الدرس 30 / شرح متن العقيدة الواسطية / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. اللهم علمنا ونفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يعرف قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع
0:20العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض. فتقول قط قط متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول تعالى ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه وقوله ما من
0:40من احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان. وقوله في رقية نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ساق شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
1:00شيئا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم متمما ما ابتدأه من ذكر احاديث الصفات التي جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد مر بنا انه ذكر في السنة ما هو مؤكد لما في كتاب الله عز وجل
1:18وذكر ايضا ما هو مؤسس لشيء من صفات الله عز وجل ولم تذكر على التعيين في كتاب الله عز وجل فمن ذلك فمر بنا في نزول الرب سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا
1:33وان الله ينزل كل ليلة وايضا ما جاء بفرح الرب سبحانه وتعالى ان الله يفرح. هذا ايضا جاء في السنة ولم يأتي ذكره في القرآن وان كان القرآن دل عليه على وجه العموم في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه
1:49وامر باتباع وذكر الحكمة التي هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ايضا هنا ما يتعلق بصفة القدم لله عز وجل او صفة الرجل وصفة القدم لله سبحانه وتعالى جاءت في الصحيحين
2:07جاء في البخاري ومسلم من حديث انس مالك رضي الله تعالى عنه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النار لا يزال يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ حتى يضع الرب سبحانه وتعالى فيها
2:24قدمه وفي رواية رجله سبحانه وتعالى. فاذا وضع قدمه في النار انزوى بعضها الى بعض فتقول النار عندئذ قطني قطني اي حسبي حسبي فاذا وضع الرب فيها قدمه وفي رواية عليها قدمه لان فيها المعنى هنا على فيه هنا المعنى على
2:48ان يضع ربنا سبحانه وتعالى قدمه على النار فيزوي بعضه الى بعض بمعنى يجتمع بعضها على بعض وتمتلئ بمن وتمتلئ بمن فيها وهذا من تمام عدل الله عز وجل وكمال عدله
3:05الا يعذب في النار الا من الا من استحق ذلك. والله اخبر انه سيملأ الجنة والنار. سيملأ الجنة والنار. وان لكل منهما ملؤها. اما النار فلا تمتلئ بغير اهلها فاذا طلبت المزيد لسعتها ولعظيم
3:25كبر حجمها يضع الرب فيها قدمه فيزوي بعضها فينزوي بعضها الى بعض اما الجنة فانها لا تمتلئ فاذا لم تمتلئ انشأ الله عز وجل لها خلقا لم يعملوا خيرا قط
3:42خيرا جديدا خلقا انشأه ربنا سبحانه وتعالى فاسكنهم في الجنة وذلك لان الجنة اعظم سعة من النار. اعظم سعة من النار فهي عرضها السماوات والارض. عرضها السماوات والارض واخذ اهل السنة من هذه الاحاديث اثبات صفة القدم لله عز وجل اثبات صفة القدم لله سبحانه وتعالى
4:07وقالوا ان لله عز وجل قدم تليق بجلاله ان لله عز وجل قدم تليق بجلاله كما جاء في هذا الحديث فهم يثبتون معنى الصفة ويفوضون الكيفية يفوضون الكيفية ولله عز وجل قدمان لله عز وجل قدمان وليست قدم واحدة. ودليل ذاك ما صح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي انه
4:33قال في في الكرسي ان الكرسي موضع القدمين ان الكرسي موضع القدمين. فاخذ اهل السنة من ذلك ان لله قدمين ان لله قدميه سبحانه وتعالى وهذا قول السنة اهل السنة قاطبة
4:49اما المبتدعة من جهمية ومعتزلة وغيرهم ممن من اهل الكلام من متأخرة شعب من متوسط الاشاعرة فهم ولولا هذه الصفة ولا يثبتون صفة القدم لله عز وجل ويحرفونه ويتاولون على عدة معاني على عدة معاني فمنهم من تأولها بقوله ان القدم هنا المراد به الجزء من
5:15النار الجزء من اهل النار بمعنى القطعة من اهل النار يتقدمون فهناك من يتقدم في النار من يتقدم في النار فيعذبنا الله عز وجل قبل اهلها الذين يعذبون بعدهم فكأن النار يدخلون على دفعات وهذا لا شك
5:32انه تأويل وتحريف لكلام نبينا صلى الله عليه وسلم وتحريف لا يقبله نقل ولا يقبله ايضا عقل. فكيف يكون المعنى يضع الرب فيها قدمه بمعنى ان الله يضع فيها دفعة من الناس
5:47فالنار قد وضع فيها الدفعات المتتالية وتقول هل من مزيد؟ هل من مزيد فلو كان مراد بالدفعة لما طال المزيد لانها اذا طلبت المزيد وقد وقد دخل فيها اهلها الذين هم اهلها ليستحقون
6:02كذلك فان الله يضع قدمه حقيقة واضاف القدم لنفسه اضاف القدم لنفسه مما يدل على انها صفة من صفات الله عز وجل وتاولها بعضهم بان القدم هو الشيء الذي يتقدم غيره وهذا كله من من التحريف الباطل واخذوا ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه وضع عليه رجل من
6:25رجل من جراد معنا الجزء والشيء الذي يقع. قالوا هو رجل من الجراد اي قطعة من جراد فكأن الله يضع فيها قطعة من اهل النار فتمتلئ وهذا تحريف لنص لنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول ان اهل السنة اثبتوا هذا الحديث واخذوا منه صفة
6:45قدمك وان الله له قدم تليق بجلاله وهما قدمان اخذا من اثر ابن عباس رضي الله تعالى عنه الذي فيه ان الكرسي موضع موضع القدمين موضع القدمين فنثبت لله عز وجل ان له ان له قدمين كما اخبر سبحانه وتعالى بذاك عن
7:05فجاء فجاء ذكر القدم في الكتاب والقدم اسمه جنس اذا اضيفت لم يقصد بها الافراد لم يقصد بها العموم فتشمل الاثنين واكثر فقصد لحديث ابن عباس انه قال الكرسي موضع القدمين موضع القدمين. وقوله يضع فيها بمعنى فيها المعنى على اي بمعنى
7:25على فقد جاء فقد ذكرنا سابقا ان الحروف يتضمن بعضها معاني بعض يتضمن بعضها معاني بعض كما قال تعالى لاصلبنهم في جذوع النخل المراد فيه هنا بمعنى على جذوع النخل. وكذا هنا نقول انه يضع فيها ربنا قدمه بمعنى على النار. يضع عليها قدم
7:45سبحانه وتعالى وذلك لان الله عز وجل اعظم من ان يحيط به شيء اعظم من ان يحيط به شيء او يحيط شيء بصفاته او يكون او تكون صفاته شيء من مخلوقاته او تكون صفة من صفاته تحل في شيء من مخلوقاته
8:02فهذا هو معنى الحديث يقول يضع الرب فيها قدمه او يضع رب العزة فيها رجله وهذه الرجل معنى القدم وجاء ايضا ذكر الساق واثبات لله عز وجل يوم يكشف عن ساق. فقد جاء في الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان ربنا يكشف عن ساقه
8:22يكشف عن ساقه فيسجد له كل من كان يسجد لله خالصا. وتعود ظهور المنافقين كالطبق كطبق واحد لا ينثني منها. لا ينثني منها فهنا نثبت لله الساق ونثبت لله ايضا القدم والرجل فالقدم والرجل معناهما واحد فنثبت القدم لله عز وجل على الوجه الذي
8:42يليق به قاله وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع ربه حتى يضع رب العزة فيها رجله يضع فيها رب العزة رجله سبحانه وتعالى. وفي رواية عليها قدمه
9:03فينزوي بعضها الى بعض فتقول قطني او قطن قطن. فهذا الحديث متفق عليه جاء من طريق شعبة عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا من حديث رضي الله تعالى عنه. وفي هذا الحديث ان جهنم
9:17تلاتة جهنم يلقى فيها وهي تقول لكم هل من مزيد وقد جاء ذلك في قوله تعالى يوم نقول جهنم وتقول هل من مزيد؟ فالنار لا تزال تطلب الزيادة وتطلب ان يدخل فيها
9:30اهلها الذين هم اهلها ولكنا اذا اذا اتت على اهلها جميعا يبقى في اطرافها سعة ويبقى فيها سعة فتطلب الزيادة تطلب الزيادة. قد جاء في البخاري في بعض الروايات الحديث انه اما النار فلا فلا تمتلئ
9:48حتى ينشئ الله لها خلقا اخر. وذكر انشاء الخلق للنار نقول هذا خطأ. ان جاء في صحيح البخاري. ولذا البخاري لما ذكر الحديث لان النار ينشأ لها خلقا اخر ذكر بعدها الصحيحة من هذا اللفظ وهي ان الجنة هي التي ينشأ لها خلقا لم يعملوا خيرا قط
10:08وذلك لان الله عدل سبحانه وتعالى ولا يعذب في ناره من لا يستحق العذاب لا يستحق العذاب. وقد حكم اهل العلم تاريخ الاسلام وغيره واحد من العلم ان لفظة ويخلق الله للنار خلقا انها مقلوبة ان هذا الحديث مقلوب وليس بصحيح
10:29النبي صلى الله عليه وسلم بهذه اللحظة هو لفظ مقلوب والمحفوظ فيه ما رواه البخاري بعد ذلك وهي ان التي ينشأ لها خلقية هي الجنة اما النار فلا يدخلها الا من كان الا من كان مستحقا للعذاب الا من هو مستحق للعذاب. قوله
10:45حتى يضع حتى يضع رب العزة فالعزة هي صفة من صفات الله عز وجل. وعلى هذا هل نقول ان الرب معنا هنا على ما يتبادى له الرب الخالق الرازق المدبر فيكون رب العزة اي
10:58ومالك ونقول لا الرب يأتي بمعنى المربي ويأتي بمعنى الصاحب ويأتي بمعنى الخالق المدبر ويأتي بعدة معاني فيكون معنى الرب هنا بمعنى الصاحب تقول رب الدار بمعنى صاحب الدار فكذا هنا نقول رب العزة اي صاحب العزة الموصوف بالعزة
11:18عزة صفة من صفات الله عز وجل وقد مر بنا اثبات هذه الصفة وان من صفات الله سبحانه وتعالى التي هي من صفات جماله وكماله سبحانه وتعالى فيكون معنى رب العزة اي صاحب العزة المتصف بالعزة. فيضع فيها ربنا فيها رجله وقلنا ان فيها بمعنى
11:38على ان يضع القدم ويضع رجله على النار سبحانه وتعالى فينزوي بعضها الى بعد الى بعض ثم قالوا في وعليها قدمه عليها قدمه. فهنا نثبت ان الرجل معنى القدم والرجل والقدم معنى الرجل فينزوي
11:57بعضها الى بعض فتقول قطن قطن اي حسبي حسبي. هذا الحديث هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكرت قبل قليل. ثم وذكر رحمه الله تعالى بعد ذلك قوله في قصة ادم عليه السلام. وقوله يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك
12:25في نادي يقول الله عز وجل يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعث النار ان تلقوا بعثا الى النار. متفق عليه. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من غير طريق عن النبي صلى الله عليه وسلم من حيث سعد الخدري يعني الاعمش عن ابي صالح
12:50عن ابي سعيد وجاء ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وفيه ان ادم ينادى يوم القيامة يناديه ربنا سبحانه وتعالى فيقول يا ادم وهذا الحديث تاقه شيخ الاسلام في هذه العقيدة ليبين ان الله يتكلم ان الله يتكلم وصفة الكلام قد مرت بنا في الفصل الاول
13:15من ايات الله عز وجل التي ذكرها شيخ الاسلام وانما زاد هنا ذكر اثبات صفة الكلام وزاد في هذا الباب معنى اخر وهو معنى ان الله يتكلم بصوت وحرف يتكلم بصوت وحرف وهذه المسألة يخالف فيها جميع المبتدعة حتى الذي
13:35يثبتون حكاية الكلام ومعنى الكلام وعبارة الكلام يخالفون اهل السنة في هذا اللفظ. فيقول ان الله ليتكلم بغير صوت ولا حرف وهذا قول الاشاعرة والماتوليدية واهل الكلام فهم يخالفون اهل السنة في هذه الصفة اما اهل السنة
13:54فيثبتون ان الله يتكلم حقيقة وان كلامه بصوت وحرف وان كلامه بصوت وحرف والله ينادي ويناجي الله ينادي ويناجي والذي ينادي لا بد ان ان يسمع صوته ودليل ان الله تكلم بصوت
14:12انه نادى ادم والنداء لا يكون الا باي شيء لا يكون الا بصوت لا يمكن ان يسمى نداء وهو بدون صوت النداء لا يعرف الا بصوت بخلاف الذي يناجي حتى
14:22الذي يناجي اما ننادي نفسه واما ان يناجي قريبه. فاذا ناجى قريبه انه يتكلم بصوت لكنه بصوت منخفض. اما الذي ينادي فان كلام يكون بصوت بصوت مرتفع يكون بصوت مرتفع. فاخذ اهل السنة من هذا الحديث في نادي اثبات اثبات ان الله يتكلم
14:42انك له بصوته ايضا اخذ من قوله بان الله آآ في قول ادم لبيك وسعديك ان ادم سمع سمع كلام ربه سبحانه وتعالى. فهنا اثبت انه ينادي ولم ينادى. نقول ان الله ينادي وهذا دليل صريح على ان المنادي هو من؟ المنادي
15:04اي والله واما من من يحرف الكلم عن مواضعه يقول ان الله ينادى فيقول المنادى هو الله والمنادي هو ادم فهذا تحريف لكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكلام الله عز وجل ايضا وهذا يذكرنا بما حرفه الجهمية في قوله وكلم الله موسى تكليما حيث جعل
15:24اكلم موسى والمكلم هو هو الله. وهذا تحريف لفظي معنوي تحرير لفظي معنوي. هنا ايضا حاول بعض ان يحرك يقول ان ان الله ينادى. ان الله ينادى وهذا لا شك انه قلب لللفظ وتغيير للمعنى
15:38وتحريف كلي لللفظ والمعنى. ففي حديث ادم هذا يقول الله عز وجل يا ادم ينادي ادم ويسمعه ادم فيقول لبيك وسعديك واللب بمعنى الاجابة بعد اجابة والاخلاص لله بالعمل. ذكر ابن القيم ان التربية تأتي على عدة
15:58بمعاني من معانيها ان بمعنى القيام على الطاعة والاستمرار على الطاعة ومن ما عليه ايضا انها اجابة بعد اجابة ومن معانيها ايضا الذل والخضوع ومن معانيها ايضا من معانيها ايضا ان ان بمعنى الاخلاص من اللباب وهو الخالص من الشيء
16:16فهذه عدة معاني للتلبية فيكون معنا عندما قال لبيك وسعديك اي يا ربي انا اجيبك اجابة بعد اجابة وايضا انا مقيم على طاعتك لا انفك عنها ابدا فيقوس عليك اي لك ما ما ما يرضيك يا ربي وما ترضى به عني بسببه في نادي ان الله
16:36يأمرك وهذا ايضا دليل على ان الله تكلى بصوت وحرث. يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار اخذ اهل السنة من هذا الحديث اثبات كلام الله عز وجل. واثبات الكلام محل اتفاق بين اهل العلم. وقد مر بنا ان مسألة الكلام
16:56كان الخلاف فيها في اول الامر بين اهل السنة وبين الجهمية المعتزلة. فاهل السنة يقولون ان الله يتكلم حقيقة وان وان الكلام صفة من صفاته والجهمية يقولون ان القرآن وان ان القرآن مخلوق لله عز وجل وان الله لا يتكلم وانما يخلق الكلام في غيره
17:16حتى حدث بعد المئة الثالثة حتى خرج عبدالله بن سعيد بن كلاب واوجد ما يسمى بالكلام النفساني واتبعوا على ذلك ابو الحسن الاشعري فاوجد قولا لم يسبق اليه لم يسبق اليه وهذا كافي في ابطال قول الكلابي وقول الاشاعرة ان قولهم ان القرآن عبارة او
17:36حكاية عن كلام الله انه قول محدث. وان الامة على مر ثلاث قرون لم تعرف هذا القول وان الامة على مر ثلاث قرون قد خلت من معرفة الحق الذي يلزمها معرفة ان الله لم يبين الحق
17:51للخلق حتى جاء ابن كلاب وتفرد بهذا القول الباطل المنكر الشاذ وهو قوله ان القرآن عبارة عن كلام الله عز وجل و حمل ابن كلاب والاشعري بعد ذلك ومن وافقهم لتعطيل صفة الكلام بهذا المعنى ان انهم يقولون الاحرف والاصوات هي احداث والله منزه
18:11الحدث فجعلوا القرآن فجعلوا الكلام صفة نفسية قائمة بالله عز وجل وهذا لا شك انه من ابطل من ابطل الباطل. فهنا انها سنة اثبتوا ان الله يتكلم حقيقة بل هي الكلام من صفة كماله سبحانه وتعالى فان الذي لا يتكلم يعاب بعدم بعدم تكليمه
18:33كما قال تعالى في من اتخذ العجل الم يرن لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فذمه على انه لا يتكلم فكيف يذم الله عز عز وجل الها لا يتكلم ثم يكون هو غير لا شك ان هذا من المحال ومن آآ الافتراء على الله عز وجل فمن صفات كمال
18:53عز وجل انه يتكلم سبحانه وتعالى. وان كلامه بحرف وصوت بحرف وصوت. فالله يتكلم بصوت في نادي ويناجي فالنداء هو الصوت المرتفع والمناجاة هي الصوت شيخ الاسلام ذكر في هذا الفصل حديثين
19:13تدل على النداء الوحي يدل عليه شيء على المناجاة على المناجاة وهو الحي الذي بعد هذا الباب. في مسألة الحرف والصوتي يذهب اليها بعض الطواف المتكلمة كالسالمية ولكنهم يخالفون اهل السنة من جهة انهم يرون الحروف والاصوات قديمة. وان الحرف وان الصوت
19:34بالله عز وجل وهذا لا شك انه قول باطل فالله يتكلم بصوته اذا شاء اذا شاء. بمعنى ان الله اذا رأى تكلم تكلم بصوت اذا شاء. هم يقولون ان الصوت الذي هذا القرآن هو قديم مع الله عز وجل وانه قائم بالله عز وجل قبل ان يتكلم قبل ان يتكلم وان الحروف قائمة وانها لا تخرج متتابعة وان
19:54انما هي بدفعة واحدة وايضا هي مع ذلك بغير مشيئة الله عز وجل وهذا لا شك انه باطل اهل السنة يقول هو يتكلم بحرف وصوت هذا اولا وانك له مشيئته وان الاصوات هذه تأتي متتابع وان صوته يخرج مع كلامه وكان متألق بمشيئته فاذا
20:14شاء ان يتكلم تكلم ربنا سبحانه وتعالى. اما في الحديث ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. اه المراد بهذا حديث اه ان ان الله امر ادم ان يخرج بعث النار من كل الف من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعون الى النار من كل الف وتسع مئة وتسعة
20:34اي ان اهل الجنة بالنسبة لاهل النار واحد في الالف واحد في الالف. فكبر ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشروا فان يأجوج ومأجوج الف ومنكم واحد. اي ان اكثر من يملأ النار هم يأجوج ومأجوج. وعدد يأجوج ومأجوج عدد كبير لا يعلم ولا
20:54يحصره الا ربنا سبحانه وتعالى. وما نحن في الامم ما نحن في الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح الا كالرقبة البيضاء في ظهر الثور الاسود. اذا رأيت ظهر اذا رأيت ثورا اسودا ورأيت فيه قطعة بيضاء من الشعر الامة في هذه
21:12كالرقمة البيضاء بظهر الثوب الاسود. فعلى هذا يكون ان امة محمد امة الاجابة امة الاجابة وليست امة الدعوة. لان هناك امتان امة اجابة وامة دعوة فامة الاجابة في الامم كالرقم الابيض في ثور اسود او في ظهر ثور اسد معنى انهم بما انهم
21:32بالنسبة للامم واذا كانوا يقول وسلم اني لاطمع ان تكونوا نصف اهل الجنة بل نحن في الجنة ثلثاها كما جاء في باهز بن الحكيم عن ابيه عن جده ان سبقان قعدت عند الترمذي ان الجنة مئة وعشرون صفا انتم منها ثمانون صفا انتم منها ثمانون صف وهذا يدل على
21:52ان هذه الامة تسكن من الجنة الثلثين. فهم الثلثاء هم يعني هذه الامة ثلثا اهل الجنة. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من من اولى من تلك الامة التي تدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. فهذه
22:11غطاية تدخل نار هي هي يأجوج ومأجوج ومعهم ايضا الكفرة كفرة اهل الكتاب ومعهم ايضا المشركون والوثنيون وعباد غير عز وجل ومن الفجرة الملاحدة كل هؤلاء يملؤون النار والنار لا تمتلئ حتى يضع الرب فيها قدمه سبحانه وتعالى. قال وقوله
22:31صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان وفي لفظ ترجمان وفي لفظ ترجمان يعني تصح بثلاث لغات ترجمان وترجمان وترجمان ومع المترجمة
22:49هو الذي ينقل يبين لغة بلغة اخرى هو الذي يبين معنى لغة بلغة اخرى حديث آآ ما منكم من احد هذه رواه البخاري ومسلم من طريق الاعمش آآ عن عن خيثمة عن عدي بناء عن عدي بن حاتم رضي الله
23:06تعال عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان واختلف العلم في هؤلاء المكلمون هل هو شامل كل احد من الامم او خاص بامة محمد صلى الله عليه وسلم
23:26فذهب بعضهم الى ان الكلام هنا على العموم وانه ليس من احد الا وسيكلمه الله عز وجل سواء كان كافرا او مسلما. وان الجميع سيوقفون بين يدي الله عز وان الله يسألهم وسائلهم عن اعمالهم الا ان المؤمن يسأل ويتلطف به واذا اذا لا
23:49ربه وادنى عليه كنفه اخذ يقرب ذنوبه ويستر عليه كبائرها. ثم يسأل يقول يا ربي اني ما لي لا اراك قال قد سترت عليك في وانا اغفرها لك في اليوم ثم يعطى كتابه بيمينه. اما الفاج والكافر فتعرض عليه
24:08ذنوبه ويحاسب حسابا شديدا نسأل الله السلامة. اما المؤمن فحسابه عرض فحسابه عرظ. فاصبح هنا ان قوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. وذهب بعض الى ان ان المكلم هم اهل السنة اهل اهل الاسلام خاصة. واما غيرهم فلا يوقفون ولا يسألون ولا
24:28الليمون والصحيح الصحيح ان نعوم الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه فيشمل كل فيشمل كل احد من خلق الله عز وجل وجاء في فنقول هنا ان السؤال سيقع على جميع على جميع البشر والكلام سيكون
24:48البشر يحاسبهم ربه يحاسبهم ربنا سبحانه وتعالى الا ان اهل السنة اهل الاسلام اذا سئلوا كان سؤالهم وحسابهم عرظا والفجرة والكفرة يكون حسابهم مناقشة ويكون حسابهم شديدة قوله الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ليس بينه وبينه ترجمان فبهذا ان الله يكلمه لكن كلامه هنا ليس برفع ليس
25:13بنداء وانما انه يضع كنفه عليه ثم يكلمه ربه سبحانه وتعالى فيكون معنى انه كان له دون ان يرفع صوته سبحانه وتعالى وانما يكون الكلام هنا على وجه المناجاة على وجه المناجاة. المناجاة هو من يكلم واحدا على على حدة ان يكلم كل واحد
25:33واحدة يسمى انه لاجاة ويسمى هذا الحديث بحديث بحديث المناجاة بحيث المناجاة. فاخذ شيخ الاسلام من هذين الحديثين اثبات المناداة لله عز وجل ان الله اتكلم بصوت وحرف واخذ ايضا الحديث الاخر ان الله يناجي
25:49بلادي ينادي وينادي وعلى كل حال في هذه الاحاديث اثبات صفة الكلام لله عز وجل وان كلامه حروفه ومعانيه كلها من الله عز وجل وان كلامه يكون بحرف وصوت وان الحروف التي تكلم بها ربنا سبحانه وتعالى غير مخلوقة
26:09وان كلامه يأتي متتابعا يأتي متتابعا لا يخرج جملة واحدة بل كما نقرأه يخرج كلام ربنا سبحانه وتعالى فالف لام ميم الالف قبل اللام والميم قبل اللام وهكذا الف لام ميم. فلا نقل انها خرجت دفعة واحدة ولا انها خرجت دون مشيئة الله
26:29نقول ان الله سبحانه وتعالى تكلم بها بحرف وصوت وان هذه الحروف خرجت كما نقرأها وكما قالها ربنا سبحانه وتعالى وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف مذهب الجهمية الذي يقولن الكلام مخلوق لله عز وجل وكذلك المعتزلة يوافقونهم في هذا كذلك المتكلمين من الاشياء الماتوردية فهم
26:52يثبتون كلاما نفسانيا ليس له في الحقيقة واقع وانما الواقع الذي نسمعه ونقرأه هو كلام من؟ هو كلام جبريل حكاية عن لله عز وجل هذا لا شك انه من ابطل الباطل ويكفي في بطلانه انه قول محدث لا يعرف في القرون المفضلة وانما
27:12نشأ وحدث بعد خروج عبدالله بن سعيد ابن كلاب فهو الذي ابتدع هذا القول الباطل وتابعه على ذلك الاشعري ثم تاب بعد ذلك الاشاعرة كلهم فهم يرون ان صفة الكلام هي صفة نفسية لا تقول نفسية وان الذي نسمعه ونقرأه هو عبارة
27:32كايا عن كلام الله عز وجل. فهذا الحديث يدل ايضا كما ذكرنا على اثبات صلة الكلام. هذا ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة كلام ربنا سبحانه وتعالى وقد مر بنا في فصل الايات كما ذكره شيخ الاسلام في الاية الدالة على كلام ربنا وذكر في هنالك ادلة كثيرة
27:52مثل قول وكلمه ربه وكلم الله موسى تكليما. وهنا ايضا في حديث ينادي ربنا فيسمعه بصوت جاء في لفظ عند البخاري ينادي ربنا فيسمعه بصوت ينادي وكيسمع فذكر النداء وذكر الصوت فذكر الصوت لاي شيء من باب التأكيد ان النداء
28:12جاء بصوت مثل قوله تعالى وكلم الله موسى تكليم تأكيدا انه تكلم حقيقة حتى لا يتطرق لكلام الله وكلام رسوله المجاز فيقول هذا مجازا فعندما اكد الكلام بالتكليم افاد ان المجاز منفي منفي منفيا قطعيا ولا
28:33منع المجازي ابدا لانه اكد الكلام بقوله كلم الله موسى تكريما وهنا ينادي ربنا بصوت وجاء في حديث عبد الله محمد ابن عقيل ابن الله في قصر عبدالله بن انيس ان في في حديث القصاص
28:47في نادي ربنا بصوت يسمعه من بعد كما يسمع من قرب. انا الملك انا الديان. وهو حديث ذكر البخاري في كتاب العلم معلقة ولك ايضا في كتابي التوحيد معلقا الا انه في التوحيد. رواه بصيغة التمريض وفي العلم رواه بصيغة الجزم
29:07هو حديث يدل آآ عليهما في الصحيح ان الله ينادي بصوت يا ادم. وان كان فيه عقيل وفيه ضعف فيغني عنهما في البخاري وفي مسلم ان الله بصوت يا ادم فاثبت صفة الصوت لله عز وجل وان الله يتكلم بصوت سبحانه وتعالى نقف على هذا والله تعالى اعلم
29:29احكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد هناك من يقول هل من مزيد للنفي يا شيخ؟ اهانة قول قاله بعض قاله بعض آآ اهل البدع ان المراد حل المزيد انه ليس من مزيد. كأنها تقول ليس هناك مزيد لي وليس هناك مكان يدخلني احد. وهذا لا شك انه
29:53ليس بصحيح فالنار ففي قوله تعالى يوم نقل الجنة هل هل امتلأت فتقول؟ هل من مزيد وايضا ما يدل على ذلك؟ ما جاء في الصحيحين وسلم قال لا يزال لو تلقى فيها حتى لا يزال يلقى فيها حتى وهي تقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه وايضا
30:13في الحديث الاخر ان النار لا تمتلئ ان النار لا تمتلئ حتى يضع الرب فيها قدمه. ففي حديث ابي هريرة ان النار لا تمتلئ فكيف تكن تنفي المزيد وهي يخبر ربا لها؟ انها لا تمتلئ يخبر رسولنا صلى الله عليه وسلم انها لا تمتلئ حتى يضع الرب فيها رجله او قدم
30:33فالقول ان هل من مزيد ان معنى ليس هناك مزيد؟ ومعنى غير صحيح ومعنى باطل ولم وليس يدل عليه لا للغة ولا غيرها والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد