدرية هم غلاة القدرية لعنهم الله وهؤلاء
21:10كفار باجماع اهل العلم لماذا؟ لانهم وصفوا الله عز وجل وصفوه بالجهل وصفوه بالجهل وعدم وعدم العلم وعدم العلم فالقدرية انواع منهم الغلاة نفاة العلم ومنهم نفات الخلق والمشيئة هناك من ينفي العلم وهؤلاء وهؤلاء قلة واندرسوا وهناك ايضا من من
21:39في من ينفي المشيئة وهناك من ينفي الخلق وكل من نفى المشيئة نفى معها الخلق تباعا من القدر وسموا سمي القدرية وان كان الاصل يسمونهم نفوا القدر سم قدرية القيل لانهم اعطوا العبد
21:57قدرة على على خلق افعال نفسي على خلق افعال نفسه سموا قدرية لانهم نفوا القدر وقيل لانهم لانهم اعطوا العبد قدرة بها قدرة الله عز وجل كما قيل ان عمرو بن عبيد بن باب اليهودي الضال المعتزلي
22:27فجاءه اعرابي فقال اه يا امام او يا اه عمرو قد سرقت لي ناقة. فادعو الله عز وجل ان يردها عليك فرفع عمرو العبيد بن باب هذا يده وقال يا ربي
22:42ان عبدك هذا قد سرقت ناقته وانت لا تريد ان تسق اللهم فردقا لنا كف عني دعائك. فرب لم يستطع ان يمنع سارق من سرقته لن يستطيع ان يرد طاقتي
22:56فهذا الاعرابي بسرقته وفطرته عرف ان هذا القوم من ابطل القوم من ابطل الاقوال. كيف لا يستطيع ان يرد سارق وهو رب العالمين سبحانه وتعالى فهؤلاء يقولون العبد اذا سرق لم يكن لم الله عز وجل العبد اراد والله اراد
23:12الله اراد انه لا لا يسرق والعبد اراد فغلبت قدرة العبد قدرة قدرة الله تعالى عن قولهم علوا علوا كبيرا. قال بعدك واما الدرجة الثانية فهي مشيئة فهي مشيئة الله النافذة
23:30وقدرته الشاملة وقدرته الشامل وهو الايمان بان ما شاء الله كان. هذه الدرجة الثانية وهي المرتبة الثالثة هي الدرجة الثانية وجعلها منزلتين منزلة المشي ومنزلة الخلق وهي من جهة التفصيل هي المرتبة الثالثة من مراتب القدر وهو الايمان بان جميع ما يكون في هذا الكون هو
23:56بمشيئة الله عز وجل ومشيئة الله عز وجل تتعلق بكل ما يكون. مشيئة الله تتعلق بكل ما يكون ولا يلزم ولا يلزم من المشيئة المحبة لا يلزم المشيئة المحبة فالله يشاء ما يحب
24:13ويشاء ايضا ما يكره ويبغض سبحانه وتعالى. فالله لا يرضى لعباده الكفر وقد شاء الكفر ولا يرظى لعباده الفجور والفسق وقد شاء الفجور والفسق سبحانه وتعالى. وهذا الباب الذي باب المشيئة عندما لم ينضبط او لم لم يضبط اهل الباطل اصله فيه
24:34جعلوا جعلوا جميع ما يكون في هذا الكون محبوبا لله عز وجل. لانهم لم يتصوروا ان الله يشاء شيئا لا يحبه فقالوا كل ما شاءه ربنا سبحانه وتعالى فهو محبوب هؤلاء الجبرية
24:49والذين نفوا والذين نفوا مشيئة الله على عباده بفعل ما عصى الذنوب قال لا يمكن ان يشاء الله شيئا لا يحبه فلابد ان يكون المعاصي لا لم يشأها ربنا سبحانه وتعالى لانه لانه ماذا؟ لان الله لا يشاء ما يكره. وهذا باطل هذا باطل
25:09الله لا يرضى لعباده الكفر وقد شاء الكفر سبحانه وتعالى ولكن نقول الذي عليه اهل السنة ان المشيئة العامة تشمل الخير والشر ولا المشيئة المحبة لا يلزم المشيئة المحبة ويلزم الى المشيئة الحدوث والوقوع. لابد ان يكون كل مشاء كل ما شاء الله جل
25:29لابد ان يقع ويخلق ويكون ولا يلزم من هذا الخلق والوجود والكون ان يكون محبوبا الى الله عز وجل. ولذا قسم اهل العلم كما في كتاب الله عز وجل قسموا الارادة الى قسمين والمشيئة لا قسيمة لها المشيئة ليست هي ليست ليس لها قسم اخر وانما هي قسم واحد المشيئة واحدة
25:49ولا تتجزأ ولا تتجزأ. يقابل المشيئة من جهة الارادة فالارادة الكونية لان اهل العلم عندما نظروا في الايات ونظروا في ادلة النصوص رأوا ان هناك ارادة يحبها الله عز وجل
26:05قادة لا لا يحبها الله سبحانه وتعالى. فكيف يجمع بين ارادتين؟ قالوا نقسم الارادة لله عز وجل الى قسمين. ارادة كونية ترادف المشيئة العامة وارادة شرعية يتعلق بها المحبوب الذي يريده الله عز وجل
26:25فكل ما اراده الله شرعا واحبه ورضيه فارادته ارادة شرعية وكل ما اراده الله عز وجل وهو لا يحب ولا يرضاه فارادته كونية ولذا طاعة المطيع طاعة المطيع تجتمع فيها
26:44تشتبه لارادة هذا تشبه الارادة الكونية والارادة الشرعية فمثلا هذا المجلس هذا المجلس مجلس خير وعلم يحبه الله عز وجل لانه اجتماع على ذكر الله وطاعته فهذا المجلس قد اراده الله عز وجل كونا واراده شرعا. فاجتمعت فيه رواية وهو مما شاءه الله عز وجل مشيئة
27:08اذا المشيئة العامة يرادفها من جهة الارادة الارادة الكونية ولا تلازم بين كون الشيء محبوب ومراد. فقد يريد الله ما يحب وقد يريد ما لا يحب قد يريد الايمان وهو يحبه وقد يريد الكفر وهو لا يرضاه ولا يحبه سبحانه وتعالى. ولذا الفرق
27:31بين الارادتين فالفرق والادارتين نقول الفرق الاول ان الارادة الكونية حتمية الوقوع لابد ان تقع اما الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع. الفرق الثاني ان الارادة الشرعية ان الارادة الكونية لا يلزم منها المحبة والرضا لا يلزم منها المحبة والرضا فقد يكون شرا وقد يكون خيرا. اما
27:55الارادة الشرعية فيلزم منها الرضا والمحبة. الرضا والمحبة. فاذا وقعت الارادة الشرعية وكانت كانت ارادة شرعية كونية يحبها الله ويرضاها. واذا وقعت المعاصي والذنوب والفجور كانت ارادته ارادة كونية لا يحب الله عز وجل هذه المعاصي ولكن الله ارادها
28:19كونا لحكمة لحكمة بالغة من ربنا سبحانه وتعالى قال وهو الايمان اذا لابد ان نؤمن الايمان بان ما شاء الله كان هذي فائدة لا بد ان نؤمن ان ان ما شاء الله لابد ان يقع. جميع ما شاء الله لابد ان يقع. وليس هناك مشيئة يريد
28:42ليس هناك او ليس هناك شيء يشاءه الله عز وجل ولا يقع فجميع ما شاءه الله عز وجل فانه سيقع فانه سيقع. فالايمان بما شاء بان ما شاء الله كان
28:54وان ما لم يشأه لم يكن ولم يكن. الذي لا يشاء ربنا فانه لا يكون ولن يكن ولن يكن. اذا المشيئة متعلقة بأي شيء بما سيكون ما شاء الله ان يكون كان وما شاء الله انه لا يكون لن لن يكون لن يكون. وهذا لا بد ان لماذا يقول ينص على الشيخ سلمان على هذه المسألة
29:17بل يخالف في هذا الباب يخالف في هذا فالمعتزلة فهي ماذا يقولون؟ يقولون ان العبد شاء هذا الامر والله ما شاء. يعني انا نسألهم هل شاء الله الزنا؟ يقول لا
29:31بل الذي شاه قالوا العبد طيب يقول الله ما هل الله ما شاء كيف يقع كيف يقع الشيء في ملك الله ولا يشاؤه ويقول انه يقع والله لم يشبع ولكن يلزم بهذا القول الكفر ان مشيئة العبد اقوى من مشيئة الله وان نيرات العبد اقوى من ارادة الله عز وجل
29:50وان العبد اغلب واقوى من ربه سبحانه وتعالى. وتعال الله من قولهم علوا كبيرا. فهم يقولون ان الفجور والكفر والمعاصي هذه ما شاء الله عز وجل وانما الذي شاءها العبد وشيخ الاسلام يقول ونؤمن بان ما شاء الله كان جميع ما شاء الله كان من الخير والشر وما لم
30:10لم يكن ولم يكون وانه ما وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة بالحركة ومن سكون. حتى السكون يكون بايش بمشيئة الله لا نظن السكون عدم الحركة السكون السكون لا يكون الا بايش؟ بمشيئة كما ان حركتك بمشيئة الله كذلك سكونك ايضا
30:32بمشيئة الله عز وجل. فالحركات والسكون والتغير والتنقل والتبدل كل هذا بمشيئة الله عز وجل كما يسكن ساكن ولا يتحرك متحرك الا بمشيئة الله ما تسقي من ورقة ولا تنزل من قطرة الا بمشيئة ربنا سبحانه وتعالى. الا مشيئته سبحانه لا يكون في ملكه ما لا يريد
30:59واذا قال عندما قال بعضهم اعوذ بالله من عندما قال ايعصى الله اه ايعصى الله ايعصى الله في ملكه؟ قال اعوذ بالله من من من من من اه من امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل بمعنى ان الله عز وجل هو الذي شاءه ولا يكن في ملكه الا ما شاء
31:21فاما ان يعصى بعلمه واما ان يعصى لقول المعتزلة بغير بغير علمه وبغير مشيئته وبغير رايته وقدرته ولا شك ان هذا القول باطل. وقول الجبرية ايضا من الباطل لانه يقولون ان العبد
31:36في فعل المعصية والكفور والفجور هو مجبور على ذلك. فهؤلاء ظلوا في باب المشية وهؤلاء ظلوا ايضا في باب المشيئة والخلق قال هنا من المول يقول لا يكون وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات
31:56ان الله بل وقل على ما شاء قدير. لماذا؟ وهذي ما هو الفرق بين قول ان الله على ما شاء قدير وان الله على كل شيء قدير في الفرق؟ الفرق عندما نقول ما شاء ان الله على ما شاء قدير ايش؟ هذا يشبه القولون القدرية لان الشيء المستقبلي ما شاء الله لا هم يقصدوا ان الله على ما شاء قليل ان قدرته
32:15وقوته متعلقة بايش؟ بما شاء الذين الله عاجز عنه ويغلقون العبارة الصادقون ان الله على كل شيء قدير اي كل شيء الله عز وجل عليه قدير وليس بس فقط قدرته على ما شاء لان
32:30الله شاء اشياء وهناك اشياء لم يشأها. والذي لم يشأه ربنا سبحانه وتعالى ايضا متعلقة بقدرة الله ما تعلقت يقول قدرة الله متعلقة بكل كل شيء ولكن ما يكون في هذا الكون متعلق به شيء بالمشي فهناك فرق تعلق القدرة وتعلق المشيئة تعلق المشي باي شيء
32:50بالموجودات وتعلق القدرة بكل شيء. واذا عبارة ان الله على ما شاء قدير يقول هذه او ان الله ما شاء قادر هذه فيها قصور والصحيح تقول ان الله على كل شيء قدير. فالقدرة متعلقة بكل شيء والمشيئة متعلقة بما يكون. المشي متعلقة بما
33:10يكون هذا هو الفرق بين مشيئته وقدرته سبحانه وتعالى واذا قال شيخ الاسلام وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات ومن المعدومات. ما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه ليس في هذا الوجود
33:35الا خالق ومخلوق ليس بهذا الوجود خالق ومخلوق فاذا لم يكن فاذا لم يكن خالق فهو فهو مخلوق وكل الخلق كل الخلق خالقهم الله عز وجل وليس هناك خالق غير ربنا
33:54وتعالى والجأ والمعتز يقولون ان هناك خالق مع الله ومن؟ والعبد نفسه هو العبد نفسه يخلق فعل نفسه والجبري يرون ان يغلون في باب الاثبات فيرون ان العبد لا مشيئة له ولا اختيار له. والمعتزل يقولون
34:14بيغلون في باب اثبات المشيئة للعبد فيقول ان العبد هو الذي يشاء وهو الذي يخلق وهو الذي يختار والله لا يخلق افعال العباد ولا يشاؤها تعالى الله عن قوله علوا كبيرا ثم قال ومع ذلك فقد امر العباد نقف على قوله ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله
34:34صلوات الله وسلامه عليه وهو ما يسمى بالمسألة الجمع بين القدر وبين الشرع وقد ذكرنا هذا في الاصل نصوص سبعة وهذا من اصول السنة انهم يجمعون بين القدر وبين الشرع والمعتزلة يغنون في
34:51الشرع والجبرية في جانب القدر. اما اهل السنة فيجمعون بين القدر وبين الشرع والله اعلم شوف مر معنا يا شيخ انه الارادة آآ تقبل الذم والمدح على هذا هل يسمى تقبيل الذب المدح
35:21الارادة يتعلق بها المحبوب والمكروه لكن ما يتعلق ما نقول الارادة تقبل الذنب والمدح. الارادة من جهة افعال الله بل من جهة الفعل ومن جهة الصفة هذي محمودة بكل احوالها
35:37واما من جهة المفعول مفعولات الله عز وجل فمنها ما هو محمود ومنها ما هو مذموم. واضح؟ فنقول ان الارادة الارادة الفورية يتعلق بها المحبوب والمكروه ويتعلق بما يحبه الله وما يكرهه الله عز وجل
35:55واضح؟ يعني اما الاراء الشرعية فكلها ما يحبه الله سبحانه وتعالى لكن قد تقع فقد لا تقع والادارة الكونية لا بد ان تقع ولذا نقول اذا اردت المطلق يقول المشيئة يرادفها الارادة الكونية
36:10بعض الناس يقول هناك مشيئة شرعية ومشيئة كونية هذا خطأ صحيح؟ صحيح؟ لا. كامل المشيئة واحدة لا تتجزأ مشيئة واحدة تسمي المشيئة العامة يرادفها من جهة الارادة الارادة الكونية. الارادة الشرعية تدخل
36:28تدخل فيما اراده الله عز وجل شرعا واحبه لكن قد تقع وقد لا تقع نعم طيب يا شيخ يسمى الله عز وجل بالمريد ليس بالاسماء ياكلون صفات الارادة مشبة يوصف بانه بان له ارادة سبحانه وتعالى لكن اسم المريد الى قاعدة في باب الاسماء ان اسمائه كلها حسناء
36:53كله حسن والمريد بهذا الاطلاق يدخل فيه ما يحمد وما وما يؤذب يعني يدخل في قد هناك يريد الخير وهناك يريد من يريد الشر لكن يوصف له بانه مريد. يوصف بانه مريد. وصف انه من من صفاته انه يريد سبحانه وتعالى لكن ليس من اسمائه
37:13البريد ما يسمى اي اسم اي اسم يدخل تحته لانه ليس ليس يعني آآ آآ كامل في الحسن لا يدخل في هذا المنتقم القديم فليس من اسماء اللاعبين. الصالح ليس من اسماء الله. هم. كان يقولون انه ما شاء الله الا ما احد
37:38هؤلاء يشاء الله الا ما لا لا الجبرية يرون ان العبد لا مشيئة له ابدا ويلزمون يقول وهذه المعاصي التي فعلها العبد هي محبوبة الى الله عز وجل. ان كنت خالفت شرعه فقد وافقت
37:52مشيئته وارادته ويقول جميع هذه محبوبات الاجل المعاصي والذنوب والفجور والكفر كلها محبوب الى الله عز وجل فهو يقول اصبحت منفعلا فيما اراد مني. فان عصيت فقد اطعته. فان عصيت في فعل فان اطعته بموافقة الارادة التي يحبها ربنا. هذا من اكفر ايضا
38:11الكور ذاك يذكر ان احد الجبرية اغتصب هو وزوجته فقال بعضهم ذهب بعضهم فقال ادعو الله قال اذا خرج الله بنا صلحنا لعنهم الله. فهؤلاء من اجهل خلق الله بتوقير الله وتقدير الله. ولذلك
38:29اهل السنة اخذون بالنصوص جميعا يجمعون بين نصوص الكتاب والسنة وهم على وفق منهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اما الذي يخالف الكتاب ويخالف السنة ويخالف الصحابة تجده متقلبا متخبطا في ابواب العقيدة
38:49لا يحسن التدبير والفهم وهذا من فضل الله عز وجل لمن وفق ان يلزم مذهب اهل السنة والجماعة شيخنا بمعتقد اهل السنة بان الانسان اراد فعل ولكن تبعا لارادة الله بشيئته. الى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. طب ما صح القوم
39:08الخير في قضاء الله وقدره والشر في مقدوره ومقضيه. هي هذه عبارة عن يقول كما قال وسلم والشر ليس اليك. والشر ليس اليك من جهة من جهة صفاته ومن جهة افعاله
39:22والشر هنا نسبي الشر بالنسبة للمقضيات نسبي. يعني مثلا وجود الشيطان شر. لكن بالنسبة هو شر نسبي وليس شر نحو لانه يترتب على وجود الشيطان يتميز اهل الحق من اهل الباطل. ويعرض بسببه اولياء الله من اولياء الشيطان
39:40وبه تتجلى بعض سماع صفات الله عز وجل واضح؟ فهو شر لكن هناك بالمآلات ومن الاثار المترتبة على وجود هذا الشيطان خير عظيم. يبقى قضاء الله وقدره خير محض. آآ
39:54ما يتعلق بفعل الله عز وجل واصوات الله ليس فيها شر ابدا. نعم. ومن جهة المخلوقات والمفعولات التي هي المخلوقات نقول فيها شرط. لكن ليس شر ليس هناك مخلوق الا جل هو شر النحر
40:08يعني شر من جهة انه لا يترتب عليه خيرا ابدا. انا اقول لكم اعظم اعظم مخلوقاتي خبثا واعظمها شره من؟ ابليس ومع ذلك وجود ابليس فيه فيه خير خير يعرف من يطيع الله ممن يطيع الشيطان. يعرف فيه شيء من صفات الله. اذا عفا عن عبد المعصية بوسوسة الشيطان يتوب الى الله عز وجل
40:30فتتجلى صفات التوبة لله وصفات الرحمة وصفات المأوى وصفات الرحمة والرأفة من الله سبحانه وتعالى. جزاك الله خير لو في تعليق عبادة رضي الله عنه انه لما اوصى ابنه انه لن يجد طعم الايمان حتى
40:51لا هذي حقيقة صحيحة قاله زيد ابن ثابت وقاله كذلك زيد ابن حارث قال زيد ابن ثابت وقال الصامت وقال ابو الدرداء وقال غيره عن الصحابة انه لن يجيء طعما
41:01الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. ليس فقط يعني هذه الاعتقاد وهذا الايمان يملأ القلب انشراحا وسرورا وطمأنينة املأه ايمانا ايظا فيكون له لذة ولذلك سبحان الله اه الكفرة ابعد الناس عن هذا المعنى
41:24فاذا اصابه الشمال يكون حاله يكون في هول شديد اذكر ان احد العلوج الكفرة اصيب باصبع له بجرح فسمعته انا سمعته يبكي بكاء عجيب يبكي بكاء عجيب فظننت انه اصيب بمصيبة عظيمة يعني
41:40فاذا به جرح صغير اذا مسه الشر جزوعا في جزع الكافر. ليس هناك ايمان يحتسب الاجر معه. انها بتقدير الله وان الله هو الذي اختار لهذا القضاء وهذا القدر الحمد لله الذي لا يختار الا ما هو خير لي في كل حال او في المآل. وذاك الكفرة دائما ليس عنده ايمان يطمنه او يسكنه بخلاف المؤمن
42:02لو يصاب باي مصيبة ايش يقول؟ انا لله وانا اليه راجعون. فينال من ذلك الصلاة من رب العالمين والهدى والرحمة الى الله سبحانه وتعالى. فهذه من فهذه من خصائص اهل الايمان. عجبا لامر المؤمن
42:18ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ظراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن فمن اراد ان يجد لذة الايمان يعني فليستشعر هذا المعنى ان ما اصابه لم يكن ليخطئه
42:38وما اخطأه لم يكن ليصيبه. وان الام لو اجتمعت من شرقها وغربها وشمالها وجنوبها على ان يضروك بشيء لو بقرصة ما استطاعوا يظروك الا باذن الله عز وجل ولو اجتمعوا ليرفعوك لم ينفعوك بشيء قد كتبه الله لك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. يعني الامر الان قد فرغ منه. كل شيء مكتوب
43:03لابد ان يقع فلماذا؟ الهلع والخوف والجزع والامور مقدرة من ارحم الراحمين. يعني المقدمة مقدرة من ارحم الراحمين واحكم الحاكمين والعدل سبحانه وتعالى. فالحمد لله الذي رزقنا هذا الدين وهذا الايمان الحمد لله
43:24الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. سم. اية يا الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته فاتقوا الله ما استطعتم. كيف لا تعارض بين الايتين في قوله تعالى يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ان الانسان يسعى ما استطاع
43:44ان يحقق تقوى الله سبحانه وتعالى ويفعل ما يستطيعون حق تقاته. حق ما يستحقه الرب سبحانه وتعالى من التقوى مع استطاعك وهناك واتقوا الله ما استطعت واي انسان يفعل ما
43:59تقدر عليه بطاقته وباستطاعته والانسان لا يكلف ما لا يطيق وما لا يستطيع اريد قادس رضي الله تعالى عنه علي بن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته
44:13قال حق حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر فلا يكفر هذه
44:29تقوى الله حقا قال ابن علي ابن ابي طالب تقوى الله هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل. هذه حقيقة التقوى رزقنا الله واياكم اياها. الله اعلم
44:46شفنا السبب العقدي دخلنا الاشارة يقولوا بتؤول الاسماء والصفات فذكرنا ان الاشاعرة يسيرون على قاعدة معتزلة والمعتزلة ايضا على الجهمية. وسبب تأويلهم وتعطيلهم انهم قعدوا قاعدة ان ظواهر اللصوص تقتضي التمثيل
45:10وان الله ليس كمثله شيء فلما قعدوا قاعدة ان ظواهر النصوص تقطيع التمثيل نفوا هذه الظواهر وهم بعدين هذا قسمين اما يحرفون واما يفوضون اما حرفوا وحملوا الايات ما لا تحتمله فسروا اليد بالقدرة والنعمة وفسروا الضحك برات النعال
45:37وفسروا الاستواء بالاستيلاء واما انه يقول نمرها كما جاءت ولا نعقل بعدها هذا هو الشاب انهم مثلوا ثم عطلوا دابا الله اعلم