الدرس 31 / شرح متن العقيدة الواسطية / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين اللهم علمنا ان ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يعني قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية وقوله في رقية المريء وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمه
0:20امرك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حبوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ حديث حسن رواه ابو داوود وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء حديث صحيح. وقوله صلى الله
0:40وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره وقوله لجارية صلى الله عليه وسلم اين قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم
0:57الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في سياق ما ساق للاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بصفات ربنا سبحانه وتعالى
1:23قال رحمه الله تعالى وفي حديث الرقية وفي حديث الرقية وفيه وفي حديث رقية المريض ربنا الله فضل الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء
1:42اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ الحديث. قال هو حديث حسن رواه ابو داوود وغيره
2:00شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ساق هذا الحديث في كتاب في كتابه الواسطية وفي سياق احاديث الصفات ليستدل بهذا الحديث على مسألة عظيمة وهذه المسألة قد دل الدليل عليها من كتاب الله
2:18ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جهة العقل والنقل والفطرة والاجماع. اي من جهة النقل ومن جهة العقل ومن جهة الفطرة ومن جهة الاجماع وهي مسألة علو الله عز وجل
2:37فهذه المسألة والمسألة العلو لله سبحانه وتعالى دل عليها النقل في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل عليها العقل ايضا ودلت عليها الفطرة
2:55الصحيحة ودل عليها اجماع المسلمين ان الله سبحانه وتعالى في العلو كما قال تعالى اامنتم من في السماء يخافون ربهم من فوقهم وايات استوائي على عرشه سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى
3:17وقوله اليه يصعد الكلم الطيب وكذلك ما جاء من احاديث النزول ينزل ربنا سبحانه وتعالى وغيره من الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم فادلة العلو من كتاب الله كثيرة جدا. وكذلك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي اكثر. وكذلك ايضا العقل
3:40يدل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى في العلو لان العلو صفة كمال العلو صفة كمال ومن كان اعلى كان اكمل واقوى واقدر بخلاف السفن فانها فان العقل ليصل من كان في السفلي بانه الاضعف
4:04والاهون والادنى الله سبحانه وتعالى له العلو المطلق وكذلك الاجماع اجمع المسلمون على علو الله عز وجل وكذلك الفطرة فالانسان المقطور ان الله سبحانه وتعالى في العلو وهذا امر يجده الانسان النفسي ضرورة عند دعائه وعند سؤاله وعند طلبه لحاجته
4:28لا يلتفت الى اي جهة غير جهة العلو ولذا فرعون لعنه الله عندما طال منها مان قالت ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى فلم يطلب فرعون مع كفره لعنه الله جهة اخرى
4:46ليرى وليطلع على اله موسى انما طلب العلو فان هذا امر فطري هذا امر فطري فطر الله عز وجل الناس عليه ولذا ساق شيخ الاسلام في هذه الاحاديث حديث رقية المريض
5:03وهذا الحديث رواه ابو داوود من طريق زياد بن محمد زائد بن محمد او زيادة بن محمد زيادة بن محمد الانصاري عن محمد بن كعب القرضي عن فضالة ابن عبيد
5:18عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث مداه على زيادة ابن محمد الانصاري وهو مقل الحديث له عدة احاديث ثلاث احاديث او اقل وقد تكلم فيه الائمة كالبخاري وابي حاتم والنسائي
5:38وابو زعرة غير واحد كان بيزورها وغيره كلهم تكلم فيما قال البخاري وابو حاتم ومنكر الحديث. وكذلك قالها النسائي وكذا قال ابو تراب له ضعيف فهو الذي تفرد بهذا الخبر وكذلك قال
5:55ابن عدي في كامله ان له ذات احاديث لا يتابع عليه فيها ضعف اي لا يمكن ان يتفرد ويقبل تفرد ومع ذلك نقول هذا الحديث من جهة معناه هو حديث صحيح
6:08واذا حسنه شيخ الاسلام ابن تيمية وقال وحديث الحسن حزنوا من جهة معناه وحسن ايضا من جهة اسناده فهو يرى ان ضعفه يسير والحسن يدخل فيه الظعف اليسير يدخل فيه ما فيه ضعف يسير فهو حسد على هذا المعنى
6:27فان الترمذي عندما عرف الحسن قال هو ما لم يتهم راويه اي ليس فيه متهم وجاء بالغير وجه وليس هو بشاق ولا منكر هذا الحديث بهذا المعنى يحسن وقد اخرج الحديث جمع من اهل العلم
6:46اخرجه المسائل الكبرى واخرجه ايضا في الطبراني في الكبير واخرجه اللالكائي في اعتقاد اهل سنن الجماعة وهذا الحديث يدل على مسألة اولا نأتي الى مسألة رقية المريض. الرقية مشروعة لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقى
7:10بقى نفسه صلى الله عليه وسلم بالمعوذات ورقى الحسن والحسين ورقية صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل وقال لا بأس بالرقى ما لم يكن بها فالرقى بما ورد مشروعة بلا خلاف. مشروعة الرقى التي
7:29وردت بها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي مشروعة واما الرقية بغير ما ورد من السنة من الادعية وما شابه ذلك نقول هي جائزة لان الظابط في الرقى الا يكون فيها شركا
7:44ويشترط في الرقى ان تكون بلسان عربي او ما يفهم معناه من جهة الراقي والمرقي وان تكون بشيء من اسماء الله وصفاته او بالادع والاذكار بما يفهم ويعرف من لغة العرب يفهم
8:01وان يظن فيها انها سبب للشفاء لا انها شافية بنفسها والرقى يصير الانسان اليها عند الحاجة والضرورة لان الذين لا يسترقون اكمل من الذين يسترقون. وقد جاء في الصحيح ان من السبعين الف
8:25او من السبيل ان يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب انهم لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية من باب الوقاية وهل يدخل في ذلك من طلب الرقية من باب العلاج
8:36يقول الصحيح من طلب الرقية من باب العلاج وكان علاجه حتميا بالرقية فانه لا يخرج من السبعين الف لا يخرج من السبعين الف وانما الذي يخرج ما كان من باب الوقاية والدفع
8:51لا من باب الرفع فاما من كان من باب رفع المرض مع وجوده ومضطر لذلك به مس او به اه عين تمنعه من الذكر ومن الصلاة ومن القيام بما اوجب الله عز وجل عليه
9:06فان تعاطيه لاسباب الرقية قد يصل الوجوب لان بها دفع لهذا الضرب الذي لحق به ومع ذلك نقول لا يخرج من السبعين الف اذا استرقى وطلب الرقية في هذه الحالة لضرورته ولحاجته
9:25واما ما كان من باب الدفع فالمسلم يتوكل على الله عز وجل ويعلمن ما اصاب لم يكن ليخطئه لكن يفعل ذلك من باب التحصن من باب التحصن يرقي نفسه هو
9:39ولا يطلب الرقية من غيره اذا كان من باب الدفع المشروع ان ان يفعل الرقية هو بنفسه ويرقي نفسه بذلك اذا كان يحسن ذلك قراءة الاذكار والاوراد وقراءة شيء من الايات حتى يدفع عن نفسه المؤذيات ويتحصن
9:56من الحسد ومن العين ومن شياطين الانس ومن شياطين الجن هذا اذا كان من باب تأمل من باب العلاج والرفع فلا حرج ان يطلبها من غيره اذا احسن الظن بذلك الذي تطلب منه الرقية اذا كان
10:11يحسنها يحسن التعامل مع اه الشياطين شياطين الجن ويستطيع ان اه يدفعهم وان ترقيم حتى يخرج من ذلك الوسوس فهذا لا حرج في طلب الرقية منه الى ما يتعلق في رقية المريض. اذا هناك رقى يرقي الانسان نفسه ويرقيه غيره
10:34قال ربنا الله الذي في السماء وهذا هو الشاهد هذا الحديث ان الله في السماء ربنا الله الذي في السماء ولا شك ان هذا محل اجماع بين المسلمين ان الله في السماء
10:51وكذلك العقل والفطرة كلها تدل على علو الله عز وجل وانه في السماء فقوله صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء في هنا في هنا اما ان يرادوا بها
11:07على السماء تكون تتضمن معنى حرف على فيقول ربنا الله الذي على السماء ولا اشكال في ذلك واما ان يراد بالسماء هنا العلو المطلق وبالاجماع ان قوله في السماء لا يعني ان السماء تحيطه
11:25وانه في داخل مخلوقاته سبحانه وتعالى بل في السماء هو الذي على السماء وفي السماء الذي هو في العلو المطلق سبحانه وتعالى في جهة السماء والسماء تطلق في في لغة العرب على ما علاك
11:45فكل ما عليها تسمى يسمى سماء. كل ما عليك يسمى سماء فسقف البيت يسمى سماء وما فوقه يسمى سماء فكل معارك يسمى سماء. فالله في السماء اي في العلو المطلق سبحانه وتعالى. وان قلنا ان فيهن بمعنى
12:00كما قال تعالى في في وصف صلب فرعون للسحرة الذين اهتدوا قال لاصلبنكم في جذوع النخل قال الله عز وجل حاكم فرعون انه قال لاصلبنكم في جذوع النخل ويعلم الجميع يفهم العرب من هذا الخطاب ان في جذوع النخل انهم يصلبون على جذوع النخل
12:25وليس المال انهم انهم يكونون في داخل الجذوع. لا يفهم ذلك احد ولا يظنه عاقل حتى في قوله اامنتم من في السماء؟ ربنا الله الذي في السماء لا يفهم فاهم او يعقل او او يضل عاقل ان المراد بهذه الاية وبهذا الحديث
12:46ان الله داخل في مخلوقاته. او داخل في سمائه. هذا لا يظنه مسلم لا يظن مسلم ولا يظنه عالم ولا عربي ولا عامي ولا عالم ولا عامي فالعرب تفهم من هذا الخطاب ربنا الله الذي في السماء اي انه على السماء او في جهة العلو المطلق لا انه لا انه
13:08داخل في شيء من المخلوقاته او ممازج لشيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى فهذا هو الشأن الحديث قوله ربنا الله الذي في السماء وادلة ذلك الدالة على الله كثيرة كما مر معنا
13:23في قوله تعالى اامنتم من في السماء وقوله يخافون ربهم من فوقهم وقوله اليه يصعد الكلم الطيب وقوله تعرج الملائكة والروح اليه وغير الاية الكثيرة تدل على علو الله عز وجل. كذلك ما جاء في الصحيحين من حديث نزول الله عز وجل ينجو ربنا الى السماء
13:43الدنيا فالنزول لا يكون الا من جهة الا من جهة العلو كذلك ايضا ما جاء اه فيكم ملائكة فيصعد الذين باتوا فيكم فصعودهم يدل على اي شيء على ان الله عز وجل في
13:59كذلك في قصة الجارية عندما سألت ان في قصة الجار عندما سألت اين الله؟ قالت في السماء واشارت الى السماء. كذلك ما جاء في الصحيحين ابن عمر رضي الله تعالى عنه
14:09عندما خطأ في خطبة الوداع في يوم النحر فاخذ يشير بسبابته الى السماء ويقول اللهم اشهد ويمكث على الناس فها هنا النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى جهة السماء كناية الى انه يشير ربه سبحانه وتعالى ويقول اشهد يا ربي يا من هو في السماء على خلقك اني قد بلغت
14:29والاحاديث في هذا الباب كثيرة كذلك ما جاء في عرش ربنا سبحانه وتعالى. وان وعندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث العباس في حديث مسعود وحديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه احاديث كثيرة. لما ذكر
14:42السماء وما فوق السماء الا ان ذكر الكرسي ثم ذكر العرش قال ربنا فوق فوق ذلك سبحانه وتعالى. وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمننا امين من في السماء الفاتحة كلها تدل على اي شيء
14:55تدل على علو الله عز وجل تدل على علو الله عز وجل فقول ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك واسماء الله مقدسة سالمة من العيوب والنواقص واسماء الله الحسنى
15:12وليس في اسماء الله ولا في معانيها شيء من النقص بل اسماؤه كاملة الكمال المطلق لا نقص فيها ولا فيها سبحانه وتعالى امرك في السماء وامر الله امران امر كوني وامر شرعي
15:31واوامره في السماء لان الذي يأمر في السماء فامره سبحانه وتعالى في السماء ومنها ومنه سبحانه وتعالى ينزل تقديره وما اراده وما امر به تنزل به الملائكة امرك بالسماء والارض اي ان امر الله في السماء فهو الذي يدبر السماء ويأمر اهل السماء وهو الذي ايضا يدبر اهل الارض ويأمر
15:57اهل الارض فجميع ما يكون في هذا الكون من من اوامر كونية او اوامر شرعية هي من الله سبحانه وتعالى وليس هناك من يأمر مع الله سبحانه وتعالى الا باذن الله سبحانه وتعالى
16:14فالرسول يأمر باذن الله والملائكة اذا يأمر باذن الله بما امر الله سبحانه وتعالى كما رحمتك في السماء والرحمة المضافة الى الله عز وجل اما ان تضاف اضافة صفة الى موصوف
16:30وهي الصفة التي قائمة بالله عز وجل واما ان تضاف الى الله دار وتشريف فهناك صفة وهناك اثر الصفة فما كان صفة ما كان صفة يضاف الى الله عز وجل اضافة صفة الى موصوف
16:44وما كان اثر صفة فهو يضاف الى الله اضافة تشريف واضافة المخلوق الى خالق فالمطر رحمة المطر رحمة يسمى رحمة وهو اثر لرحمة الله عز وجل فالاثار المترتبة على رحمة الله تسمى رحمة ايضا. لان سببها رحمة ربنا سبحانه وتعالى. ولا يعني عندما نثبت
17:08ان لله ان ان ان هناك رحمة مخلوقة ان نعطل الله من صلة الرحم فالله له صلة الرحم ورحمته لا نهاية لها ولا حصر لها ولا عدد لها بل رحمته وسعت كل شيء سبحانه وتعالى. وهناك رحمات مخلوقة وهي
17:28التي ينزلها الله عز وجل ويوجد اثرها في خلقه. فالجنة من رحمة الله والمطر من رحمة الله. والريح الباردة من رحمة الله ومن رح الله عز وجل وجميع ما نراه من النعم التي نتقلب فيها هي من رحمة الله عز وجل كما قال تعالى فانظر الى
17:48رحمة الله فهذه هي اثار رحمة الله عز وجل وسببها رحمة ربنا سبحانه وتعالى فهنا يقول كما رحمتك بالسماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حبوبنا وخطايانا اي ذنوبنا ومعاصينا التي فعلناها والحوض هو الذنب والخطايا ايضا
18:11هي الذنوب لكن الحوض هو الذي يفعله الانسان متعمد والخطأ قد يفعله متعمدا وقد يفعله جاهلا او ناسيا انت رب الطيبين. هنا ذكر الرب مرتين ذكر رب المعنى العام وذكر الرب المعنى الخاص
18:28فقال في اول الحديث ربنا الله وهذه الرؤية غربية عامة تشمل جميع الخلق وهناك روبية عامة وهناك ربوية خاصة. كما ان هناك معية عام وهناك معية خاصة. كما ان هناك ايضا
18:45احاطة العامة وهناك احاطة خاصة فهنا اذ ذكر الله رؤيته بالمعنى العام ربنا الله وذكر ربيته بمعنى الخاص رب الطيبين ورب الانبياء الصالحين انزل رحمة من رحمتك وهو الشفاء الذي ينال هذا المريض رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ
19:10وهذه الرقية من الرقى الحسنة التي يحسب المسلم ان يدعو بها عند نزول المرض بنفسه او بغيره ويذكر مع ان عبادة اصابه الحصر فدعا بهذا الدعاء فشفي اصاب الحصن مع انه اصابه الحصى. حصاة منعت من خروج البول. فدعا بهذا الدعاء فشفي. فقد جرب هذا الدعاء على على
19:34نضغط فيجد المريض لذلك اثرا عظيما فيحفظ الانسان الدعاء ويقوله على نفسي وعلى مريضي ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل
19:48رحمتك بالارض فاغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. بعض هناك من يضبطها على هذا الوجع لكن الاصح ان نقول على هذا الوجع اي على هذا المريض فيبرأ من مرضه. الحديث. اذا الشاهد للحديث هو اثبات
20:14اثبات علو الله عز وجل وان الله في العلو المطلق سبحانه وتعالى وانه فوق عرشه وذكر ايضا الحديث الاخر وهو حديث حديث رضي الله تعالى عنه وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنون لي وانا اميل من في السماء
20:32قال هذا حديث قال شيخ الاسلام حديث صحيح. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث عمر ابن القعقاع هذا عبد الرحمن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بتبر ذهب لم لم يصفى بتبر ذهب لم يصفى. فقسموا على اربعة ممن هو حديث
20:56حين ابن حصن والاقرع في حابس فكأن بعض المنافقين قال بعضهم من بعض اخوان قال اعدل يا رسول الله. اعدل يا رسول الله وقال بعضهم ان هذه القسمة لم يرد بها وجه الله وكذب
21:12كذب ذلك القائل عليه دعائل الله فقد قدح في مقام النبي صلى الله عليه وسلم فليس هناك من هو اعدل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. من وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظلم
21:25او بعدم او بعدم الامانة وصب الخيانة فهذا كافر بالله عز وجل تظرب عنقه ردة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قالت الا اضرب عنقه قال لا لا يتحدث الناس
21:42ان محمد صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه فقال يخرج من ضئضي هذا من يحقر احدكم صلاته مع صلاته مع صلاته ويحقر صيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
22:00وهذا وصف الخوارج فهذا هو من اعظم اه القبائح التي يتخلق بها الخوارج انهم ينتقصون اهل العلم والفضل وانهم يقدحون دائما في اماناتهم وفي صدقهم فهم اول من قدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال اعدل يا رسول الله
22:24ومع انه كان يعني يظهر العبادة والتنسك والحرص ان يكون القسمة على ما يراه هو وما علم هذا الجهل الذي قسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤيد بوحي من السماء
22:41فهذا هو اول الخوارج الذين قال هذه المقولة والنبي اخبر انه سيخرج من ضئضئ هذا اي من اشباهه وامثاله من سيقول اشنع من ذلك ولذا كفروا الصحابة كفروا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وكفروا علي بن ابي طالب وكفروا المعاوية وكفروا الصحابة الذين شهدوا وقعة
23:04حتى قتلهم علي رضي الله تعالى عنه ولم يبق منهم الا عددا قليلا. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهو الرمي بهذا الحديث كفر بعض اهل العلم الخوارج. كثير من اهل العلم كفروا الخوارج بهذا الحديث لانهم يوصل النبي وسلم
23:22يمرقون من الدين كما يمرق السمنة الرمية. فيض ضلع الى وصف يمضي الى وصف ينظر فلا يرى انه علق منه بشيء. بمعنى انه ينظر الريش ينظر يا طويل النصر فلا يرى انه علق من الاسلام شيء كذلك الرمية التي خرج منها ذلك السهم لم يعلق منها
23:41شيء ذلك السابت فكذلك الذي خرج من الخوارج من الاسلام لم يعقل الاسلام بشيء الا الغلو في دين الله عز وجل. فقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني الا تأمنونني وانا امين من في السماء
23:56الشاملة للخبر قوله وانا اميل من في السماء فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ربه في السماء وان الله عز وجل في السماء وكما قلنا في السنة في الحديث الذي سبق بمعنى ان فيه بمعنى على
24:11فهنا نقول اما ان نظمن في معنى على واما ان ان نقول معنى السماء والعلو المطلق ولا يقول قائل ان في السماء ان السماء تحيط بربنا سبحانه وتعالى فهذا لا يقوله عربي عاقل وانما يقوله من جهل
24:29لغة العرب ولم يفهم لغة العرب فقوله ولا تأمنونني وانا امي في السماء فيه اثبات علو الله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى في السماء. وقد ذكر شيخ الاسلام في اول فصل الاية في الفصل الذي ذكر فيه ايات الصفات. ذكر ايات الاستواء. ايات
24:52الله عز وجل على عرشه وهي سبع ايات في كتاب الله عز وجل وكلها تدل على ان الله عز وجل في السماء وذلك ان العرش هو اعلى المخلوقات العرش اعلى المخلوقات والعرش وسقف الجنة
25:08وليس فوق العرش الا ربنا سبحانه وتعالى فالعرش اعلى المخلوقات. فهنا ذكر ايضا الادلة الدالة على علو الله. ما ذكر هنا الا تأمنون لي وانا امير في السماء. ثم ذكر ايضا قوله
25:22والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. هذا حديث طويل. رواه ابو داوود وكذلك رواه غيره رحمه الله تعالى من حديث سماك ابن حرب ثور ابن يزيد عن سماك ابن حرب
25:39عن عبد الله ابن عميرة عن اهل القيس عن العباس ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اه السحابة قامت قالوا والسحاب
25:51والرقاع قال اتدرو بينهما؟ اذا نظر السماء؟ قال بينهم مسيرة اثنين وسبعين عاما ثم فوق السماء سماء اخرى بينه وبين السماء في سبيل عامة وفي رواية حديث ابن مسعود ابي ذر ان بين كل سما وسم سيرة
26:07خمسمية عام خمسمية عام والجمع بين الحديثين ان ذلك بالبريد اي بالابل او بالخيل والاخر يكون بالمشي على الاقدام. قبل مئة سنة اذا مشوا على اقدامهم واثنان وسبعون سنة مشوا على البريد التي هي الابل او الخيل جمعا بين الاحاديث. فذكر ان بين كل سما وسما مسيرة خمس مئة عام
26:31حتى ذكر سبع سماوات ثم ذكر فوق السماء السابعة ماء وبحر ما بين اسفله واعلاه كان بين السماء والارض ثم ذكر فوق هذا الماء ذكر ان فوقه الكرسي وهو موضع القدمين
26:48ثم ذكر هناك ايضا ثمانية اوعال ثمانية اوعال وعلى هؤلاء الاوعال العرش يحمل عاش ربك وفوق مئذن ثمانية فهناك ثمانية اوعال يحملون العرش او اربعة اوعال يحملون عرش ربنا سبحانه وتعالى
27:09وهو حديث طويل فحسنه شيخ الاسلام وقال هو حديث حديث الحسن والحديث مداره على عبد الله على عبد الله ابن عميرة وعبدالله بن عبيدة هذا ليس بالمشهور. ليس بالمشهور وقد ذكر البخاري انه لا يعرف له سماع من الاحنف ابن قيس
27:32ابن قيس فتفردوا بهذا الخلق عن انقطاعه يعد علة يعد علة الا ان هذا الخبر مع اه بهذا الاسناد جاء ما يشهد له جاء بالحديث زرع في الحديث الاعصع عاصم عن زرع ابن مسعود الموقوف باسناد جيد
27:50انه ذكر السماوات السبع فوق كل سماء فوق كل سماء سماء وذكر سبع سماوات وذكر الكرسي والعرش وان الله لا يخفى عليه شيء وهو فوق عرشه وفي الباب ايضا وفي اسناده وفي اسناده ضعف وفي اسناد ضعف. على كل حال نقول هذا الحديث الحديث العظيم
28:10المسمى بحديث الاوعاد المسمى بحديث الاوعان لان ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه الاوعان وهم اوعى لي يحملون عرش ربنا سبحانه وتعالى اقدام في تخوم الارض السابعة السفلى. وعلى اعناقهم
28:28عرش ربنا سبحانه وتعالى والله الذي يحملهم ويحمل العرش سبحانه وتعالى وهو الغني عن خلقه جميعا فهذا الحديث اللي ذكره شيخ الاسلام وفيه وفوق والعرش فوق الماء والله فوق العرش
28:43وهو يعلو ما انتم عليه. فجمع في هذا الحديث علو الله عز وجل انه فوق عرشه وانه عاري على مخلوقاته وايضا ذكر انه لا يخفى عليه شيء من من عمل عباده
28:58وهو يعلو ما انتم عليه وادلة استواء الله على العرش كثيرة في كتاب الله عز وجل ثم استوى على العرش معكم النجوى ثلاث لهو رابع ولا خمسة وسادس ولا ادنى له ولكنه معهم. ثم يلبي ما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. فالله يعلم كل شيء
29:18وهو على عرش مستو سبحانه وتعالى فهذا الحديث ان ساقه شيخ الاسلام يبين مسألة علو الله عز وجل على خلقه وان هذه من الادلة الدالة على على علو الله قال وقوله للجارية
29:34اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا الحديث رواه مسلم من حديث حجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ميمونة
29:53عالعطاء عالعطاء باليسار عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله تعالى عنه وفيها ان معاذ رضي الله تعالى عنه يقول اخذ الذيب بعض غنمي فاسفت فصككتها على وجهها فندمت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اعتقها قال قال ائتني بها قال نعم ائتني بها
30:17فلما جاء تلك الجارية الصغيرة قال صلى الله عليه وسلم لها اين الله فاشارت في السماء الى السماء ايضا قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه
30:31اشارت الى السماء واخبرت ان الله في السماء وقد جاء الحديث من طريقه ايضا من طريق اخر عند ابي داوود من حيث ابن مسعود عن عمر ابن عبد الله العتبة مسعود عن عبد الله بن عتبة ابن مسعود عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بمعنى الحديث وهذا الحديث يدل على
30:50ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ وسأل بأين والمبتدعة يشنعون على من قال اين الله ويسمون اهل السنة بالاينية لانهم يزعمون ان الله ليس في مكان. كان الله ولا مكان وهو اليوم على ما كان عليه. وهذا لا شك انه من الاقوال المبتدعة
31:12الباطلة فنبينا صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق بالله قال اين الله وقالت الجارية بفطرتها لانها جارية صغيرة ولكنها نطقت بما فطرت عليه قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت قال اعتقها فانها مؤمنة
31:31ويؤخذ من هذا الحديث ان الذي ينفي علو الله ليس بمؤمن فقد نقل غير واحد من العلم الاجماع على ان من انكر علو الله انه كافر لان مكذب بخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم
31:49فتفاءلت الادلة على علو الله يذكر ابن القيم انها اكثر من الف دليل من جهة النقل اكثر من الف دليل ما هو صريح وما هو غير صريح وادلة علو الله كثيرة كما طلبنا وايضا العقل والنقل والاجماع والفطرة كلها تدل على علو الله عز وجل
32:11هذه المسألة ليست علو الله جل عامة المسلمين بجميع طوائفهم يقرون بان الله عز وجل في العلو وان الله وان الله عز وجل عال على خلقه. حتى اتباع المذاهب الفاسدة
32:27والمذاهب المحرفة المخالفة لمعتقد الجماعة. عندما تسألهم دون ان يرجعوا الى اصول مذاهبهم التي تبعونها تراه يوافقون اهل السنة ويقول ان الله في السماء بان هذا امر فطري ولذا يذكر
32:46وذكر في ترجمة ابي المعالي الجويني رحمه الله تعالى انه كان في في في درس في في الحرم المكي في القرن الخامس وهو يقرر عقيدة الاشاعرة. ويقول ان الله ان الله
33:06ان الله سبحانه وتعالى هو على ما كان عليه ان الله في غير مكان وهو على وهو عليه وهو الان على ما كان عليه قبل ان يكون هناك يلا بمعنى ان الله ليس في جهة تعلم
33:21كان الله الم يكن هناك مكان وهو اليوم على ما كان عليه قبل ان يوجد المكان فقال بعضهم يا يا استاذ دعنا عما تقرره في هذا المجلس واخبرني عن ضرورة يجدها الانسان
33:37ظرورة يجد الانسان في نفسه اذا اراد ان يدعو ويسأل لم يلتفت يمنة ولا يسرة وانما يذهب الى اي جهة الى جهة العلو الى جهة العلو الانسان عندما يدعو الان لا ينظر الى الاسفل
33:54ولا ينظر الى جهة اليمين ولا ينظر الى جهة الشمال ولا ينظر الى جهة تجدهم فطرة وضرورة اذا يا رب يرفع بصره الى السماء قال ما هذه الفطرة تجدها في نفوسنا وتجدها انت وانا وكل الناس يجدون هذا الامر
34:09فالقى كراسته واخذ يبكي ونزل من منبره وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني حيث ان هذه الفطرة نقضت جميع ما اصله وقرره في درسه كان الله ولا مكان فهو على ما كان عليه قبل ان يخلق المكان. وهذه العبارة عبارة كلامية اه باطلة لا معنى لها. بل نقول كما قال
34:35الله ولا شيء غيره كان الله لا شيء غيره. والايات المحكمة والكثير المتاوات كلها تدل على اي شيء على علو الله عز وجل الناس مسألة العلوم المنتسبون الى الاسلام في مسألة العلوم
34:52لان حتى اليهود وحتى النصارى وحتى الطوائف التي تقر بوجود الله كلها تثبت ان الله في السماء. لكن منتسبون لكن من المنتج في الاسلام من بل انتكس فطرته وظل في معتقده وزاغ قلبه عقله
35:12فهناك من يرى ان الله في كل مكان عند الله في كل مكان. ويحتج هؤلاء ببعض الايات التي التي هي من ايات متشابهة بالنسبة لهم من من ذلك قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم
35:30فقوله وهو الذي في السماء لاه وفي الارض اله وقول مالك من نجوى ثلاث لهو رابع ولا خمس الا هو سادسهم وذكروا الايات يدل على ان الله في كل مكان وقوله اينما تولوا
35:46فتم وجه الله وهذه الايات ذكرها الجهمية لا تدل على مسألة ان الله في كل مكان لانه لا تلازم بين انه وهو معكم اينما كنتم وبين الممازلة والمخالطة وانه حال في خلقه
36:03ولذا اه متعبدة الجاهلية كالحلولية والاتحادية قالوا ان الله عز وجل حال في كل شيء فقال بعض متحد بكل شيء كما ان النصارى جعلوا ان الله متحد بمريم فنتج عن ذلك عيسى
36:22ليس اللي نتج عن ذلك الاتحاد عيسى. اما الاتحادية المتسمية للاسلام فيرون ان الله يتحد جميع اوليائه. فهو يتحد جميع تمتزج بهم حتى يصل ذلك الولي الى رتبة ان يقول سبحاني سبحاني وان يرى ان نفسه هو الله
36:41تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. فهؤلاء الجهمية ومن وافقهم يرون ان الله في كل مكان قال ليس في جهة العلو وليس هناك مكان يخلو منه سبحانه وتعالى بل هو في كل مكان حتى قال بعضهم هو الوجود المطلق
36:59هو الوجود المطلق فكل الوجود هو الله. يثبتون وجودا مطلقا. وكما مر بنا سابقا ان تقرير الوجود المطلق الذي يقرر الجهمية لا حقيقة له عنده في الاعياد وانما هو شيء
37:13في الاذهان ليس حقيقة عندما تسعى للوجود لا يستطيع ان يجعل هناك اله لانه يبطل يبطل الله من صفاته ويعطله من صفاته. فهؤلاء من وافقهم من المعسرين يقول ان الله في كل مكان
37:27جاءت طائفة اخرى وتكايست واثبتت علو الله عز وجل الا انها استحبقت واستحمرت فقالت هو في هو في العلو لكن من غير جهة ذات علو بلادها وهذا لا يقوله عاقل
37:47لا يمكن ان يكون في علو بلا جهة يعني اذا اثبت العلو اثبت انتهاء واذا نفيت العلو نفيت نفيت الجهاد فالاشاعرة ومن وافقهم قالوا هو في العلو ويقصد العلو علو القهر
38:03وعلو القدر واما علو الذات فلا يثبتونه وعلو القدر وعلو القهر يثبته كل من ينتسب للاسلام حتى الجهمية يكون الله علو القدر وله علو الذات لكن لا يثبتون علو الذات. علو القهر وعلو يعني الجهمية والاشاعر والماتروريدية وهؤلاء يثبتوا يتفقون جميع جميع من انتسى الاسلام
38:26يثبت علو الله قهرا وعلو الله قدرا وعلو الله باسمائه وعلو الله بصفاته هذا لا اشكال فيه ولا يخالف احد فيه وانما الخلاف في علو ذاته تلاتة هؤلاء وقالوا الجهمية قال ان الله في كل مكان لان الله يقول وهو معكم اينما كنتم وهو الذي للسماء له وهو في الارض اله. وهذا لا حجة بك يمر بنا
38:48ان قومه معكم اينما كنتم ان من ان المراد بذلك هو معية الله عز وجل حقيقة ولا تعارض بين معيته وبين علوه فهو فوق العرش وهو معنا حقيقة ولا يلزم
39:03ممازجة والمخالطة ومن ثمراتها للمعية علمه واحاطته وسمعه وبصره المحيط بكل شيء اما الطائفة الاخرى فقالت واما قوله تعالى وهو الذي في السماء له في الارض اله فهو اله اهل السماء
39:18وهو الى اهل الارض هو رب اهل السماء وهو رب اهل الارض وليس مع ان هناك الهان اله في السماء واله في الارض. بل هو اله الجميع وهو رب الجميع فهو اله اهل
39:28وهو اله اهل الارض وليس منه في السماء وفي الارض في ان واحد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرة. اما تريديها فقالوا له علو القدر وله علو القهر وله علو الاسماء والصفات. واما علو الذات فلا نثبته
39:45لانهم ان اثبتوا عدو الذات فيثبتونه بلا حقيقة لانهم يقولون لا نثبت الجهة لماذا؟ قال لان اذا اثبتنا الجهة حيزناه وجعلنا محاط بهذه السماء وهذا لا شك انه باطل فنحن نثبت علو الله ولا نحيز الله ولا نقول الله عز وجل ان السماء تحيط به بل ربنا اكبر من كل شيء
40:10وفوق كل شيء سبحانه وتعالى. فنحن نثبت انه في جهة السماء وانه فوق السماوات السبع سبحانه وتعالى بل فوق العرش وليس فوقه وليس فوق ربنا شيء ليس فوق ربنا شيء
40:26وكل شيء فهو دونك كل شيء فهو دون ربنا سبحانه وتعالى. فقول الاشعة انه يثبتون العلو وينفون الجهة هذا مما يناقض العقل والنقل مما يلاقي العقل والنقل فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول ينزل ربنا الى السماء تلو النزول يكون من جهة
40:47العلو وربنا يقول سبحانه وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب ويقول وتعرج الملائكة والروح اليه والصعود والعروج ليكن من جهة من جهة السويلى جهة العلو فكيف يقرأون هذه الايات ثم ينفون صفة الجهاد؟ لكن من هؤلاء
41:06من من ينقل اقوال الاشاعرة ولا يدري ما ما يعلون او انه لا يفهم المراد من ذلك فمات وهو يظن ان هذا هو المعنى الصحيح فلعلها مثل هؤلاء يعني اذا اذا لم يوجد من يبين لهم الحق ويوضح لهم الدلالة الصحيحة ويتلو عليهم المعنى الذي دل على علو الله عز وجل
41:29يبين المعنى الذي ذهب اليه هؤلاء الضلال هؤلاء الجهال فان نقول لعله يغفر له لجهله ولعدم ولعدم علمه ولسعيه في طلب الحق ومعرفته. هذه اذا ما ذكر هنا من هذه الاحاديث ومن هذه آآ النصوص كلها تدل على علو الله عز وجل. وان
41:49الله سبحانه وتعالى فوق السماوات. اعل بعظهم حديث الجارية وقال انه في بعض نسخ مسلم لم تذكر لفظة اين الله؟ لم تذكر الخلود في السماء؟ نقول ان لم تذكر هذه اللفظة في بعض النسوة فقد ذكرت في اكثر النسخ التي وصلت اليها وهو المعتمد وقد
42:09رواه ابو داوود ايضا وذكرها ورواها ايضا غير واحد من الحفاظ وذكروا هذه اللفظة. وكل من روى هذا الحديث عليه حد ابن كثير على عطاء الهلال عطاء بيسار عن معاذ بن الحكم الاسلمي ذكر لفظة في السماء اين الله؟ قال في السماء فهو نص صحيح وهذا التعريف
42:28التعليل العليل لا يلتفت اليه. وقد جاء ابو هريرة ايضا انه اثبت هذا الحديث وقال للجار اين الله؟ قالت في السماء وعلو الله لا يقتصر على مثل هذا الحديث فهناك احاديث كثيرة تدل على علو الله وهناك ايات ونصوص كثيرة كلها تنادي على علو الله وكذلك
42:50وكذلك النقل وكذلك الفطرة وكذلك الاجماع الصحيح. الاجماع الصحيح يدل على ان الله سبحانه وتعالى في جهة العلو اي فوق السماوات السبع وفوق العرش. نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على
43:10نبينا محمد. على جواز امتحان الناس في عقائدهم هل يحتاجه المسألة مثلا عندما سأل انه لا يدري اهي مسلمة او غير مسلمة؟ هذا دليل على ان الاخذ في باب قطعا يعتق المسلم
43:32فاذا كان يجهل حاله او يجهل حال الشخص فلا بأس ان يسأل حتى يعرف اسلامه من عدمه. وان كان البلد بلد بدع وظلال ويشتم فيها مذهب اهل الضلال. فلا بأس ايضا ان يسألوا عن معتقده اذا
43:48من باب الانكاح والنكاح من باب ايضا الاهتمام والامامة. فيسأله حتى يعرف حاله. اما اذا كان حال الناس السلامة والناس على صحيح في الجملة هنا نقول لا يمتحن الناس في عقائدهم
44:03ولا يسأل الناس له قائم لكن اشتهر الباطل واشتهر الفساد واصبح الانسان لا يميز اهل السنة من غيرهم وكان هناك ما يدعو الى سؤاله كنكاح او انكاح او اهتمام او امامة وما شابه ذلك
44:18فلا حرج ان يسأل عن معتقده ودينه عساك ما يذكره بعض المشاعر يا شيخ انهم يعني يستدلون على مذاهبه وانهم اكثر العلماء او خمسة وتسعين في المئة من العلماء انهم مشاريع في نقول غير صحيح هذا الملابس هذه الحجة
44:32اولا وليست هذه بحجة وليست هذا وليس هذا بدليل الله سبحانه يقول وما اكثر الناس ولو حاصل مؤمنين. ويقولون ان تطع اكثر من الارض يضلوك عن سبيل الله. وكما قال ابن مسعود عندما قاله عن ميمون
44:48تقول عليك بالجماعة ثم تأمرني ان اصلي وحدي. قال له ابن مسعود اني كنت اظنك من افقه هذه الاية كنت اظنك من افقه حضروا في هذه البلد قال الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك
45:07فالجماعة المقصود بالجماعة والكثرة ما كانت الجماعة الاولى التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا خالف الناس الجماعة الاولى وكان الموافق الجماعة الاولى واحد فنقول هو الواحد هذا هو الجماعة وكل من خالفهم
45:25فهم الشواذ النفرات فالاحتجاج بكثرة الناس وان اكثر الناس على هذا المعتقد يقول لو اجمعوا لقلنا هذا الحق لكن لا يوجد اجماع اذا اذا وجدك اذا كان الاكثر اهل الباطل فلا بد في فلا بد ان يكون في الارض من يقول الحق ويحمل مذهب اهل الحق
45:47الامة لا تجتمع على ظلالة لكن لا تخل الارض ممن وعلى مذهب اهل السنة وعلى الطريقة الصحيحة ولذلك لما ظهرت ظاهرة الاشعة وقويت شوكتها في عهد المماليك وما شابه ذلك
46:01يعني وجد من العلماء من خالفهم ونابذهم وكان هناك علماء يظهرون مذهب اهل السنة لكن لم يبلغ احد مبلغ شيخ الاسلام في مجابهتهم وفي مناظرتهم وفي مناقشتهم حتى اتى على اصول قواعدهم وادلتهم فهدمها
46:19ونقض كل اصولة بنوا عليها اقوالهم. وحورب واوذي وسجن في سبب هذه العقيدة ندرس عقيدة العقيدة الواسطية حيث انه اجتمع عليه علماء الاشاعرة وقال انه يخالف مذهب السلف وطريقة السلف فتحداهم شيخ الاسلام قال لكم سنة وسنتين ولكم لكم ثلاث سنوات
46:38كل سنة وسنتان وثلاث سنوات ان تأتوني بقول في هذه العقيدة يخالف ما عليه سلف هذه الامة وايضا تحداه يأتوا عن عن احد من السلف بنص انه اول. فاتوا بقوله تعالى فاينما تولوا فثم
46:56الله فاتوا بقوله جاهد ان الوجه وجه الله للجهة. قال والله لقد عوجتكم ستأتون بهذا. وليست هذه الصفات وانما هيئات بمعنى الجهة. الله يقول فثم وجه الله اي جهة الله التي خلقها هي القبلة فليست هذه صفة حتى نقول اول مجاهد ومع ذلك مجاهد يثبت صفة الوجه
47:16عز وجل فكثرة يعني هذه سمعتها قبل ايام من يقول ان اكثر العلماء من القرن الخامس والسادس والسابع والتاسع العاشر يا اكثرهم على معتقد الاشياء نقول لا عبرة بهذا القول لان الكثرة ليست بدليل الكثرة ليست دليل وانما وانما
47:37فالعبرة والدليل ما وافق الجماعة الاولى وما وافق عليه الرعيل الاول من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا ذكر الذهبي عندما سئل احدهم عن الجماعة قال محمد بن اسلم الطوسي سماه جماعة انه ذكر ذلك محمد بن اسم الطوسي ان بعضهم في
47:57من زمان سئل من الجماعة؟ فقال محمد اسلم الطوسي والجمال مع انه واحد. ولذا قال نعيم الجماعة ما وافق الحق ولو كنت ولو كنت رضي الله تعالى عنه الشيخ الذي عن النبي صلى الله عليه وسلم في القسم يا شيخ هل معنى يقال ان
48:17الخارج يقولون مسألة المؤلفة قلوبهم. هذا الخارج ابو ذو الخويصري راح التميمي اتى مشمر ثياب حارق الرأس فقال اعدل يا محمد. فهذا الرجل ليس مؤلفة قلوب مثلا انه رأى ان هذه الغنائم
48:36من الغيبة قسمها الله عز وجل للمجاهدين واضح؟ فقال هذه تقسم على المجاهدين. فلماذا يعطى هؤلاء الاربعة عيينة والاقرع كذلك الخير من وافقهم اعطى بعض اهل الجاهلية اذا حدث اسلموا حديثا. اعطاهم ليتألفهم على الاسلام
49:00وليثبت قلوب على الاسلام وهذه الغنيمة التي قال صلى الله عليه وسلم ليس فيها حق لاحد وانما هي مما افاء الله عز وجل عليه. ثم افاء الله من رسل لا يعطي حق احد لغير
49:13مستحقه وانما اعطاه مما يتله اعطاؤه. وقال الا تأمنون امين من في السماء واذا قال دعني اضرب عنقه يا رسول الله قال دعه والرسول تركه لاجل الا يتحدث الناس في آآ ان محمد يقتل اصحابه وهذا الرجل لو كان في غير زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
49:32وجب على ولي امر الرسول ان يقتله ولا يستتاب وانما في زمن النبي له الحق في ان يعفو عن حقه. ان يعفو عن حقه. ولاجل الا يقال ان محمد يقتل اصحابه. اما بعد انتفاهة
49:48هذه العلة او بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من قال ان الرسول لم يعدل كان قول هذا كفرا وردة يقتل بسببها ولا يستتاب ولا يستتاب بل يقتل ردة فان تاب فتوبته بينه وبين الله
50:03عز وجل مشغلة السائل يقول يعني والنبي صلى الله عليه وسلم بشر فيقول اخطأ النبي هذا اللي تفر انت صح؟ النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان نفهم ان
50:14بشر يعتني بما يأتي البشر والنبي صلى الله عليه وسلم ان اخطأ ان اخطأ فالله لا يقر على خطاه الله الرسول يخطئ كما قال صلى الله وكما قال ربنا سبحانه وتعالى عفا الله عنك ما اذنت لهم. كما قال عبس وتولى ان جاءه الاعمى. الاخ كذلك
50:34عاتبه ربه سبحانه وتعالى في اخذ الفدية من اسرى بدر هذا شلون الخطأ لكن النبي صلى الله عليه وسلم ان اخطأ لا يقر على خطئه. ولذا عندما قال في التأبير ما يغني هذا عن
50:49كل شيء فتركوا التأبير ففسدوا. قال انتم الاعلى بامور دنياكم فالشاهد ان لمست في سمع الدهرين بمسألة هل الانبياء يقعون في الصغائر؟ والذنوب؟ او يخطئون؟ نقول اذا قعد النبي في خطأ فان الله لا يضره
51:09لان خطأه تشريع. فلا بد من من الشارع ان يبين ان هذا خطأ حتى لا حتى لا يتابع عليه. تزيد تحريم من المسجد الحرام العسل اتى الله لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. فهذا يعني عاتبه الله عز وجل فيه. فهنا نقول ان اخطأ النبي
51:29فان خطأه مغفور هذا اولا وثانيا ان الله لا يقره على خطاه. لا بد من التبيين والايضاح الله اعلم وصلى الله وسلم