الدرس 32 / شرح متن العقيدة الواسطية / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين. اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يعني قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما
0:20حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبزقن قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه ولكن ولكن اليسار تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق
0:40الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء. وانت فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواية مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم
1:00لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا قريبا ان الذين ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه
1:15خصوم في اثبات رؤية المؤمنين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الفصل الذي ساقه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يتعلق بمعية الله عز وجل
1:35واثبات معيته سبحانه وتعالى هو الذي عليه اهل السنة والجماعة. وقد دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وقد مر بنا في اول هذا الكتاب ما يتعلق برعية الله عز وجل وان معيته تنقسم الى قسمين
1:54معية عامة ومعية خاصة وقد ذكر هذه المسألة بعد علو الله عز وجل وهذا من حسن تقريره وجودة صياغته رحمه الله تعالى فاثبت العلو لله عز وجل ثم ذكر ما يتعلق بمعيته
2:17وما يتعلق بعد ذلك بقربه فلا تعاروا ولا تنافي بين المعية وبين العلو فهذا الذي يقرره اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ويثبتون ان الله عز وجل على عرشه مستوي
2:37وهو ايضا مع خلقه جميعا. مع خلقه جميعا اما معية عامة لجميع الخلق واما معية خاصة لخاصة عباده المؤمنين والفرق بين المعية العامة والمعية الخاصة ان ما المعية العامة تقوم على التخويف
2:58وعلى قدرة الله واحاطة الله عز وجل بخلقه فهو مع المؤمن والكافر مع المؤمن والكافر ومع المؤمن والفاجر ومع الصالح والفاسد معهم جميعا سبحانه وتعالى يحيط بهم ويراقبهم و قادر عليهم سبحانه وتعالى فهذه هي المعية العامة
3:22وهناك معية خاصة خاصة بعباده المؤمنين ولا ينالها الفجرة ولا الكفرة مثل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فهذه هي المعية الخاصة وهي ان الله مع المتقين
3:41ومع المحسنين ومع المؤمنين. واما معيته العامة فهي كقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم والله معنا سبحانه وتعالى اينما كنا وقد مر بنا ان الناس في باب المعية اختلفوا فمنهم من قال
4:03ان الله معنا بذاته ممازجا مخالطا لخلقه حتى نسأل الله العافية والسلامة جعلوا الله عز وجل حالا بخلقه وعبيده ومنهم من قال متحدا بخلقه وعبيده هذا لا شك انه من اعظم الكفر
4:23فهؤلاء هم غلاة الصوفية من الحلولية والاتحادية فقالوا ان الله سبحانه وتعالى يحل في مخلوقاته وهو في كل مكان ولا يخلو منه مكان سبحانه وتعالى بذاته وهؤلاء هم متعبدة الجهمية متعبد الجهمية من الصوفية من غلاة فقالوا هو معنا بذاته وهو حل حال باولياءه
4:49بهم تعالى الله عن قول علوا كبيرا وهناك طائفة اخرى اثبتوا اثبتوا ان الله عز وجل في كل مكان وان الله لا يخلو منه مكان بذاته وهذا هو قول الجهمية ايضا انه في كل مكان وانه الوجود المطلق في هذا الكون
5:11فهؤلاء يظن هم فرع من القول الذي قبلهم وهناك طائفة اخرى نفت علو الله عز وجل ونفت معيته وقالت ليس بداخل عالم ولا بخارج العالم وهذا ايضا طائفة من الجهمية
5:29واما آآ غيرهم اذا اهل السنة اثبتوا ان الله عز وجل مستو على عرشه اذا اه نقسم الطواف الطائفة الاولى حل في اوليائه واتحد بهم كولات الصوفية من قال انه في كل مكان حاله سبحانه وتعالى
5:48بل قال انه ليس بداخل على ولا بخارجه وانه لوجود مطلق من قال ان الله عز وجل الله عز وجل سبحانه وتعالى فوق عرشي مستو استواء يليق بجلاله وهو معنا معية احاطة ومعية عناية ومعية حفظ وتأييد على حسب نوع المعية
6:13وهاد ومذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل مستو على عرشه سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله واهل السنة ايضا عندما يثبتون معية الله عز وجل لا يكون اثباتهم لا يكون اثباتهم لها
6:32اه تأويلا او تحريفا لان المبتدع يقولون انتم يا اهل السنة ايضا تؤولون فالله يقول وهو معكم اينما كنتم كنتم وانتم تتأولون معيته بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وهذا تأويل. نقول اولا هذا باطل
6:52وليس بصحيح فاهل السنة لم يتأولوا هذه الايات لم يتأمل لم يتأولوا قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. وان تعلم ان الله معك حيثما كنت. والنصوص الكبيرة في اثبات معية الله عز وجل
7:06انما اثبتوا ما دل عليه القرآن والسنة. واثبتوا ما دلت عليه لغة العرب ولغة العرب عندما تثبت المعية فهي اما ان تكون معية ذات او معية صفات اما ان تكون معية بمال يمازيغ المخالطة
7:26واما ان تكون معي المعنى انك تحت مرأى مني وبغنايتي وبحفظي واما انت ولا يلزم منها عندهم ان تكون المعية تدل على المواد المخالطة دائما قد تكون معي معنى المقارنة
7:41جاء فلان مع فلان اي مقارنا له ولا يلزم من مقارنته ان يكون ممازجا مخالطا له فاهل السنة اثبتوا ما دل عليه لفظ المعية ولم يتأولوه ولكن نفوا المعنى الباطل وهذا من جهات اولا
8:00ان النصوص الكثيرة المتظافرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دلت ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى
8:17فقوله اامنتم من في السماء فقوله يخافون ربهم من فوقهم وايات العلو الكثيرة تثبت علو الله عز وجل وانه فوق العرش مستويا مستوي استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى فهذه هي النصوص المحكمة الدالة على علو الله عز وجل
8:37ثانيا ان لفظ معية الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم. لا يدل نقلا ولا يدل عقلا ان الله ممازجا لخلقه بذاته. بل هذا منتفي امتثاءا قطعيا عقليا ونقليا فالعقول التي تقرأ هذه الايات لا لا يتبادر الى ذهنها ان الله عز وجل ممازجا لخلطي بذاته الا من انتكست في
9:05ولذا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة المسلمين لم يفهم احد منهم ان قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم انه مازج مخالط لخلقه. بل فهموا انه معنا سبحانه وتعالى حقيقة وانه بذاتي فوق عرشه
9:25سبحانه وتعالى فلا تغاير ولا تعارض بين كونه فوق عرشه وبين كونه معنا. ثالثا ان في خلق الله عز وجل لنا في ذلك مثال ولله المثل الاعلى. فانت تقول سرت والقمر معنا
9:42وانت صادق بقولك والقمر معك حقيقة ولم يفهم من ذلك ان القمر كان في الارض يمشي بجانبك وانما كان كنت تراه ويراك فكنت تراه مثلا وهو فوقك ويسير معك فصدقت في قومك فهذا الذي يفهمه العرب. صرت انا وفلان وفلان
10:01في قمة جبل وانت تسير في اسفل الجبل تقول سرت انا وفلان الى المكان الفلاني. لانك تراه وكذلك هو يراك. فهذا ايضا ولم يلزم ولم يلزم منها التعارض ولم يلزم منها بامتزاج ولا الاختلاط. ولذا
10:19ولا المخابزة نقول نقول لهم اذا قلتم ان المعية اننا اولنا واننا حملنا اللفظ على غير حقيقته نقول لهم ما حقيقة اللفظ اذا ما هي حقيقة اللفظ؟ حقيقة وهو معكم اينما كنتم انه معنا حقيقة وهذا الذي اثبته اهل السنة. فمعيته سبحانه وتعالى بعلمه
10:39وبسمعه وببصره وبقدرته وبقوته ومعنا حقيقة سبحانه وتعالى. وان كان هو بذاتي فوق عرشه سبحانه قال فلا تعارض بين هذا وهذا ولا يلزم من اثبات معيته اثبات الممازجة والمخالطة. هذا لا يقوله لا يقوله عاقل وانما يقول ذلك من انتكست فطرته
11:07ولا يفهم من ظواهر النصوص انه ماز ومخالط بل يفهم من ذلك انه معنا حقيقة وانه يسمع ويرى ويحيط بنا سبحانه تعالى ساق شيخ الاسلام في هذا الفصل وقد تكلم عن معية الله عز وجل قبل ذلك في ايات الكتاب التي استدل بها على صفات الله عز وجل من القرآن ساقه
11:27ايضا بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال من ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت ان الله معك حيثما حيثما كنت. هذا الحديث
11:41اخرجه الطبراني في الاوسط اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث عباد بن الصامت رضي الله تعالى عنه فقد روى الحديث آآ من جاء من طريق نعيم بن حماد الخزاعي عن عثمان بن كثير الذي لا عن عثمان بن كثير ابن دينار عن محمد مهاجر عن عروة ابن روين عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري عن عباد الصامت وهذا الاسناد
12:04حسنه بعضهم لكن فيه نوعين بن حماد بن خزامى وهو من ممن ينكر له احاديث من كرة. ومع ذلك نقول هذا الحديث من جهة معناه معناه وصحيح ما في هذا حزب الالفاظ كلها يدل عليها نصوص الكتاب والسنة. فقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان يدل
12:24على ان الايمان يتفاضل وان الايمان بعضه افضل من بعض. وهذا ما يسمى اهل السنة باثبات مسألة زيادة الايمان. فاهل السنة يثبتون ان الايمان ما لا يزيد وينقص كما قال تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا
12:40ولا شك ان ما زاد فانه قبل زيادته يكون يكون ناقصا. ففي قول افضل الايمان دليل على ان الايمان وانه يزيد وينقص كما هو مذهب اهل السنة قوله ان تعلم ان الله معك. ولا شك ان المسلم مأمور
13:00ان يعلم ان الله معه وان هذا الاعتقاد من افضل الايمان وينبغي على هذا الاعتقاد مراقبة الله عز وجل واستشعار ان الله يراك. استشعار ان الله يراك. وما تجر عباد الله
13:16على معصية الله عز وجل الا بسبب ان هذه المراقبة وهذا الجانب من قلوبهم ضعيف. والا لو استشعر العبد ان الله يراه وان وان الله يراقبه سبحانه وتعالى لما تجرأ على شيء من معصية الله سبحانه وتعالى فاذا عظم
13:36قلب هذا المعنى وكمل الايمان في قلب العبد ان الله معه حيثما كان. ان الله معه حيث ما كان. وان وان معية الله العبد لا تنفك اكو حظرا ولا سفرا ولا تنفك في بلاد المسلمين وفي بلاد الكفار بل ربنا معنا في كل مكان نكونه ولا يلزم كما ذكرنا
13:58قبل قليل من معيته ان يكون ممازجا مخاطب ذاته بل هو معنى من جهة ان الله يسمع حديثنا ويرى احوالنا ويرى ويرى اعمالنا وانه محيط بنا سبحانه وتعالى. فاذا تحقق العبد هذه هذه المسألة واعتقد
14:18وعلم ان الله معه حيثما كان كان ذلك اكمل في ايمانه واتقى لقلبه سبحانه واتقى لقلبه عند الله سبحانه وتعالى. فما ما طرأ على الناس من الغفلة الا غفلوا عن هذه المسألة. ولذا تلاحظ كثير من الناس ما ان يخلو بنفسه الا ويعصي الله عز وجل. واذا
14:47ابتعد عن من يستحي منه من ان يراه عصى ربه سبحانه وتعالى وكأنه جعل الله اهون الناظرين اليه. وهذا قد لا يقع في قلبه لكنه لا يستشعر معنى البراق ولذلك جاء في اصول في مراتب الدين
15:04او بالمراتب الدين الاحسان. وفسر الاحسان بان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. اي بينما المنزلة بين منزلة المشاهدة ومنزلة المراقبة. ففي الحديث ان افضل الايمان افضل ايمان واكمل المؤمنين ايمانا
15:24من علم ان الله معه حيثما كان. فهذا معنى افضل الى ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. وقد استدل شيخ الاسلام في هذا الحديث على اثبات معية الله عز وجل. وشيخ الاسلام يثبت معية الله حقيقة. يقول الله معنا حقيقة بذاته
15:44لكن لا يقصد ما يقصده غلاة المتصوفة انه معية ابن ماجد المخالطة وان معنى حقيقة بذاته بان الله لا تحجبه شيء من رؤيتنا. فلمن كان فوقك وهو يراك كان معك حقيقة فكذلك ربنا سبحانه وتعالى فوق عرشه
16:04والسماوات والمخلوقات والسحب والكتب كل هذه لا تحجب رؤية الله عنا. فالله يرانا ويسمع ويحيط بنا سبحانه وتعالى. فبعيته الى اللبن حقيقية. هو يعلم احوالنا ما نخفيه وما نظهره ليعلم بواطننا وظواهرنا
16:25نسمع كلامنا ما اسررناه وما اعلناه يرى حركاتنا وافعالنا فهو حقيقة اذا بهذه المعالي هو معنا حقيقة لانه ليس هناك شيء يحجبه وهذا بعد يقال ان الله مع عباده جميعا من جهة المراقبة والاحاطة والسمع والبصر. وهناك معية اخرى وهي خاصة
16:45بعباد الله المؤمنين تزيد على هذه المعية وهي معية الحفظ والنصرة والتأييد وهذه خاصة بعباد الله المؤمنين عباد الله المؤمنين فهذه هذا الحديث يدل على اثبات معية الله عز وجل. ثم ذكر حديثا اخر ايضا يدل على هذا المعنى وهو قول
17:07وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبسطن قبل وجهه. ولا عن يمينه فان الله قبل وجه لكن عاليسار او تحت قدمه. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
17:28وفي هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم معية خاصة او ما يسمى بالقرب الخاص. هناك معية وهناك قرب هناك معية عامة خاصة وهناك قرب خاص. ليس ليس القرب لان مسألة القرب هنا تخالف تخالف المعية من جهة. لان
17:48من الفروق بين المعية والقرب ان القرب لا يكون عاما لا يكون عاما وانما يكون خاصا كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى بخلاف المعية فانها معية عامة لجميع خلق الله وجل ومعية خاصة بعباد الله المؤمنين. اما
18:08فهو خاص بعباد الله فقط. ولذلك كل ما جاء من جهة ونحن اقرب اليه من حبل الوريد مثل هذه الاية يراها شيخ الاسلام ان المراد بالقرب هنا متعلق بالملائكة متعلق بالملائكة واما اقرب ما يكون العبد
18:23ربي وهو ساجد هذا خاص بالمؤمنين. فهناك القرب هو قرب خاص وهو بعباد الله المؤمنين. ويكون مع القرب ان الله يستجيب دعاءهم ويسمع دعاءهم ويحوطهم وينصرهم ويؤيدهم ويحفظهم ويكلأهم. فهذا هو قلب خاص. فاقرب ابن عبد المساجد قرب الله عز وجل
18:43ايضا من المصلي حيث ان الله يقرب من المصلي حتى انه ينصب وجهه قبل وجه المصلي. ولا تعارض ايضا بين قربه وبين علوه سبحانه وتعالى فالله عال في سماه وعلى عرشه وهو قريب ايضا من عباده المؤمنين. هو مستوي
19:03وهو مع عباده المؤمنين. فربنا سبحانه وتعالى اذا قام العبد يصلي نصب الله وجهه قبل وجه العبد. ولا يلزم من هذا النصب ان يكون الله عز وجل في الارض او يكون السماء فوقه وانما يكون المعنى ان الله يقبل بوجهه على المصلي وهو فوق عرشه
19:26ويقول المصلي اذا صلى فان الله يقابله بوجهه تعظيما لهذا المصلي وتعظيما لهذه الصلاة. فاذا انصرف المصلي عن صلاته الا ببصره او بقلبه على قول بعض اهل العلم انصرف الله عز وجل عنه بمعنى انه اذا كان يصلي الانسان فالتفت يمنة بعنقه
19:46او التفت بعنقه يسارا انصرف الله عز وجل عنه. واما ما دام مقبلا على صلاته مقبلا على وتدبره لكلام الله عز وجل فان الله يقبل عليه وينصب ربنا وجهه لوجه المصلي حتى ينصرف. فشيخ الاسلام
20:07ذكر هذا الحديث في باب المعية ليثبت ان الله عز وجل له معية خاصة. الحديث الاول هو حيثما كنتم معنا مع الخلق جميعا. فاعظم الناس ايمانا من علم ان الله معه حيثما حيثما كان وهذه المعية معية عامة الله مع الفاجر ومع المؤمن الا ان
20:27مع الفاجر معية انه محيط به قادر عليه اه معية تخويف وان الله يراقبك وان الله لك بالمرصاد ابي معية الله عز وجل مع مع جميع خلقه. واما المعية الخاصة وهي معيته بمعنى
20:44احاطته وتأييده وحفظه ورعايته وكلاءته سبحانه وتعالى. ثم قال فلا يبسطن قبل اذا البصق الى جهة القبلة في الصلاة محرم ولا يجوز. البصق الى جهة القبلة في الصلاة محرم ولا يجوز. ومن استشعر
21:06ومعنى هذا الحديث وبصق قبل القبلة واستشعر ان الله قبل وجهه فان اراد اعوذ بالله من ذلك ان يستهين بربه كفر وهذا لا يعني وهذا لا يصدر من مسلم. من قصد ان يبصق الى جهة القبلة لان الله فيها هذا لا يصل للمسلم
21:26فان صدر من ذاك وقصد هذا كفر بهذا كفر بهذا القصد لانه نوع سب وتنقص لله عز وجل. اما اذا استشهد اقول بسطك الى جهة القبلة لا يجوز. وقد جاء في حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه انه قال من بصق الى جهة القبلة جاءت بصقته
21:46وبين عينيه يوم القيامة جاءت بصفته بين عينيه يوم القيامة. وما اكثر اولئك الذين يبصقون الى جهة القبلة. ثم يوم القيامة يفضح على رؤوس الاشهاد ان ترى بزقاتهم وبزقاتهم على جباه يعرفون انهم كانوا يبصقون الى جهة القبلة
22:06اهل العلم هل هذا الحكم خاص بالصلاة؟ او عام؟ لا شك ان بالصلاة ان الامر اشد الامر اشد وان البسطاء الى انه بالاتفاق وانما الخلاف في خارج الصلاة في خارج الصلاة. هل يبصق
22:24قال له يا سوق فذهب الجبور الى الكراهة انه يكره ان يبصق الى جهة القبلة خارج الصلاة. وذهب بعض اهل العلم الى ان البصق الى جهة القبلة محرم ابدا سواء في الصلاة او في غير الصلاة. وايضا الحق بعض البسق الى جهة اليمين انه لا يجوز. لان عن يمينه ملك. وان اراد ان
22:44فهو يخير بين ان يبصق عن يشاء عن يساره او تحت قدمه اليسرى او خلف ظهره. هذه الثلاث احوال اما صحابي يا سارق وهذا بشرط الا يكون عن يساره مصلي. لا يكون عن يساره المصلي. فان كان عن يسار المصلي فلا يجوز وايضا يفصح عن يساره. او يبصق عن قدمه
23:06يسرى تحت قدمه اليسرى ويفركها في الارض. او يبصق خلف ظهره. اذا لم يجد اذا لم يكن خلفه احد او يبصق في ويضم رداء بعض البعض. فان كان ان كانت المكان الذي يصلي فيه اه كالفرش وفيها البسط. فهنا نقول ليست ثيابك
23:26باكرم من البساط اللي تصلي عليه. فلا يجوز لك ان تصدق على الفراش وابصق في ثوبك وابصق في ثوبك واطوي ثوبك بعض البعض حتى يذهب اثره هذه البصقة والبصق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها والان حيث لا يوجد التراب وما تدفن فان البصق على الفرش لا
23:46يجوز قول الواحد ماذا؟ لان هذه اموال قد اوقفها اصحابها للصلاة فمن بصق عليها فقد انتهك حكم حرمة هذا المسجد وحمة الوقف فلا يجوز من يبصق على هذا الفرش وهذي البسط وهذي البسط فان اراد ان يبصق فانه يبصق في ثيابه او في خرقة او في منديل. اذا كان في خالص صلاة بصق عن يساره
24:11اذا لم يكن هناك احد او تحت قدمه اليسرى او خلف ظهره ولا يبصق الى جهة القبلة ولا يبصق الى جهة اليمين لان يمينه وجاء ذلك النهي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وعن انس مالك رضي الله تعالى عنه احاديث كثيرة كلها تدل على النهي عن البسط بجهة القدة سواء جاء النيل
24:31مطلقا وجاء خاص الاتصال بجهة القبلة والصحيح انه ينهى عن البصق الى جهة القبلة تعظيما للقبلة فالنهي عن البسطان لعلتين العلة العلة الاولى لانه اذا كان يصنف الله قبل وجهه. والعلة الثانية ان القبلة يعظم المسلم قبلته. فكما لا يجوز البول
24:53ولا الغائط الى جهة القبلة كذلك ايضا نقول لا يبصق الى الى جهة القبلة. والحديث الذي لاجله ساقه شيخ الاسلام هو لاجل لاجل اثبات معية الله عز وجل وقرب الله سبحانه وتعالى من عبده المصلي حال صلاته. وان قربه ومعيته
25:14والمصلين لا لا تعارض علوه وارتفاعه واستواءه على عرش سبحانه وتعالى واحاطة الله عز وجل بعبيده احاطة علم واحاطة سعة واحاطة قدرة واحاطة آآ كمثل قوله تعالى كان وبكل شيء محيطا
25:35احاطة علم فالله محيط بكل شيء علما ومحيط بكل شيء سعة سبحانه وتعالى ومحيط بكل شيء قدرة ومحيط بكل شيء شامل احاطة شمول فهو شامل لاحاطتي بكل وجه. قال ايضا وقوله صلى الله عليه وسلم
25:53اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب واللواء. منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ من شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت
26:17الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عنا اقض عني الدين واغنني من الفقر. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من طريق سيد ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وكان ابو صالح يعلم اولاده هذا الدعاء ان يدعو به من اجل آآ
26:40الدين ومن باب الاغلاق من الفقر فانه من الادعية التي ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم قوله قل اللهم اللهم رب السماوات اللهم رب السماوات السبع والارض قد مر بنا ان الله عز وجل خلق سبع
27:00وان كل سماء كفوا مسيرة خمسمائة سنة. وانها سقف محفوظ لها ابواب يدخل منها الملائكة وتصعد منها الاعمال وان فوق كل سماء سماء اخرى الى سبع سماوات وبين كل سوى سماء مسيرة خمس مئة سنة
27:21وفوق السماء السابعة بحر ما بين اسفل واعلاك بين كل سماء وسماء. وفوق البحر الكرسي وهو موضع القدمين وفوق الكرسي عرش ربنا سبحانه وتعالى والله على العرش مستو استواء يليق بجلاله. رب السماوات السبع ورب الاراضين
27:41ولا راضون ايضا هي سبع اراضين كما قال تعالى خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن فاخبر ربنا سبحانه وتعالى انه خلق من الاراضين ايضا سبعا مثل مثل السماوات وجاءت في احاديث كثيرة اللهم رب السماوات
28:01سمعوا رب الاراضين السبع. ففيه اثبات ان هناك سبع اراضين خلقها الله عز وجل تحت كل ارض ارضى حتى تستقر الارض السابعة حتى يستقيها الخلاف بين العلم هل بين كل ارض وارض فضاء او ليس بينهما فضاء والصحيح انه ليس بينهما
28:21قضى انما هي ارض بعدها ارض بعدها ارض سبع اراضين واما ما يذكر ان في كل ارض خلق وبشر وانبياء ورسل فهذا باطل وليس في صحيح وانما هي سبع اراضين
28:34يخلق الله فيها ما يشاء ممن ممن يناسبه تلك اه تلك اه الطبيعة التي هو فيها. واما بنو ادم فليسوا الا في الارض التي نعيش عليها وليس هناك من بني ادم من يعيش في الارض الثانية والثالثة والرابعة او هناك خلق مكلفون يعيشون حتى
28:54يظن بعض الناس انهم يعيشون في اسفل الارظ وهذا ليس بصحيح الجن يعيشون معنا فوق الارض يعيشون معنا فوق الارض لكنهم يعيشون في في اماكن اما الخراب الذي لا ساكن فيه واما في الجحور والشقوق فهذه مساكنهم
29:13وليس مع ذلك انهم يسكنون الارض الثانية والثالثة بل هم معنا على هذه الارض فالمكلفون جميعا فوق هذه البسيطة وفوق الارض. فيقول الله عز فيقول الحبيب صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم. هنا هنا توسل
29:34توسل اولا بربية الله عز وجل بانه رب السماوات والارض. وذكر السماء والارض انها اعظم المخلوقات. ثم ذكر ما هو اعظم من السماوات والارض وتوسل اخر هو توسل هوية الله عز وجل بانه رب العرش العظيم واكبر المخلوقات اكبر المخلوقات
29:54على الاطلاق هو العرش وهو اول المخلوقات التي خلقها الله عز وجل فقد جاء في الصحيح ان ان الله عز وجل كان الله ولا معه وكان عرشه كان عرش اهل الماء والذي عليه جماهير العلم ان العرش خلق قبل قبل القلم. وان العرش هو اكبر المخلوق
30:14الاوقات وهو سقف الجنة وهو سقف الجنة. وآآ والعرش هو حقيقة كرسي عظيم الكرسي العظيم لا يعلم قدره الا الله. وقد جاء في احاديث ان السماوات السبع والارض السبع لو وضعت في كف
30:31لو وضعت في الكرسي كانت كحلقة القيت في فلاة بمعنى لو اخذت حديدة صغيرة والقيتها في صحراء فان السماوات السبع على عظمتها والاراضين السبع على على كبرها لو وضعت في الكرسي
30:48كان فضل الكرسي عليها كفظل الفلات على تلك الحديدة كفضل الفاتحة على تلك الحديدة فيدل على ان الكرسي خلق لا يعلم الا الله. وان الكرسي في العرش كخردلة في كف احدكم فالعرش اكبر ايضا من من
31:07من فالعرش اكبر ايضا من الكرسي والعرش حقيقة هو عرش سرير وكرسي عظيم ويسمى عند اللغة بسرير الملك بسرير الملك اما ففسر في انه الملك مطلقا فهذا ليس بصحيح وان جاء ابن عباس فليس بثابت عنه رضي الله تعالى عنه والذي عليه عامة العلم ان العرش هو سرير الملك وهو الذي
31:27يحتوي عليه ربنا سبحانه وتعالى واستواؤه دليل على عظم هذا العرش وانه عرش عظيم ويدل ايضا على عظم خالقه فهذه المخلوقات العظيمة اذا اه استشعرنا عظمتها استشعرنا بعد ذلك عظمة ربنا سبحانه وتعالى الذي خلق هذه السماوات وخلق هذه الاراضين وخلق العرش العظيم
31:52وثم آآ يدل عليه شيء على ان لنا ربا عظيما جليلا كبيرا سبحانه وتعالى. فهنا يتوسل في الحديث اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم. هذا ايضا توسل اخر ثم ذكر نبي الروبية الخاصة السماوات والاراضين والعرش
32:12ثم قال وربنا ورب كل شيء خص ثم ربي ورب كل شيء وهذا كله من باب التوسل. فالق الحب والنوى باي شيء الان توسل بصفات الله عز وجل هذا التوسل يسمى توسل بصفات الله عز وجل فالق الحب والنوى الذي فلقها وخلقها وشقها سبحانه وتعالى والحب هو البدر
32:34والحب الذي يخرج منه النبات. والنوى الذي يخرج منه الشجر. فالعجب والنوى يخرج من النخل والشجر يسمى النوى. فهذا هو اصل اصل النباتات الموجودة اما ان تخرج من حبة واما ان تخرج من نواة من نواة وهذا ايضا من التوسل في صفات الله عز وجل فالله فالق
32:54قل الحب والنوى منزل التوراة منزل التوراة لم يقل خالقها وانما قال منزلها لان التوراة والانجيل والقرآن كلها من كلام الله عز وجل فهو الذي انزلها وهو الذي ابتدأ انزال ثم قاطعها التوسل حصى الدعاء
33:12اعوذ بك من شر نفسي وهذا يستعين المسلم على التوسل بهذه الصفات لله عز وجل يستعيذ بشر نفسه. ولا شك ان لكل واحد منا نفسا فيها من الشر والله يعلمه. فشرور النفس كثيرة الكبر والحسد والغل والحقد والرياء. امراض كثيرة للنفوس
33:34يستعيذ العبد منها فيقول اعوذ من شر نفسي ثم عمم الاستعاذة خص اولا وهو ان يستعيذ من شر نفسه ثم عما فقال من شر كل شر كل دابة انت اخذ بناصيتها وهذا يشمل جميع المخلوقات انس وجنا وحوشا وبهاء
33:56طيورا وزواحف كلها تدخل تحت قوله ومن كل دابة ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها فكل ما سوى الله فالله اخذ بناصيته سبحانه وتعالى وهذا من الاستعاذة العامة من شرور الخلق جميعا ثم ذكر
34:16انت الاول وهذا ايضا توسل باسماء الله توسل بالصفات ثم توسل باسماء الله عز وجل فقال انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطل فليس دون
34:44شيء اقض عنا الدين واغنني. اقض عني الدين واغنني من الفقر. الشاهد الذي ساقه شيخ الاسلام لاجله هو قوله انت الاول والاخر والظاهر والباطل. وفيها اثبات احاطة الله عز وجل احاطة تامة كاملة
35:07بخلقه احاطة زمانية واحاطة مكانية. فهو الاول الذي ليس قبله شيء سبحانه وكل اول ابتدأوا وليته ابتدأوا وليته ممن؟ ابتدأ وليته من الله عز وجل. فليس هناك اول الا واوليته من ربنا سبحانه وتعالى. واما ربنا فهو الاول الذي ليس قبله شيء وله الاولية المطلقة
35:37والازلية الابدية سبحانه وتعالى فهو الاول وليس لاولية وليس لاوليته ابتداء ليس لاولته ابتداء سبحانه وتعالى فهو الاول ليس قبله فانت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك وانت الاخر فليس بعدك فليس بعدك شيء. وهذا هذا الحديث جاء بعدها في كتاب الله عز وجل في سورة في
36:11سورة في سورة الحشر في سورة الحديد في سورة الحديد جاء ذكر الاول والاخ وقد مرت بنا في اول الايات التي جاء فيها ذكر اسماء الله وصفات الله عز فهذا الحديث انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليسك بعد بعدك شيء هذا يسمى الاحاطة الزمانية
36:35ها هو الاول ليس قبله شيء وهو الاخذ فليس بعده شيء. بمعنى هو الذي لا يفنى ولا ينتهي ولا يموت سبحانه وتعالى الخلق يفدون يموتون وهو الباقي سبحانه وتعالى. وليس بعده شيء اي هو الباقي الذي الذي لا يفنى ولا يبيد ولا
36:55الا ما يريد ثم ذكر وانت وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وهذا يدل على معتقده الجماعة ان الله فوق مخلوقاته. وان الله لا يكون فوقه شيء من مخلوقاته البتة ومن اعتقد ان الله فوقه شيء من مخلوقاته فقد جعل الله عز وجل حال في
37:21يقات هذا كفر بالله عز وجل. اما اهل السنة فيأخذون بالنصوص وظواهرها فيقول فهو انت الظاهر فليس فوقك شيء. ليس هناك شيء من خلق الله عز وجل فوق الله عز وجل فوق ربنا سبحانه وتعالى بل كل المخلوقات دون الله عز وجل ومع علوه
37:41وظهوره سبحانه وتعالى هو الباطل الذي ليس دونه ليس دونه شيء. وقد فسر الباطل بقوله فليس دونك شيء بمعنى الذي لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. فهو الباطل العليم الخبير بمخلوقاته سبحانه
38:02وتعالى ولذا هذه الاسماء يقول بعض اهل العلم انها متلازمة وبعضهم يرى انها غير متلازمة والصحيح ان في الظاهر والباطن لا تساق الا متلازمة فلا فلا تقول الظاهر الا مع الا مع التعقيب بقولك الباطل
38:22قل الظاهر الباطن الظاهر الباطن. وهذا الذي عليه متلازمة. فاذا ذكرت الظاهر عاقبته بالباطل فتقول الظاهر الباطن اما الاول والاخر فالصحيح انها تأتي اه غير متلاجمة تقول الاول الذي له الاولية المطلقة والاخر الذي له الباقي
38:44المطلق فلا يفنى ولا يبيد سبحانه وتعالى وبعضهم يرى ايضا ان الاول والاخر يكونان متلازمان الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ظهور الله ومعنى العلو والارتفاع والظهور. واثبت ايضا انه الباطل بعد القريب من عباده سبحانه وتعالى. وهذا القرب هو كما ذكرنا
39:09قرب الله جاء في القرآن جاء قربا خاصا ويكون البار معنا الخبير العليم بخفايا مخلوقاته فليس دونه فليس دونه شيء يخفى يعني فهو القريب من عباده اما اذا كانوا من المؤمن فهو قرب خاص وان واما ان يكون معنا
39:29المعية العامة لخلقه سبحانه وتعالى المعية العامة لخلقه سبحانه وتعالى. فهذا يسمى الاحاطة المكانية الاولى اللي حاط الزمنية الاول والاخر والظاهر والباطن هي الاحاطة هي الاحاطة البكالية. فالله محيط بخلقه فهو
39:50علوه وفوقيته هو ايضا مع خلقه جميعا فليس دونه شيء وليس هناك من يخفى عليه وليس هناك من اه يعجز ربنا سبحانه وتعالى فالله محيط بخلقه احاطة تامة كاملة بجميع مخلوقاته
40:10سبحانه وتعالى فلا بد ان يعتقد ان الله عز وجل قريب من عباده المؤمنين مع جميع خلقه سبحانه وتعالى المعية العامة في المعية العامة ثم ثم نختم هذا الباب بحديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه الذي فيه وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة
40:30اصواتهم بالذكر قال ايها الناس اربعوا على انفسكم ايها الناس ارضعوا على انفسكم اي ارفقوا بانفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا انما تدعونا سميعا بصيرا قريبا ان الذين ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. هذا الحديث متفق عليه وبالحديث عاصم آآ
40:59اه الاحول عاصم اه احول عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وفيه انس قال ايها الناس عندما نجوا ورفعوا اصواتهم بالتكبير قال ايوة الاربع على انفسكم ارجو على انفسكم فانكم لا تدعون اصبا
41:19الله يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. يسمعها ربنا سبحانه وتعالى ويسمع بال بلى يسمعه ما لا يسمع يسمع كل شيء سبحانه وتعالى يسمع ما لا يسمعه خلق ما لا يسمعه خلق من كان في موجات
41:39الصوتية تثبت السماع لما لا يمكن البصر ان يحيط به. فالله لا يخفى عليه شيء من جهة هذه المسموعات وكل ما فالله سامعه سبحانه وتعالى فهو فهو ليس باصم لا تدعونا اصما وكما مر بنا في اول هذا الكتاب ان النفي الذي يأتي بكتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يراد به مدحا
42:04الا اذا اثبتنا كمال ضده. فهنا قال لا تدعونا اصلا وهذا نفي. نفي الصوم عن ربنا سبحانه وتعالى لكنه اثبت بعد ذلك انه سميع البصير انه عندما تدعون سميعا بصيرا. فاثبت ما نفى ضده فنفى الصمم فاثبت ضد
42:24كمال سبعه سبحانه وتعالى واذا هذا من المخالفات لاهل السنة للمبتدعة ان اهل السنة ينزهون الله عز وجل عن الصفات السلبية ولكنهم لا يثبتون ما يضادها لا يثبتون ما يضاد الصفات السلوبية فيقول ان الله ليس باصب وليس بغايب وليس جاهل
42:45وليس بفقير لكن لا يثبتون كمال ضد تلك الصفات التي نفوها عن ربنا سبحانه وتعالى. اما السنة فجاءت القرآن جاء النفي جاء النفي آآ مفصلا ومجملا والاصل فيه ان يأتي مجملا ويأتي الاثبات مفصلا وجاء مفصل ايضا لكن لم يرد النفي في كتاب الله ولا في
43:05سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد نفيا محض او لم يرد نفيا محض اي لم يرد ان الله اراده ان يذكره نفي المحن وانما اراد بذكره ان يثبت كما
43:15كمال ضده وكذلك هنا نقول نفى الصمد ليثبت كمال سماعه سبحانه وتعالى فقال انما تدعون سميعا بصيرا. اي صار اصما غائبا بل هو معكم فهو بعثه سبحانه وتعالى فليس غائبا عنكم فهو معكم بسمعه ومعكم ببصره ومعكم باحاطته ومعكم برؤيته يراك ويعلمك سبحانه وتعالى. قريبا
43:41وهذا القرب كما ذكرنا هو قرب هو قرب خاص وقرب خاص قرب خاص ممن؟ من عباده المؤمن فقط لان ذكرنا ان معية الله عامة لجميع الخلق ومعية خاصة اما الصحيح عند الشيخ واحد انه لم يأتي بالسنة ولا في القرآن الا قربا الا قربا خاصا بعباده
44:01المؤمنين. فهنا يخبر رسولنا صلى الله عليه وسلم بقرب من ربنا سبحانه وتعالى من عباده ومن الذاكرين الذي يدعو والذي يصلي والذي يذكر الله عز وجل الله اقرب اليك من عنق راحلتك. الله اكبر بل اقرب اليك من حبل الوريد اقرب اليك من حب الوريد اذا ذكرت الله عز وجل
44:21بحثه وعظمته فان الله قريب منك سبحانه وتعالى القربى التام وهذا القرب هو قرب خاص بعباد الله المؤمنين ولا يلزم من قربه الممازجة ولا قل هو فوق عرش مستو استواء يليق بجلاله وهو ايضا قريب من عباده قربا خاصا
44:41فهو قريب الى الساجدين قريبا من الداعين. كما سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فقريب من وقلب الذاكرين وقريبا من المصلين وقريبا من الساجدين. وهذا قرب خاص بعباد الله. واراد شيخ الاسلام بهذا ان يثبت ان اثبات القرب
45:01لا ينافي اثبات العلو وان اثبات العلو لا يعارضه ذكر القرب فالله علي علي اه قريب في علوه واه اه الدال ايضا في علوه سبحانه وتعالى فهو قريب في علوه وعالم في قربه سبحانه وتعالى. وهذا لا يكون الا من
45:21الله السميع البصير سبحانه وتعالى فهو الذي ليس كمثله شيء فهو السميع البصير. هذا لا يتعلق بهذا الفصل ومسألة ما يتعلق بمعية الله و وسيأتي بزيد ايضاح مسألة القرب عندما يذكر ذلك في خاتمة هذا الفصل وان اهل السجادة ان يذكر مذهب اهل السنة الوسط يكفي ايضا ما
45:41علق بالقرب والمعية وانه لا يعارض علوه وارتفاعه وظهوره سبحانه وتعالى والله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ويتمسك بيه بعض المبتدأ بقول الطحاوي لا تحوي الجهات الستة الكلام من الطحاوي رحمه الله ومن المآخذ على الطحاوي
46:12حيث ان هذه العبارة عبارة من عبارات اهل الكلام وهذي من الاخطاء التي اخذت على العقيدة الطحاوية فقول لا تحوي الجهات الست هذا من الالفاظ المجملة لا شك ان الله عز وجل لا يحيط لا يحوي شيء من مخلوقاته
46:30ولكن لا يلزم من اثبات الجهة جهة العلو ان يكون العلو الذي هو اه السماء ان يكون الله محاط بشيء المخلوق بل نثبت ان الله في جهة السماء وفي جهة العلو وانه فوق عرشه وليس فوقه شيء من المخلوقات هذه الجهات بالنسبة لنا الجهات هذه
46:50الشمال والجنوب والشرق والغرب والفوق والعلو والاسود بالنسبة لنا. اما ربنا سبحانه وتعالى فكل شيء ليس عنده هذه الجهات وانما الذي عنده هو تحت اللي جوة عنده ما اسفل منه ما تحته وهو فوق ذلك
47:07فليس هناك ان هناك يكون شيء فوق الله عز وجل. العلو ينتهي الى الله عز وجل. ينتهي الى الله عز وجل. وما دون ذلك وما دون ذلك يكون جميعه تحت ربنا سبحانه وتعالى. اما بالنسبة لنا هناك من جهة اليمين هناك من جهة الشمال هناك من جهة الامام والخلف. هناك من جهة العلو. ومن جهة العلو فقط هو
47:27ان الله فوقنا واما ما يتعلق بربنا فكل شيء من الجهات تحته ليس هناك جهة بوازية او هناك جهة فوقه بل ليس فوقه شيء من المخلوقات بل هو فوق كل المخلوقات
47:41سبحانه وتعالى فهذه العبارة عبارة موهمة ومرادها حتى نراد ان نقول ان الله لا يحاط بشيء من مخلوقاته لا في مخلوقاته بل هو فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى احسن الله اليكم وش حكم يا شيخ من انكر العلو او تأول فيه؟ اه هناك من انكر علو الله جل وكذب الاخبار التي ذكرت في هذا المعنى بالكتاب
48:06الله وسنة رسول الله فهذا كافر باجماع اهل العلم واما من تأول ذلك واثبت العلو اثبت علو الله بجهة قدره وقهره. وقال اثبت وعلو لكن لا اثبت الجهة فهذا لابد من اقامة الحجة عليه وتبيين الامر
48:22انه بهذا المعنى انه ينفي علو الذات او ينفي علو الله فوق عرشه من نفى ذلك بعد اقراره يكفر ايضا من من اقيمت عليه الحجة له الادلة ودفعت الشبهة والتأويل الذي تعلق به كفر بعد ذلك
48:38اذا انقطعت به الحجة ولم تبقى له شبهة كفر. فالاصل الذي نقله الدارم وغيره الاجماع على ان من انكر علو الله انه كافر لان علو الله اجتمعت فيه الادلة اجتمع فيه النقل
48:54والعقل والفطرة والاجماع والقياس كلها اجتمعت في اثبات علو الله عز وجل الله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد