الدرس 29 / شرح متن العقيدة الواسطية / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على الرسول المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى. اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لله
0:20واشد الى الله واشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التائب من احدكم براحلته متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما اخر كلاهما يدخل الجنة متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب خيره. ينظر اليكم ازلين قنطين
0:40بخيره اي نعم قرب غيابه احسن الله اليك من قنوط عباده وقرب غيره بيده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين خيره تصحيح يا شيخ؟ اي نعم ينظر اليكم ازيلين ازلين قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها
1:10وهي تقول هل من مزيد؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ساق شيء الاسلام بعض الاحاديث المتعلقة بصفات الله عز وجل. وقد مر بنا ان السنة تأتي مؤكدة
1:30وتأتي مؤسسة وتأتي مبينة مفسرة كما مر معنا في الدرس الذي مضى فمن احاديث الصيام ومؤكد لما في كتاب الله عز وجل. ومنها ما هو مؤسس لصفة لم تذكر في كتاب
1:50الله عز وجل وسواء ذكرت في الكتاب او لم تذكر فان السنة قرينة القرآن وربنا سبحانه وتعالى في كتابه قال وما اتاكم الرسول فخذوه بين نبينا صلى الله عليه وسلم
2:10انه اوتي القرآن مثله معه. وكما قال حسان بن عطية كان جبريل عليه السلام ينزل ينزل كما ينزل بالقرآن. الله يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فذكر شيخ الاسلام
2:30في هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التائب من احدكم براحلته. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. من حديث
2:50ما من عن قتادة عن انس وجاء من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من حديث النعمان البشير ومن حديث البراء ابن عازب ومن حديث هريرة فكلها في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لله اشد فرحا بتوبة عبده. وفي هذا الحديث
3:10اثبت نبينا صلى الله عليه وسلم صفة الفرح لله عز وجل صفة الفرح لله عز وجل. وهي صفة ثابتة لله عز وجل كما يليق بجلاله. واهل السنة مجمعون على اثبات هذه الصفة
3:30لله عز وجل هم يثبتون الفرح لربنا سبحانه وتعالى. وان الله يفرح وان يكون على سبب كفرحه بتوبة عبده سبحانه وتعالى وكما جاء في حديث ابن ماجة وان كان الاسنان اضعف
3:50يتبشبش والتبشبش ايضا ان الله يتبشبش بمن استوطى المسجد كما كما يتبشبش احدكم بغائبه فالتبشبش ايضا هو نوع فرح ونوع سرور. فعلى هذا نثبت لله عز وجل صفة الفرح له سبحانه
4:10تعالى واثبات صفة الفرح لا يلزم منه التمثيل ولا يلزم منه التكييف ولا يلزم منه التشبيه بل نقول ان لله عز وجل فرحا يليق بجلاله فرحا يليق بجلاله ورسولنا صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بربي سبحانه وتعالى وهو الذي اضاف هذه الصفة الى الله
4:40عز وجل واهل السنة يثبتون معنى الفرح لله عز وجل وان الله يفرح حقيقة سبحانه وتعالى. فالفرح هو آآ لذة تكون في القلب. لذة تكون في القلب يحصل بها الفرح
5:00والسرور اذا نال الانسان مبتغاه وما يريد. اذا نال الانسان ابتغاه وما يريد. فهذا هو معنى الفرح فيما يتعلق بالانسان وكذلك لله عز وجل نقول الله يفرح ولكن ليس فرحه كفرح المخلوق. فالمخلوق يفرح
5:20اذا حصل شيئا يحتاجه اما ربنا سبحانه وتعالى فلا يلزم من فرحه انه نال شيئا يحتاجه او انه بحاجة ذلك الشيء الذي فرح لاجله. فمن هذا حديث التوبة فالله اشد فرحا بتوبة عبده والتوبة
5:40العبد لا تزيد لا تزيد في ملك الله شيء. ولا تغني عن الله شيء. وليس لله حاجة في توبة عباده. ومع ذلك يفرح ربنا سبحانه وتعالى اذا تاب العبد الى ربه. وتوبته اتوبته الصادقة
6:00الخالصة الناصحة لله عز وجل هي سبب من اسباب فرح الله عز وجل يفرح الله بطاعة بطاعة الطائعين وبتوبة التائبين وبصدقة المتصدقين وكلما عمل العبد عملا صالحا فالله يحب ذلك ويفرح به سبحانه وتعالى. وليس معنى
6:20انه محتاج لاعمال العباد او لافعالهم وانما ربنا يفرح لحبه سبحانه وتعالى الخير ولعباده يريد الله بنا اليسر ولا يريد بنا العسر. الله لا يريد ان يعذبنا ولا يريد ان يلحق بنا الشقاء لا في الدنيا
6:40ولا في الاخرة. ولذا يفرح ربنا اذا اخذ العباد ماخذ النجاة. وسلكوا سبيل الطائعين المخلصين فهذا الذي فقد راحلته وايقن بالهلاك واوشك عليه اذ براحلته تقف على رأسه. فمن شدة
7:00قال اللهم انت عبدي وانا ربك. اراد ان يحمد ربه ويشكره. فقال اللهم انت عبدي وانا ربك. وهذا لا شك ان هذا من الضلال لكنه لشدة فرحه اخطأ من شدة الفرح. فالله جل جلاله الغني الكامل في
7:20اشد فرحا بتوبة العبد من هذا الرجل براحلته. من هذا الرجل براحلته التي فقدها والتي عليه والتي عليها عليها اسباب نجاته واسباب حياته. فهذا فيه ان فرح الله عظيم. ان فرح الله عظيم. وان سبب الفرح هنا
7:40لتوبة العبد ورجوعه الى الله عز وجل. واهل السنة ايضا يغايرون بين الفرح والرضا. لان من اهل البدع من يرى ان الفرح والرضا معناهما واحد. وان كان مردهما الى القلب الا ان بينهما فرق من جهة المعنى. فالفرح
8:00لذة وسرور والرضا طمأنينة وسكون. الفرح لذة وسرور. والرضا طمأنينة وسكون. وكل فرح الرضا وليس كل رضا فرح. فالفارح راضي وليس الراضي ولا يلزم من الراضي ان يكون ان يكون فرحا. فهذا
8:20ولذا اهل السنة يثبتون صفة الفرح لله عز وجل ويثبتون صفة الرضا لله عز وجل. وصفة الفرح وصفة رضا صفات فعلية صفات فعلية تتعلق بمشيئة الله عز وجل. وكل ما تعلق بسبب
8:40ما تعلق بسبب فانه يكون صفة فعلية اذا تعلقت الصفة بسبب توجد عند وجود السبب تسمى هذه صفة فعلية ما الصفة الذاتية فهي التي لا تتعلق بسبب هي قائمة بالله عز وجل كما هي ذاته قائمة سبحانه وتعالى. فهناك صفات ذاتية
9:00وهناك صفات فعلية صفات ذاتية قائمة بالله عز وجل لا تنفك عنه ولا تتعلق بمشيئته كصفة الوجه وكصفة اليدين وكصفة السمع والبصر هذه صفات ذاتية قائمة بالله عز وجل. اما الصفات الفعلية فهي
9:20التي تتعلق بسبب توجد عند وجود سبب مع انها قائمة بالله عز وجل ولا تنفك عنه ايضا فليس من صفات الله شيء ينفك عنه سبحانه وتعالى لكن متعلقا بمشيئة الله يفعلها متى شاء وكيفما شاء. فالضحك والغضب والرضا وآآ كذلك
9:40كالمقت وما شابه ذلك من الصفات المتعلقة بالاسباب الله يمقت اذا وجد من يستوجب المقت. والله يمكر اذا وجد من يستحق المكر والله يغضب اذا وجد من يستحق الغضب ويرظى ويفرح سبحانه وتعالى ويظحك اذا وجد سبب يدعو الى الضحك فالله اذا
10:00من صفاته انه يفرح وصفة الفرح صفة الفرح يثبتها اهل السنة جميعا واثباتهم لها ذات معنى لا اثبات كيف اثبات معنى ولا وليس باثبات كيف. اما كيفية فرحه فلا يعلمه الا الله عز وجل
10:20لان التكييف يحتاج الى الى رؤية بالمحسوس برؤية باحد الحواس. والله لم يره احد. الله لم يره ولن يراه احد حتى حتى يموت. فاما معنى الفرح فاهل السنة مجمعون على اثباته. وان الله يفرح
10:40كما يليق بجلاله. يقابل اهل السنة في هذه الصفة اهل اهل البدع والخرافة. فالجهمية لا يثبتون شيئا من الله الا الوجود المطلق والمعتزلة يحرفون الفرح بمعنى خالق الفرح بمعنى خالق الفرح فيقولون الله
11:00واشد فرحا اي ان الله الله انشأ ذلك الشيء الذي يفرح ذلك الفارح الذي يفرح ذلك الفارح فهو الذي خلق فخلق المفروغ به ففرح ذلك فالفرح بهذا العمل فيردون ذلك الى الى ان هناك
11:20خالق ومخلوق وهذه الصفات كلها تكون مخلوقة لله عز وجل كما قالوا في الكلام وكما قالوا في الارادة والغضب وكما قالوا في جميع صفات غير الثلاث صفة اثبتوها انها مخلوقة لله عز وجل فحرفوا النصوص بدلوها. واما
11:40والماتوليدي واهل الكلام فانهم ردوا صفة الفرح الى صفة الرضا وردوا صفة الرضا الى صفة الارادة التي يثبتونها عقلا فهم يرون ان الفرح بمعنى الرضا وان الرضا بمعنى ارادة الانعام من رضي الله عز وجل عنه
12:00فهذا من التأويل الباطل الفاسد. فالله اثبت انه يفرح. والباب في باب الصفات باب واحد كما يقال في الذات يقال ايضا في يقال ايضا في الصفات. فعندما اثبتوا وجودا مطلقا وهذا الوجود
12:20رفض مشترك يلزمهم ايضا ان يثبتوا جميع ما اثبته الله لنفسه وهذا وهذا رد على الجهمية. كذلك المعتزلة اثبتوا ثلاث صفات فيلزمهم ايضا ان يثبتوا بقية الصفات لان الباب باب واحد وما يقال في الصفات التي اثبتوها يقال ايضا في
12:40الصفات التي عطلوها لانهم يقولون ان تلك الصفات تقتضي التجسيم والتمثيل نقول ايضا بلازم قولكم ان تلك الصفة التي اثبتتموها ايضا هي صفات يشترك فيها الخالق مع المخلوق. وكذلك في الصفاتية المتكلمة كالاشاعرة كالاشاعرة
13:00ايها الماتوردية يقال لهم ايضا مثل ما قيل لاولئك المتقدمين انكم اثبتم سبع صفات وقلتم انها ليست كصفات المخلوقين تقول ايضا يلزمكم ان تثبتوا بقية الصفات وتقولوا فيها كما قلتم في تلك الصفات. فالباب باب واحد. فنثبت صفة
13:20فرح لله عز وجل على ما يليق بربنا سبحانه وتعالى. ولا نتعرض لها. لا بتمثيل ولا بتكييف ولا بتعطيل ولا بتحريف بل نقول ان الله يفرح فرحا يليق بجلاله وفرحه خصه
13:40ربنا باسباب اذا وجدت فرح سبحانه وتعالى. وهي صفة صفة فعلية متعلقة بمشيئة الله عز وجل صفة فعلية متعلقة بالله عز وجل يفعلها متى متى شاء هذا ما يتعلق بصفة الفرح ثم ذكر بعد
14:00قوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة كلاهما ثم يدخل الجنة. هذا الحديث جاء من طريق ما لك عن ابن زنادة عن ابي هريرة في الصحيحين في البخاري ومسلم ان قال يضحك
14:20ربنا لو يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر. وصفة الضحك ايضا جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الامين اذا صفة الفرح وصفة الضحك جاءت في السنة ولم يأتي ذكرها في كتاب الله عز وجل. ومع ذلك نقول صفة الضحك
14:40ثبتت في احاديث ثبتت في احاديث كثيرة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم. جاء في حديث ابي هريرة ان الله ضحك من من ابي ايوب وزوجه في صنعهما في ضيفهما ايضا جارح ابن مسعود في الصحيح ان الله يضحك لرجل اخرج يدخل الجنة ويخرج من النار فقال
15:00وانت الملك فضحك ربنا سبحانه وتعالى وضحك ايضا ربنا في حديث ابي طالب رضي الله تعالى عنه فيما عندما يركب الرجل دابته فيضحك الله في كما قال وسلم في اخر الحديث فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت مما قال من ضحك ربنا انه يقول علم عبدي ان له ربا يغفر
15:20الذنب وانا اغفر الذنوب جميعا. واحاديث ضحك ربنا سبحانه وتعالى كثيرة جدا. وهي تبلغ حد التواتر. العقيلي ضحك ربنا اي يضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. جاء هذا اللفظ ايضا بلفظ يضحك وجاء ايضا يضحك الله لرجلين
15:40يقتل احدهما الاخ كلاهما يدخل الجنة. وجاء ان الله يضحك الى ثلاثة. فاحاديث الضحك او احاديث ضحك ربنا سبحانه وتعالى كثيرة في سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. واخذ اهل السنة من هذا اثبات الظحك. اخذ اسوء من ذلك اثبات الظحك لله عز
16:00وجل وان الله يضحك ضحكا يليق بجلاله سبحانه وتعالى. وضحكه ليس كضحك المخلوقين بل يضحك سبحانه وتعالى على ما يليق به سبحانه وتعالى. اما اهل الكلام واهل واهل البدع انهم حرفوا وتأولوا صفة الضحك لله عز وجل. وذلك لانهم لم يتصوروا من الضحك الا ما يرون
16:30انه من البشر وجعلوا وجعلوا الظحك لوازم ان يكون للظاحك اسنان ولهوات وان يكون له شفاة وان يظهر صوتا وهذا كله ليس هو الضحك هذا اثر الضحك فان الضحك يقوم في القلب ايضا ويكون اثره ويكون اثره خارجا عن الجسد
16:50هذا الاثر الذي يخرج يختلف في المخلوقات من شخص من شخص الى شخص فقد يضحك هذا ولا ولا ولا يكون له لا يكون له صوت ولا يكون له اه فتح اسنان ولا فم ولا يكون له شيء من ذلك فيكون ضاحكا وهو وهو مخلوق. ترى ذلك
17:10ذلك من بعض خلق الله عز وجل. فعندما تنظر في خلق الله في صفة ضحكهم يختلفون في اثر هذا الضحك. فذاك اذا ضحك اخرج صوتا وفعل افعالا والاخر قد يظحك ولا ولا يشعر به احد كذلك في غير
17:30في غير البشر هناك بهائم تضحك وهناك قد تضحك وانت لا تعلم بذلك. فاذا كان المخلوق يضحك والاثر الذي يترتب على الضحك يختلف فكذلك لو قلنا الله يضحك حقيقة ولا يلزم من ضحكه هذه الامور التي
17:50يذكرها اهل الكلام والتعطيل. ومع ذلك لا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه. ولا ننفي عن ربنا الا ما نفاه عن نفسي. لكن في مقام الاثبات نقول يضحك ربنا على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى. فاهل السنة يثبتون المعاني ويفوضون
18:10الكيفيات يفوت فتون المعاني ويفوضون الكيفيات. واما اهل البدع فيحرفون المعاني ويحرفون ايضا في الكيفيات. فاما اهل السنة فكما ذكرت كما قال مالك وقبله ربيعة وقبلها وقبلها وقبل ام سلمة عندما سئلوا عن الاستواء قال
18:30استواء معلوم بمعنى ان معنى الاستواء معلوم يعلو بلغة العرب. واما الكيف فمجهول واما السؤال عن الكيفية وليس المعنى فهو بدعة لان السؤال اما سؤال عن المعنى واما سؤال عن الكيفية. فاذا سألت عن عن المعنى بمعنى هل يضحك
18:50هنا هل يفرح ربنا؟ هل يعجب ربنا؟ نقول نعم ربنا يضحك وربنا يفرح وهذا هو اثبات المعاني. اما كيفية ضحك ربنا سبحانه وتعالى فنقول الله اعلم والكيف غير معلوم لنا والكيف غير معلوم لنا فهذا هو التفريق بين
19:10واهل اهل السنة واهل البدع ان اهل السنة يثبتون المعاني ويفوضون الكيفيات. اما اهل البدع فهم على دركات منهم المحرف ومنه المؤولة ومنهم المفوظة. والمفوظة هم الذين يفوظون المعاني والكيفيات. فلا يثبتون معنى ولا يثبتون
19:30صفة لله عز وجل فتفويض الكيفيات هذا حق. واما تفويض المعاني فهذا باطل. وما جاء عن اعظم ان مذهب اهل السنة التفويظ مطلقا نقول هذا باطل. فان اهل السنة يثبتون المعاني ويفوضون الكلمات وقولهم امروها كما جاءت
19:50وقد جاء عن غير وعي سبأ امروها كما جات على ما دلت من معنى على ما دلت من معنى على ما يفهمه القارئ من تلاوته وما يفهمه من سماعه واما التعرض للكيفيات فهذا فهذا لم يتعرض له اهل السنة وانما اذا سئلوا عن الكيفية قالوا
20:10ما قال مالك وغيره الكيف غير معلوم غير معلوم وان قلت الكيف مجهول اي نجهله ولا نعلمه لان التكييف لا يمكن من يكيف الا لمن علم ولمن رأى وشاهد ما يريد تكييفه فاهل السنة يثبتون الضحك لله
20:30عز وجل وان الله يضحك ضحكا يليق بجلاله. اما اهل البدع فقالوا ايضا المعتز من وافقهم يرون ان معنى يضحك بمعنى انه يخلق يخلق تلك التي تضحك فيجعلون صفة الضحك والغضب والرضا منفكة عن
20:50ومخلوقات ليست متصلة بالله عز وجل. وفي قوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله عز وجل اثبات حقيقة الضحك. حيث واضافه اضاف الفعل الى من؟ اضاف الفعل الفعل الى الله الذي هو الفاعل. فقال يضحك الله وصفة وفعله يضحك يدل على مصدر وهو مصدر
21:10انه انه ضاحك انه ضاحك وهو ربنا سبحانه وتعالى. فالله يضحك وهو الضاحك سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله اله وفي قوله يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر هناك سبب للضحك سبب للضحك ان الله ضحك من ذلك العبد
21:30الذي الذي قتل مسلما قتل مسلما فدخل المسلم بقتله الى الجنة شهيدا. ثم ذاك القاتل الذي كان قتل للمسلم كافرا اسلم بعد ذلك وصدق في توبته وتاب الى الله عز وجل فهو ايضا استشهد قتل بعدك فدخل الجنة
21:50فهذا الكافر قتل مسلما فدخل المسلم بسببه الجنة والكافر تابعا ذلك ودخل الجنة بعد ذلك مسلما. فالله يضحك من بين الرجلين ويضحك الى هذين الرجلين كلاهما يدخل الجنة القاتل والمقتول يدخلان الجنة لان المقتول الذي قتل ذلك القاتل
22:10قتل وهو مسلم فهو شهيد. والقاتل الذي قتل ذلك المسلم تاب الى الله عز وجل بعد ذلك واسلم. وحسن اسلامه ثم قتل ثم قتل شهيدا او مات مسلما فيدخل الجنة مع انه قتل قتل مسلما والمسلم الذي قتله ذلك الكافر فان الله عز وجل يرضيه من
22:30يرضيه من الحسنات الاجور ما ما يجعله في اعلى درجات الجنان. فهذا الرجل الذي ضحك الله ضحك لان قتل اخاه ودخل قتل مسلما فدخل المسلم الجنة ثم تاب الكافر ودخل الجنة بعد ذلك. وجاء في الصحيحين عن ابي هريرة
22:50من حيث قال يضحك ربنا من اناس يدخل الجنة بالسهل. جاء في لفظ يعجب ربنا من اناس يدخل الجنة بالسلاسل. اذا هذي صلة الظحك واما اهل البدع فيؤولون الظحك بان اما انه مخلوق لازم منفك عنه واما ان يتأولونه بقولهم ان
23:10الظحك معنى ارادة ارادة الانعام كما اول الفرح. اول الفرح وتأولوا بمعنى الرظا كذلك تأولوا الظحك معنا قادة الانعام وان هذا من المجال يسمون هذا المجاز المرسل ولا شك ان هذا تصريف تحريف لظاهر النصوص فيقولون يحتجون مثلا
23:30ان العرب تقول ضحك الربيع ضحك الربيع ويجعل هذا من المجاز. لان الربيع لا يضحك قال يضحك الله هذا من المجاز المرسل الذي ليس ام انه يراد حقيقته وانما يراد معنى ذلك ارادة الانعام وارادة ان الله راض عن ذلك الشخص الذي ضحك له وهذا تحريف
23:50فليس الضحك معنا بمعنى الرضا وليس الضحك بمعنى الفرح. وليس ايضا اه الضحك بمعنى ارادة العام الاعلام لا يلزم منها الضحك قراءة الانعام لا يلزم منها الضحك. فعلى هذا نقول هنا ثلاث صفات صفة الارادة صفة القائم الا على الجل وصفة
24:10الفرح وهي صفة بالله عز وجل وصفة الضحك هي ايضا صفة بالله عز وجل وصفة الفرح وصفة الضحك كلاهما صفتان آآ فعلية تتعلقان بمشيئة الله عز وجل. فالله يضحك ويفرح متى شاء اذا وجد ما يفرحه او يضحكه
24:30سبحانه وتعالى. ثم ذكر حديثا اخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل يظحك يعلم ان فرجكم قريب
24:50يعلم ان فرجكم قريب. هذا الحديث حديث ابي رزيل العقيلي. وقد اخرجه الامام احمد من حديث يعي ابن عطاء العامري عن وكيع ابن قدس وقيل وكيع ابن حدس عن ابي رزيل العقير رضي الله تعالى عنه. وهو حديث طويل في وفد بني المنتفق ذكر فيه ذكر فيه
25:10بهذا الحديث عجب ربنا من قنوط عباده وقرب عجب ربنا من قنوط عباده وجاء في حديث اخر ضحك يضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وقرب غيره. ولذا قال ابو رزيل العقيلي يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم
25:30قال ابو رزين لفطرته لن نعدم من رب يضحك خيرا. لن نعدم من رب يضحك خيرا. اه اما صفة العجب صفة العجب فقد اولا نقول هذا الحي الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية مداره عن ابي رزين من طريق وكيع ابن عدس ووكيع ابن عدس هذا تكلم
25:50غير واحد لجهالته وذلك انه لا يعرف له راوي غير اه لا يعرف له راوي غير يعلم بعطاء العام رحمه الله تعالى فهو اللي تفرد بالرواية عنه فمنهم من جهله وقال مجهول لا يعرف لان يعلى بن عطاء هو الذي هو الراوي له وهو راويته ولا يعرف
26:10روى عنه وليجعل ظعفه بعظهم ابن وتكلم به ابو زرعة وابو حاتم ولم يصححا حديثه وحسن شيخ الاسلام تعالى حديثه وقول الشيخ حديث حسن ان ابا ان وكيع ابن عدس رحمه الله تعالى وان لم يكن مشهورا
26:30بالحديث فانه لم يعرف بتضعيف لم يضعفه احد من اهل العلم لضعفه وانما انما دام انه لا يعرف لا يعرف لا يعرف حاله وهو في الطبقة الاولى من التابعين. وهذه الطبقة يتساهل فيها او يتجاوز فيها اهل الحديث عن جهالة الرواة
26:50تلك الطبقة خاصة اذا كان حديثه موافق لاصول موافق للاصول ولكن الذي يعجب له ان شيخ الاسلام ترك احاديث كثيرة صحيحة في الصحيحين فيها عجب ربنا سبحانه وتعالى ولم يذكرها وذكر هذا الذي وقع فيه
27:10الاختلاف وحسنه رحمه الله تعالى. ومعه فهذا يدل على ان شيخ الاسلام يحسن هذا الحديث ويقبله ويراه مقبولا في احاديث الصفات وانه يؤخذ من هذا الحديث ذات صفة العجب لله عز وجل. ويدل هذا ان معنى الحسن عند عند شيخ الاسلام
27:30ابن تيمية انه في حكم المقبول انه في حكم المقبول لان من اهل العلم من يجعل حسن من يجعل حسن في حيز الضعيف والذي عليه اهل العلم فهم يختلفون في مسألة تقسيم الحديث. هل ينقسم الى صحيح وضعيف او الى صحيح وحسن وضعيف؟ ويقسم الحسن الى قسمين. الصحيح الذي عليه
27:50يقدمون ان الحديث ينقسم الى قسمين مقبول ومردود. واذا قلنا انه ينقسم الى قسمين مقوم ومردود فان الحسن يدخل في حيز المقبول في حي المقبول خاصة اذا كان صحيح حسنا لذاته كما عند المتأخرين في تقسيم الحسن الى حسن لغيره وحسن لذاته. واما الحسن لغيره فانه يدخل
28:10لمدار الضعيف ومع ذلك نقول اذا كان الراوي لم يعرف باتهام ولا يعرف بتضعيف ولا يعرف بجرح وانما قصارى ام انه فيه جهالة وانه لم يعرف ان احدا وثقه ننظر في حديثه فان وافق احاديث الثقات وكان حديثه موافقا الاصول فان حديثه يحسن
28:30والاقوى شيخ سبنما حسنه لحال وكيع بن عدس رحمه الله تعالى ولتفرد عام بن يعلى بن عطاء العامري بر عنه. ومع ذلك نقول صفة العجب ثابتة لله عز وجل في احاديث كثيرة. بل هي ثابتة في كتاب الله عز
28:50وجل ففي قراءة ان في قراءة في قوله تعالى بل عجبت يسخرون. قرأ ابن مسعود وغيره بل عجبت ويسخرون بل عجبت ويسخرون وقوله تعالى وان تعجب فعجب القول هم قال المفسرون اي عجب الرحمن من قولهم عجب الرحمن من قولهم وجاء في
29:10عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله يعجب الى اناس يدخلون الجنة بالسلاسل او عجب رب من الناس يدخل الجنة بالسلاسل وايضا جاء عجب الله من صنيعكم بضيفيكما فهذا فيه صفة العجب لله عز وجل. فهذه الاحاديث صحيحة التي اه لم يذكرها
29:30شيخ الاسلام وانما ذكر وكيع حديث ابن العز يعتذر له انه كان في مقام املاء او انه آآ اراد ان يذكر الحديث لصلاحه عجب ربنا من قنوط عباده. وعلى هذا نقول الاولى في هذا الكتاب بدل هذا الحديث ان يذكر ما في الصحيحين ابي هريرة
29:50عجب ربنا من قوم يدخلون الجنة بالسلاسل وحديث عجب ربنا من صنيعكما بضيفيكما فهذه الاحاديث الصحيحة في الصحيحين يدل على اثبات صفة العجب لله عز وجل. وصفة العجب ذكر الراغب الاصوات في مفرداته ان ان العجب هو مما لا
30:10لا يعرف سببه مما لا يعرف سببه. العجب في في اللغة له معنيان او العجب الذي له في اللغة له معنيان. اما ان يكون العجب مما لا يعرف سببه ويأتي معا اخر وهو العجب مما خرج عن نظائره ولم يعهد مثله. ولا شك ان
30:30الصفة التي تليق بالله عز وجل اذا اشتملت اذا دلت على معاني كلها صحيحة فان الصفة تأخذ معاني تأخذ جميع المعاني الصحيحة واما اذا كان معنى الصفة له معنيان معنى باطل ومعنى حق او معنى يليق بالله ومعنى لا يليق بالله فان اهل السنة مجمعون
30:50على نفي ما لا يليق بالله عز وجل. ومع ذلك اذا كان هناك صفة تدل على معنيين او يدل معناها او تدل في اللغة على معنيين مع يليق بالله ومعنى لا يليق بالله عز وجل. فهنا نقول ما لاق باللهو الذي يثبت لله عز وجل او ما يليق بالله هو الذي يثبت
31:10لله عز وجل وما لا يليق بالله فهذا الذي ننفيه ولا يجوز اثباته لله سبحانه وتعالى. توضيح ذلك في قوله العجب عند النظرة في معناه في كلام الراغب الاصبهاني وغيره من اهل اللغة انه قال العجب هو حالة تعرو الانسان عند الجهل
31:30لا بشيء عند الجهة بشيء بشيء ولا شك ان هذا المعنى لا يليق بالله عز وجل لماذا؟ لان الله عالم بكل شيء عالم بكل شيء والله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وعلم الله عز وجل محيط بكل شيء. فالله لا يجهل شيئا او يجهل
31:50باب او يجهل احوال العباد بل ربنا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فلا يخرج شيء عن علمه سبحانه وتعالى قل ان العجب الذي هو معنى انه يعجب عند الجهل بالاسباب ووجود الشيء على خلاف على خلاف ما ظنه نقول هذا هذا المعنى لا يليق بالله عز
32:10عز وجل ولا يجوز اثبات لله عز وجل بهذا المعنى. اذا اثبتنا العجب فانا ننفي المعنى الباطل عن ربنا سبحانه وقد دلت النصوص على ان ربنا يعجب وانه عجب من قنوط عباده وقال بل عجبت ويسخرون وقالوا ان تعجب فعجب قولهم
32:30ضاف العجب له سبحانه وتعالى فعلى هذا لابد ان نثبت صفة العجب لله عز وجل ان الله يعجب حقيقة كما يليق بجلاله لكن عجب معنى انه يجهل الاسباب التي يجهل الشيء عند وجوه سببه او او العجب الذي ينبني على الجهل والجهل بالمآل
32:50والحال فالله يعلم الحال ويعلم المئال فهذا المعنى باطل ولا يثبت لله عز وجل لان فيه سلب ونقص في حق ربنا سبحانه وتعالى وصفات الله عز وجل كلها حسنى. صفات الله عز وجل كلها حسنى كاملة تامة في
33:10بل في المعاني فصفاته حسنى في معانيها وهي مذلة عليه اه له سبحانه وتعالى. وعلى هذا يقول المعنى الصحيح ان عجب ربنا متعلق بما خرج عن نظائره ولم يعهد مثله. وهذا يعني يستطيع الانسان يدركه
33:30من جهة من جهة المخلوقين. انت عندما ترى شابا ليس له صبوة. الاصل ان الشباب تكون له صبوة فعندما يخرج عن نظائره ويخالفهم ويغايرهم تقول هذا امر عجيب مع انك ترى حال وتعلم حاله كذلك قد ترى شخصا موعود تسمع من فلان من
33:50الناس انه سيعطي فلان مالا وانت تعلم انه سيعطيه وترى حال ذلك الرجل وهو يائس القلق فتعجب تقول سبحان الله هذا سيعطيه وهذا الى قال في يأسه في يأسه وقنطه وقنوطه مع انك تعلم انه سيعطى وان الفرج اتيه. فالله يعلم كل شيء ولكن الله يعجب اذا
34:10شيعا نظائره او عم او لم اوعم على لم يعهد مثله. فالاصل في الشباب في الشباب مثلا ان له صبوة فالله يعجب من شاب ليس له صبوة. الاصل ان اهل النار ان ان الانسان لا يدخل الجنة الا وهو الا وهو راغب
34:30ويعجب رب اناس يدخلون النار بالسلاسل ان يؤسرون ويؤخذون فيعجب الله عز وجل من كراهيتهم للاسر وكراهيتهم انهم يسترقون مع ان هذا الاسود استرقاق فيه فيه فيه نجاة وفيه دخولهم الجنة. فهؤلاء خرجوا عن نظائر عن
34:50طائر امثالهم او عن نظائرهم. اذا المعنى الذي يليق بالله ان نقول العجب يراد هو التعجب ممن خرج عن نظائره ولا يعهد مثله ولا يلزم من هذا ان يكون الله فالله يعلم ان هذا سيخرج عن نظائره وعما يعهد مثله لكن الله يعجب
35:10منه يعجب منه وعجب من ذلك تعظيما لذلك انه كما في الحديث ان الله يعجب من شاب ليس له صبوة وهو حديث آآ عن عقبة بن عمر رضي الله تعالى عنه وفيه قال يعجب ربنا من شاب ليس له صبوة اي ليس له هفوة وليس له زلة
35:30لان الشباب ظنة الزلل ومزلة الهفوات ومزلة الانحراف. فاذا استقام العبد وهو شاب على طاعة الله يعجب الله له لانه خرج عن نظائره وخرج عن من اه عمن خرج عمن يشابهه ولم يعهد مثل هذا ان يكون من الشاب
35:50فعلى هذا نقول نثبت صفة العجب لله عز وجل على ما يليق بجلاله. ولا يلزم من اثبات العجب اثبات الجال. فالله يعلم الحال ويعلم المآل ويعلم كل شيء سبحانه وتعالى. فهذا ومذهب اهل السنة اثبات صفة العجب لله عز وجل. فاثبتوا على
36:10يليق بي ما يليق بالله سبحانه وتعالى. اما المبتدعة فقد عطلوا صفة العجب لله عز وجل ولم يثبتوها لله عز وجل. وانما قالوا انها ان العجب مؤول بما بما يخلقه الله عز وجل وان الله لا يليق به ان يعجب لان العجب ينافي ينافي كمال علمه وكماله
36:30وهذا كما ذكرت هذا اللازم هذا اللازم باطل. بل نثبت ان الله يعجب حقيقة على وجه الكمال. ويكون عجبه لحال المتعجب منه. وليس آآ ولا ولا نأوله. بان بان العجب هو حال المتعجب
36:50اللي بعضهم يؤول العجب بان الله بان يعجب الله عز وجل بان الله خلق حال المتعجب منه هذا يؤوله بعض اهل الكلام فالمبتدعة يتأولون يتأولون اثبات صفة العجب وقالوا ان العجب يطلق ويراد به المخلوق المنفصل اي ان الله عز وجل هو الذي خلق تلك الاشيلة التي يعجب
37:20منها ويعجب لها وهذا قول المعتزلة والجهمية وجميع المعطلة وهذه الصفة لا يثبتها الا اهل السنة فقط اما ما عدا اهل السنة فانهم فانهم يتأولونها يحرفونها كذلك الاشاعرة فعندهم معنى صوت العجب هو اظهار غرابة ما
37:40من شأنه ان يتعجل منه اظهار اظهار غرابة ما من شأنه ان يتعجب منه بمعنى ان الله يخلق الاشياء التي جبى منها ويظهرها. فالاشاعر عندهم اه المعتزلة عندهم الاشاعرة العجب المعتزلة عنده العجب منفصل ومخلوق لله
38:00وجل والاشاعر عندهم انه اظهار لما يتعجب منه. اما احتقاره وتمكيته واما بالاشادة به وتعظيمه. وهذا بمعنى اظهار ما يتعجب منه. فالشاب الذي له صبوة اظهره الله عز وجل بمعنى انه
38:20به ويفخر به وكذلك يعجب الله عز وجل من كفرهم تبكيتا واحتقارا لهم لكن نقول المعنى اصل عند اهل السنة ان الله اعجب حقيقة وان وان عجبه على ما يليق به سبحانه وتعالى وان عجبه وان عجبه هو صفة قائمة به
38:40سبحانه وتعالى ولا يلزم من اثبات صفة العجب ان يكون الله جاهلا بالحال او بمآل ذلك المتعجب من بل يعلم حاله ومآله والاسباب التي الاسباب التي آآ توجب او توجد العجب الله يعلم بذلك كله سبحانه وتعالى
39:00لكنه يعجب ان هذا الشاب خرج عن نظائره وخرج عن اشباهه ولم يعهد هذا ممن هو على شاكلته فالله ويعجب من هذا وهذا لا يلزم منه ان يكون غير عالم بهذا الشاب انه يفعل كذا. فالشاب المستقيم الذي يعجب الله منه الله علم انه سيستقيم
39:20وانه سيصلح حاله ويتوب ولكن الله عجب اشادة بهذا العمل وتعظيما له وفرحا بهذا التائب بهذا العبد المستقيم انه خرج بني جنسه وامثاله ممن يقع في المعصية والهفوة عجب ربنا من كذلك في حديث ابي هريرة عندما عجب ربنا
39:40من اناس يدخل جيب السلاسل في حديث ابي هريرة في عجب الله عز وجل من صنيعهما بضيفهما عندما اطفأوا النور واوهبوا واوهبوا واوهبوا فانهم يأكلون معه عجب ربنا من صنيعهما بضيفهما لان المعهود ونظائر هؤلاء ان المضيف يأكل مع ضيفه وانه لا يحرص هذا الحرص على ان
40:00يشبع ضيفه فخرجوا على المعهود والمألوف مع ان الله يعلم بفعلهم وعلم ذلك ازلا سبحانه وتعالى قبل ان يخلق السماوات والارض بخمس دين الف سنة نقف على هذه الصفات اللي ذكرناها وننتقل باذن الله في اللقاء القادم الى ما يتعلق باثبات صفة القدم لله عز وجل
40:20والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد