الدرس 23 / شرح متن العقيدة الواسطية / للشيخ خالد الفليج 1 - رجب - 1439
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا واشهدنا وللسامعين قال رسول الله واليه يصعد العلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
0:30اما في السماء هو الذي خلق السماوات والارض منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم اللهم ان كل بصير. فقوله ما يكون مؤمن ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا
1:00لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معكم معكم ما اسمع وارى. ان الله مع الذين اتقوا وارجعين وهم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقولوا باهل قليلة غلبت فيها باذن الله. والله مع الصابرين. وقولوا ومن
1:30الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد لما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما يتعلق بايات الاستواء وذكر سبع ايات من كتاب الله عز وجل تدل على استواء الله عز وجل على عرشه استواء يليق بجلاله
2:00ويلزمه ان الله سبحانه وتعالى في العلو. لان الله سبحانه وتعالى خلق وعرشه فوق سبع سماوات. واذا كان العرش واعلى المخلوقات فالله سبحانه وتعالى فوق العرش فاثبات الاستواء يدل على اثبات علو الله عز وجل
2:27ولذا من نفى العلو نفى الاستواء من نفى العلو نفى الاستواء. ومن اثبت استواء الله عز وجل على كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى اثبت علو الله عز وجل. ولذا حسن من شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
2:47بعدما ذكر ايات الاستواء عقبها بذكر شيء من ايات علو الله عز وجل بشيء من الايات التي فيها اثبات علو الله عز وجل فيها اثبات علو الله عز وجل على خلقه. وادلة علو الله سبحانه
3:07وتعالى كثيرة ادلة علو الله كثيرة جدا في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد دل على علو العقل والنقل والفطرة العقل والنقل والفطرة السليمة. فكل هذا قد دل على علو الله عز
3:27بل ذكر شيخ الاسلام بالرد على الرازي في نقل التأسيس ذكر ان ادلة علو الله سبحانه وتعالى تزيد على الف دليل. تزيد على الف دليل من كتاب الله ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ومن العقل والفطرة. فهذا امر مجمع عليه
3:50بين اهل العلم وهو اثبات العلو لله عز وجل. وان الله فوق عرشه وفوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. ولذا نقل غير واحد من اهل السنة الاجماع على اثبات علو الله عز وجل. ونقل بعضهم ايضا كفر من انكر علو
4:10والله سبحانه وتعالى من انكر علو الله سبحانه وتعالى فهو كافر بالله عز وجل. وقد نقل غير واحد الاجماع على ذلك لان اثبات العلو دل عليه النقل. ودل عليه العقل ودلت عليه الفطرة السليمة ايضا. فمن النقل
4:30من كتاب الله عز وجل ايات الاستواء التي ذكرها شيخ الاسلام وهي سبع ايات وهي كلها تدل على علو الله عز وجل الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش وغيرها من ايات كتاب الله عز وجل التي تدل على استوائه على عرشه. وقلنا ان ايات
4:54الاستواء دليل على علو الله عز وجل. لان العرش هو اعلى المخلوقات. وهو فوق السماء السابعة بل فوق الكرسي لان الكرسي فوق بحر بينه وبين بينه وبين ما بين اسفله واعلاك بين السما والارض. وهذا البحر هو فوق السماء
5:14السابعة وفوق البحر الكرسي الذي هو موضع القدمين وفوق الكرسي عرش ربنا سبحانه وتعالى الذي هو سرير الملك. وفوق ذلك ربنا فسبحانه وتعالى مستو عليه استواء يليق بجلاله. فاذا اثبتنا الاستواء اثبتنا علو الله سبحانه وتعالى
5:36ايضا من الادلة قوله تعالى اامنتم من في السماء وقوله يخافون ربهم من فوقهم ومثل قوله اليه يصعد الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وغير الاتي الكثير في كتاب الله عز
5:56عز وجل ومن السنة ما جاء من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم تلك الجارية عندما قالها اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة. وهذا الحديث في صحيح مسلم من حديث عمرو ابن عباس رضي الله تعالى عنه
6:14اه بالحديث عن الحكم رضي الله بالحديث الحكم ابن عمرو الاسلمي رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنة
6:24فاقرت بعلو الله عز وجل وفي حديث رواه ابن حصين داخل السنن عندما قال لحصين والد عمران كم تعبد؟ قال اعبد سبعة واحد في السماء وستة في الارض فاثبت الاله الذي يجعله لرجائه وخوفه الذي في السماء وهو الله سبحانه وتعالى. وهذا حديث نادوه
6:47فيه ضعف يسير. كذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابن من حديث ابن عمر ومن حديث ابي بكرة رضي الله تعالى في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فاخذ يشير الى السماء ويقول اللهم اشهد يشير باصبعنا السماء ثم
7:07باصبعي الى الناس ليقول اللهم اشهد والادلة في ذلك كثيرة كما سيأتي معنا. من ذلك ما ذكر شيخ الاسلام هنا وهو قوله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي الشاهد من هذه الاية قوله ورافعك الي. والرفع لا يكون الا من اسفل الى اعلى. يكون من اسفل الى اعلى
7:34فعندما يرتفع الشيء الى اعلى يسمى رفعه. فالله سبحانه وتعالى قال عيسى اني متوفيك ورافعك الي فقوله ورافعك الي دليل على علو الله عز وجل وانه فوق خلقه وهذا كما ذكرت محل اجماع وقوله
7:54بل رفعه الله اليه اي رفع الله عز وجل عيسى اليه فقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ارفعه وقوله اذف على لسان فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماء
8:14فاطلع الى اله موسى. ففرعون لعنه الله بفطرته علم ان اله موسى في السماء فطلب ان يبني له هامان صرحا وهو بناء مرتفعا عظيما حتى يطلع الى اله موسى. ولم يطلب فرعون
8:33جهة السفل يطلع الى اله موسى. وانما هذا امر فطري استقر في فطر الناس. ان الله في العلو سبحانه وتعالى وقوله تعالى اامنتم من في السماء ففيه اثبات علو الله عز وجل ايضا وقوله ام امنتم من في السماء
8:53فهذه الايات كلها تدل على اثبات العلو لله عز وجل. وعلو الله سبحانه وتعالى ينقسم عند بعض الى قسمين. وبعضهم قسمه الى ثلاثة اقسام القسم الاول علو ذات والقسم الثاني علو الصفات علو الذات وعلو الصفات وهناك
9:16من يقسمنا ثلاث اقسام فيقول علو الذات وعلو القهر وعلو القدر. يقسم ثلاث اقسام فيقول علو الذات وعلو القهر وعلو القدر. اما علو والقدر فهذا محل اتفاق بين جميع الطوائف
9:34فكل يثبت ان الله عز وجل له علو القدر وله علو القهر وانما الخلاف بين اهل السنة وغيرهم في اثبات علو ذاته سبحانه وتعالى فهذا محل الخلاف. وسواء قلنا انه ينقسم الى قسمين او ثلاث اقسام المعنى صحيح. فهو له علو الذات سبحانه وتعالى
9:58وله علو الصفات ومن صفاته القهر والقدرة القهر والقدرة فهو يدخل تحت من قسمة الاقسام فقال علو الذات علو القهر وعلو القدر نقول القدر والقهر هو داخل تحت صفات الله عز وجل فنقول ينقسم الى قسمين علو الذات وعلو الصفات
10:18ومن صفاته القهر والقدر وهو علي بجميع صفاته سبحانه وتعالى. هذا من جهة معنى علو الله عز وجل وعلو الله دل عليه العقل او دل عليه النقل قبل العقل كما سمعنا من كلام الله عز وجل ودل عليه العقل
10:38فالعقول تثبت ان ما كان اعلى كان اقوى. ولذا نجد ونلاحظ ان ملوك الارض لا يطلبون الاودية ولا يطلبون الاماكن المنخفضة وانما يطلبون المكان الاماكن العالية الرفيعة لان من كان اعلى وكان ارفع
10:58كان اقوى كان اقوى وكان اعظم فهم يطلبون علو الارض لانه بذلك يظهر تظهر عظمته وتظهر قوتهم ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى فهو العلي فوق كل شيء. فالعقل ايضا يثبت ان
11:18الله عز وجل له علو الذات وله علو القدر وله علو القهر وله علو الصفات الفطرة ايضا تدل على علو الله عز وجل وهذا امر فطري فطر الله عز وجل الناس عليه. ولذا لما ظفر
11:38بدليل زعم انه يدل على ان الله في كل مكان وهو حديث الذي في الصحيح قال لا تفضلوني على يونس ابن متى ولا تخيروا لي على يونس ابن متى؟ قال هذا دليل على ان يونس لما كان في بطن الحوت
11:59وكان محمد صلى الله عليه وسلم عند العرش لم يكن محمد افضل من مؤمن يونس وما بينه من التباين هو في اسفل البحار ومحمد صلى الله عليه وسلم في اعلى السماوات وعند ربه سبحانه وتعالى وقال النبي لا تخيروني
12:19على على يونس فقال هنا هذا دليل على ان قربهم من الله واحد وهذا لا شك انه استدلال باطل استدلال باطل وليس هو محل حديثنا لكن الشاهد انه زعم انه ظفر بهذا الدليل على ان قرب الله من خلقه سواء
12:39انه لا فرق بين من هو في اسفل البحار وبين من هو عند ربي عند عنده سبحانه وتعالى يكلمك محمد صلى الله عليه وسلم عندما عرج به الى السماء ثم عرج به الى ربه سبحانه وتعالى. فلما كان يقرب مثل هذا التقرير كان هناك رجل من الفضلاء والزهاد هو الحبذاني رحمه الله تعالى
12:59قال يا استاذ دعنا من تقريرك هذا ما هي ما هو الجواب على امر نجده في نفوسنا؟ اذا اردنا ان ندعو الله عز وجل التفت ابصار السماء فقال الجويني الحيرة الحيرة الحيرة الحيرة فهذا الذي ليس له جواب ثم اخذ يقول بعد ذلك حيرني
13:24الهملاني حير الهملاني فهذه فطرة فطر الله الناس عليها. وذكر ان احد الرحالة وهو وبفضلان ذكر في رحلته انه اتى على اناس لا يدينون بدين ولا يؤمنون برب ومع ذلك كانوا اذا حصل عندهم شيء من الخوف او القلق او شيء من النزاع والمصائب اخذوا يدعون الى جهة
13:54سبأ اخذوا يدعون الى جهة السماء فهذا ايضا دليل عليه شيء على انهم فطروا ان هناك اله السماء يدعى ويرتجى وهو ربنا سبحانه وتعالى. ولذا عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الجارية قال اين الله
14:14قالت في السماء اجابت بفطرتها التي فطرت عليها ان الله سبحانه وتعالى في السماء. فهذا هو النقل هذا هو العقل وهذه هي الفطرة كلها تنادي على علو الله عز وجل. ولا شك ان من انفى علو الله عز وجل
14:34فقد وصف الله عز وجل بشيء من النقص والسلف. ولذا كان باسم غياث المدريسي عليه من الله ما يستحق. يقول سبحان ربي الاسفل سبحان ربي الاسفل وهذا امعانا منه في الكفر نسأل الله العافية والسلامة والضلال. ولذا نقول هذا هو مذهب اهل السنة انهم يثبتون
14:54هو ربنا سبحانه وتعالى بذاته وانه عالم ايضا بصفاته وقهره وقدره هناك من الطوائف من يثبت العلوم. ولكن لا يثبت جهة لله عز وجل. لا يثبت الجهة يقول الله في العلو. ولكن لا نثبت
15:12وهذا لا شك انه كلام باطل. لاننا اذا اثبتنا علو الله اثبتنا انه في جهة في جهة الفوطية وفي جهة السما وفي جهة السماء. فالذي يثبت علوا وينفي الجهة هذا حقيقة لم لم يثبت صفة
15:32العلو لله عز وجل. وجميع الطوائف كالاشاعرة والباتوندية والمعتز والجهرية. هم على هذا المذهب بل هم يقولون ان الله في كل مكان وان الله في كل في العلو في الشكر سبحانه وتعالى انه لا يخلو منه مكان تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا كاهل الحلول
15:52وكاهل الاتحاد فيقول الله عز وجل حل في كل شيء ومنهم من يرى متحدا في اوليائه ومنهم من يراه انه في كل مكان والمصيبة ان هذا يعتقد كثير ممن ينتسب الى الاسلام. فعندما تسأل بعض عامة الناس ممن جهل حقيقة ما يليق
16:12الله عز وجل تقول اين الله؟ تراه يقول في كل مكان وهذا لا شك انه من اعظم الباطل. وهذا على خطر عظيم يخشى على قائله الكفر بالله عز وجل وقد ذكرت ان الدارمي ذكر عن غير واحد ان من نفى علو الله فهو كافر بالله سبحانه وتعالى
16:31ذلك لتكذيبه لخبر الله عز وجل فالله اخبر انه في السماء وان الملائكة يخافون ربهم من فوقهم وانه اليه يصعد الكلم الطيب وانه سبحانه وتعالى رفع عيسى اليه كما سيأتي. اذا اثبات علو الله نثبت علو الله وانه في جهة العلو
16:51بذاته سبحانه وتعالى مستو على عرشه استواء يليق بجلاله. قال هنا يا عيسى اني متوفيك اليه. اولا الله سبحانه وتعالى لما كذب موسى لما قدم عيسى عليه السلام وهمى به قومه بقتله هم به اليهود بان يقتلوا عيسى عليه السلام وسعى
17:15في ذلك الذي ظل من قومه وكفر بالله عز وجل القى الله الشفع على ذلك الذي سعى في الدلالة عليه. وهذا الجزاء من جنس العمل لما اراد ان يقتل عيسى القى الله شبه عيسى على ذلك الدال الذي كفر بالله عز وجل فقتل بدل عيسى عليه السلام
17:35واما عيسى عليه السلام فقال الله اني متوفيك. وقوله تعالى اني متوفيك اختلى فيها المفسرون على اربعة اقوال. فقيل ان الوفاة هنا المراد بها المراد بها النوم المراد بها النوم اي متوفيك اي انني ساقبض روحك كهيئة ساقبضك
17:55بل ثم ارفعك اليه اي اجعلك تنام ثم ارفعك الي. وقال بهذا جمع لاهل التفسير. القول الثاني ان معنى توفيك اي قابضك كما يقال استوفى فلان حقه اي قبض فلان حقه
18:13ايا متوفيك اي قابضك الي وليس هناك ما يدل على انه مات او توفي وانما المعنى اني قابضك الي ورافعك قابضك ورافعك اليه. وهذا الذي عليه اكل المفسرين. القول الثالث انه من المقدم الذي يراد به التأخير
18:33ومعنى وسياق الاية اني متوفيك بعد انزالك الى الدنيا اي سارفعك ثم انزلك ثم اقبض روحك بعد لك وتوفاك وهذا قال به ايضا بعض المفسرون هذا لا شك ان ان الاصل ان كان يبقى على ان يبقى دون حذف ولا تقديم ولا تأخير. القول الرابع قال
18:57بعضهم ان الله توفاه ثلاث ساعات ثم احياه ثم رفعه مات موتة حقيقية ثم قبض قبض الله روحه ثلاث ساعات ثم رفعه وقال بهذا المنجم التفسير والصحيح ان قوله متوفيك اي قابضك ثم رافعك. بمعنى القبض اي انني ساقبضك
19:21وارفعك الي وهكذا الذي وهذا الذي حصل ان الله قبض عيسى عليه السلام ثم رفعه اليه وهو حي فلم يمت عيسى الموت التي كتبها الله عليه الى الان. وانما يموت بعدما ينزل الى اهل الارض وينزل
19:41لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد ذاك يعيش ما كتب الله له ان يعيش ثم يتوفاه الله عز وجل الموت التي سيموتها. وليس هناك اكثر من موتتين ولا اقرب الحياتين فعيسى عليه السلام رفعه الله اليه ثم سينزله ربنا في قرب قيام الساعة ثم يقبض
20:01روحه ويتوفاه الموت التي كتبها الله عز وجل على بني ادم. اذا هذا معنى الموافاة هنا اني متوفيك ورافعك الي والشاهد من هذه الاية قوله ورافعك الي فالرفع لا يكون الا من جهة الاسفل الاعلى ويكون في دلالة على اثبات
20:21علو الله لانه قال ورافعك الي مما يدل على ان الله في العلو سبحانه وتعالى لانه سيرفع عيسى اليه فعندما تقول ارفعك الي يدل على ان الموضوع كان في مكان منخفض وانت في مكان عالي فكذلك كان عيسى كان في الدنيا
20:41رفعه الله عز وجل اليه سبحانه وتعالى. ثم قال ايضا قوله تعالى بل رفعه الله اليه. وما قتلوه وما صلبوه ولكن لهم. فالله سبحانه وتعالى رفع اليه عيسى عليه السلام. والشاهد قوله رفعه اليه. والرفع يدل على ان الله كان
21:01الله في جهة العلو وانه فوق سماواته سبحانه وتعالى وليس في شيء من مخلوقاته. بل رفعه اليه اي رفع الى جهة العلوم رفع الى جهة العلوم وثبت في حديث المعراج
21:17ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عيسى عليه السلام ويحيى في السماء الثانية رآهما في السماء الثانية كما رأى ادم عليه السلام عليه السلام في السماء الاولى فقد رأى عيسى ويحيى في السماء الثانية وذلك كناية عن قرب ان عيسى سينزل ويكون مكانه قريب من الارض. فهنا رفعوا اليه اي قربوا الى
21:37العلو ورفعوا الى جهة السماء كما آآ فعل بذلك او فعل بعيسى ذلك عليه سلام الله عز وجل. قوله ايضا اليه يصعد الكلم الطيب الصعود يكون ايضا من الاسفل الى الاعلى. فدل ان الكلم الطيب يصعد الى الله فافاد ان
21:57طه في العلو واليه يصعد الكلم الطيب ولو كان الله في كل مكان لم تحدد جهة العلو بالصعود ولا قيل الله يطلع على هذه الاعمال لكن لما قال ربنا بل رفعه الله اليه ورافعه ورافعك اليه والي يصعد الكلم الطيب دله
22:17هذا على تخصيص ان الله في جهة العلو وانه ليس في كل مكان. بل ربنا سبحانه وتعالى في جهة العلو فقط وما ولا يقول ولا يقول مسلم ان الله في كل مكان او انه في كل اه مكان من هذه اه الارض فتخصيص اليه يصعد
22:37الكلم الطيب ومتوفيك ورافعك الي كلها تدل عليه شيء ان الله في العلو سبحانه وتعالى ثم قال وكذلك قال فعل الله عندما قال فرعون عندما قال فرعون يا هامان ابليس لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع
23:02الى اله موسى. فرعون لعنه الله لم يطلب جهة اليمين او جهة الشمال او جهة الاسفل او اي جهة اخرى. وانما طلب جهة واحدة وهي جهة العلو لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات. فطلب ان يبلغ اسباب السماوات ليطلع على اله موسى
23:22ما يدل على ان في الارض فطرته عرف ان موسى عليه السلام له رب في السماء له رب في السماء هو الله سبحانه وتعالى ثم قال ايضا اامنتم من في السماء ان يخسى بكم الارض؟ قوله تعالى اامنتم من في السماء
23:40اامنتم من في السماء؟ في هنا لها اما ان تحمل بمعنى او تظمن حرف على اما ان تظمن حرف على فيقول اامنتم من على السماء من على السماء. ويكون المعنى الذي استوى على العرش وفوق سماواته سبحانه وتعالى. واما ان يقال واما
24:00يقال اامنتم من في السماء اي في العلوم اامنتم من في العلوم يراد بالسماء هنا كل ما علاك يسمى سماء على هذا نقول كلا المعنيين صحيح. اما ان نقول اامنتم من في السماء ان فيه هنا تضمن معنى حرف على كما قال تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل التصريف هنا لا
24:24داخل داخل جذوع النخل وانما يكون اتصل عليه شيء على جذوع النخل فيكون معنا اصلبنكم في جذوع النخل معنى لاصلبن لكم على جذوع النخل كذلك هنا نقول اامنتم من في السماء اي على السماء اي على السما وهذا هو المعنى الاول وتستقيم معه
24:44معه المعنى. المعنى الثاني ان في تبقى على على ظرفيتها وانها تفيد الظرفية. ولكن يكون السبب بمعنى العلوم بمعنى العلو اي اامنتم من في العلو ان يقصد بكم الارض فهنا نقول اذا قلنا ان في بقيت على معناه
25:04الظرفية والاكتئاب الظرفية فان السماء تكن معنى العلو. واذا قلنا ان في بمعنى على يكون المعنى في السماء اي على السماء وكلاهما وكلاهما صحيح. والشاهد من هذا ان الله سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه انه في السماء اي على السماء
25:24وانه في العلو سبحانه وتعالى. كما قالت الاخرى اامنتم من في السماء وهي فعلتي قبلها فيكون المعنى في السماء على السماء وقد جاء في حديث ابن مسعود وحديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه حديث العباس عندما ذكر السماوات وذكر ارتفاعها وعلوها وبين كل
25:44سماء من المسافة ذكر بعد ذلك فوق ذلك الكرسي ثم ذكر العرش وقال فوق ذلك رب العالمين سبحانه وتعالى على عرشك وهو حديث الاوعان حديث الاوعان الذي ذكر فيه انه يحمل عرش ربنا ثمانية من الملائكة. وفي حديث
26:04لو عال له اربعة من الملائكة فهذا الحديث يدل ايضا على علو الله عز وجل وانه مستو على عرشه وهذا كما ذكرت لا خلاف فيه بين اهل العلم لا خلاف فيه بين اهل العلم. اما اولئك المبتدعة واولئك الذين قالوا ان الله لا يثبت له العلو. احتجوا
26:24بالدليل احتجوا بادلة بادلة نقلية وبادلة عقلية. ولا شك انهم لا يسعدهم او لا تلك الادلة. اما نحتج به من جهة ادلة الادلة النقلية مثل ذلك قوله تعالى وهو معكم اي
26:44اينما كنتم قالوا هذا اي شيء انه معنا في كل مكان وغيرها من الايات وهو الذي في السماء لا وفي الارض اله فهذه الايات قالوا ادليل عليه شيء على انه في كل مكان. اما من جهة العقل قالوا اذا اثبتنا ان الله في جهة فاننا
27:04تحيزناه حيزناه وجعلناه محاطا بشيء من مخلوقاته. وهذا باطل. اما مال واما ما لكم من هذه الشبهة فنقول ربنا فوق كل شيء وليس هناك شيء من مخلوقاته يحيط به سبحانه وتعالى. والله فوق المخلوقات. الله فوق
27:24المخلوقات ولا يلزم من اثبات الجهة ان نثبت ان الله داخل داخل مخلوقاته. واما ان ان الله فوق عرشها؟ قال قل نعم الله فوق عرشه اما الاحاطة بذات الله عز وجل او بقدر او بتقدير قدر الله عز وجل فهذا لا يعلمه اللبن الا الله سبحانه وتعالى. فنقول
27:50الله فوق مخلوقاته وليس هناك شيء من مخلوقاته محيط به. بل جميع مخلوقاته تحته رب تحته وتعالى وليس هناك شيء فوق ربنا سبحانه وتعالى لا العرش ولا ما دون العرش. جميع المخلوقات
28:10كلها تحت ربنا سبحانه وتعالى. فليس هناك تحيييز وليس هناك احاط المخلوقات. واما مسألة ان ان اننا اذا اثبتنا انه في العلو وفي جهة العلو ان ذاك المعنى انه انه جسم نقول هذا باطل هذا باطل. اما دعواتكم الجسمية فهذه الجسم نقول لا
28:30الجسم ان اردتم باثبات الجسم اثبات الذات فيقول نعم لله ذات تليق بجلاله وهذا اللفظ لفظ منكر لا نقول به لانه لم يثبته ربنا لنفسه ولم يثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. واما اذا اردتم ان معنى النت نقول هذا المعنى صحيح وهذا
28:50نفذ باطل فنثبت المعنى ونرد اللفظ الباطن. فاذا قالوا ان اثبات العلو هو من من مقتضى الاجسام نقول هذا ليس بصحيح فربنا سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته ولا نثبت له الجسمية. الا اذا اردتم بالجسم بمعنى ان له ذات قائمة
29:10بنفسه قائم بها سبحانه وتعالى نقول نعم الله له ذات وهذه الذات قائم بها صفات ربنا سبحانه وتعالى لا ننكر ولا ننكر ذلك لا نرد لفظة الجسم لانها لم تثبت في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ما ذكروا الادلة وهي قوله تعالى
29:30ومعكم اينما كنتم هو ما ذكره شيخ الاسلام بعد ذلك في قوله قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينجو من السماء وما يعرج فيها وهو معكم
29:50اينما كنتم والله ما تعملون بسيط. هذه الاية الاولى التي احتج بها من قال ان الله في كل مكان. كذلك قوله تعالى الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهما. ولا خمسة
30:10الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وهي قوله اينما الا هو معهم اينما كانوا. قال الدليل ايضا على ان الله في كل مكان. كذلك
30:33الايات التي جاءت في اثبات معية الله عز وجل. لا تحزن ان الله معنا انني معكما اسمع وارى. فقالوا هذه كلها تدل على ان الله في كل مكان. وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى لما ذكر علو الله عز وجل اتبع بايات البعية. اتبع بايات المعية لماذا
30:53حتى يثبت ان معية الله لا تنافي علو الله. فهو العلي في علوه وهو القريب في دنوه سبحانه وتعالى فمعيته مع خلقه سواء المعية العامة او المعية الخاصة لا تنافي عند اهل السنة انه في انه
31:13على عرشه سبحانه وتعالى وانه على عرش سبحانه وتعالى. فلا تناق بين اثبات العلو واثبات انه معنا في كل مكان سبحانه وتعالى انه معنا في كل مكان. الا ان المعية التي هنا ليست هي المعية التي يقصدها المبتدعة
31:33فان المبتدئ يقصد المعية هنا بمعنى المخالطة والممازجة بمعنى المخالطة والممازجة اي ان الله مخالط وممازج لخلق وهذا باطل باجماع اهل السنة. باجماع اهل السنة ان الله غير مخالط ولا ممازج لخلقه. لماذا
31:53لانه فوق عرشي سبحانه وتعالى ولانه اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى. ومن قال ان الله في مخلوقاته او ان مخلوقاته تحيط به كفر بالله العظيم لتكبيبه لخبر الله عز وجل. اذا المعية هنا
32:13البعثة في كتاب الله المعية تأتي بمعنى معية الذات وتأتي معية بمعنى المصاحبة والمخالطة وهي وتأتي معنا معية المعاني وتأتي معية الذات مع عدم المخالط الممازجة وسأوضح ذلك عندما تقول جاء فلان وفلان جاء فلان مع فلان جاء فلان مع فلان نقول معي هنا اي شيء تدل على المصاحبة
32:41والمخاط في المدينة انهم جاؤوا سوا وانه خالطه ومازجه في المجيء. هذه معية مخلوق مع مخلوق. تقول ايضا فلان آآ مثلا آآ فان الله مع الصادقين. المعية هنا هي معية اي شيء؟ معية معنى الله سبحانه وتعالى مع الصادقين باي شيء؟ باحاطته
33:01بحفظه بحفظه. فكل من كان صادقا وهي معية المعاني. من كان صادقا جاء الصادقون او جاء اه مثلا الصادق هو صادق كل من اتصل بهذه الصفة فهو فان الله معك. المعية هنا بمعنى معية الصدق معية الصدق بين من اتصل بهذا
33:21هذه الصفة من فالله معهم. فهي معية معالي معية معالي. مثل ان الله انني معكما اسمع وارى. نقول هذه معية حفظ واحاطة وعلم وكلأة ونصرة وتأييد هذه كلها من معاني معية الله لموسى وهارون عليه السلام فهذه
33:41بعية المعاني بعية المعاني اي ان الله عز وجل مع المتقين ومع الصادقين ومع الصابرين معية معنى يعني معية حفظ وتأييد وكلاءة ورعاية من الله سبحانه وتعالى. المعية الثالثة وهي التي نثبتها هنا وهي ان
34:01الله عز وجل مع عباده حقيقة ولا يلزم من معيته المخالطة ولا الممازجة. لا يلزم من ذلك ولا الممازجة كما تقول سرت والقمر سرت والقمر القمر معنى حقيقة ونراه فوقنا ويسير معنا ولا
34:21هو مع معيته لنا ليس بمازج ولا مخالط لنا. اذا المعية التي لكتاب الله ان الله مع الذين اتقوا ان الله مع الصادقين تدل على معية الله حقيقة وعلى معيته سبحانه وتعالى بحفظه وتأييده ونصب نصرته وكلاءته ورعايته. وهي
34:41معية عامة ومعية ومعية خاصة. والفرق بينهما ان المعية العامة دل عليها قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم وهو معكم اينما كنتم هذه معية عامة للفاجر وللصالح للمؤمن وللكافر اه الفاسق والمتقين. فالله معهم جميعا كما قال
35:08وهو معكم اينما كنتم والله ما تعملون بصيرا. لكن المعية هنا هل تدل على البخاض؟ نقول لا. لان الله سبحانه وتعالى ذكر في هذه الايات يعلم ما يلج في الارض
35:23يعلم ما ينكر فبدأ الآية بالعلم وختم ايضا بالعلم وهو قوله والله ما تعملون بصير. اذا يعلم ما ينجو في الارض ويعلو ما يخرج منها ويعلو ما ويعلم لا ينجو من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله ما تعملون بصير. فافادت المعية هنا معيتي اي شيء معية العلم
35:48العلم وهذا الذي نقل عليه الاجماع مالك وغيره ان المعية عند عند السلف ان معية الله هنا بمعنى علمه وسمعه وبصره واحاطته بخلقه. فالله عال بكل ما يكون تحت عرشه سبحانه وتعالى. عالم ما يكون تحت عرش
36:08مخلوقات فكل ما يكون في هذا الكون ربنا يعلمه سبحانه وتعالى فيعلو ما يجد له وما يخرج منها وما يجد من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما قلتم والله لا تعملون بصيرا. اذا المعية هو المعنى معية معية العلم اي ان الله معنا بعلمه
36:28ومعنا بسمعه ومعنا ببصره ومعنا باحاطته. وهو ايضا معنا حقيقة وهو فوق عرشه. وذلك ان من رآك وسمعك كانت معيته معك حقيقية كانت معيته معك حقيقية فالله يرانا من فوق سبع سماوات
36:48نعد من فوق سبع سماوات ويعلم كل شيء يكون منا وفينا وعندنا يعلم ذلك ربنا كله سبحانه وتعالى. ولذا اختلف السلف هل يعبر بقوله معنا حقيقة يقال معنا بذاته هذه اللفظة معنى بذاته
37:08هذه التي اشكت عند بعض اهل العلم فهناك علم ان يرى ان الله معنا بذاته حقيقة مع انه يثبت عدم الممازجة والمخالطة ما هو قام مذهب شيخ الاسلام؟ شيخ الاسلام يثبت المعية حقيقية ويقول ومعنا بذاته لكن معيته بذاته لا تدل على الممازجة ولا المخاطبة بل هو يقول
37:28انه معنى بذات حقيقة وهو بذاتي فوق عرشه. اما السلف فتنكهوا لكلمة الذات ولم يقولوا معنى بذات وانما قالوا معنى حقيقة وهو معنى بعلمه في كل ومعنى بعلمه في كل مكان سبحانه وتعالى ومنهم من يعبر يقول الله
37:48فوق عرشه وعلمه بمخلوقاته في كل مكان وعلم مخلوقه في كل مكان ولا يخلو علمه من مكان ولا زمان ولا زمان ولا شك ان الاسلم في العبارة ان نقول الله معنا حقيقة معنا حقيقة وهو مستو على عرشه
38:06وان المعية هنا في الاية وهو معك اينما كنتم هي معية العلم والاحاطة والسمع والبصر كما قال تعالى انني معكما وارى اسمع وارى فلا تنافي بين اثبات اثبات معيته حقيقة وبين اثبات انه لعن بعلمه سبحانه
38:26وتعالى ولا ثناء ايضا بين اثبات علو الله وانه فوق عرشه وبين اثبات انه معنا حقيقة. فعندما نقول معنا حقيقة بمعنى انه محيط بنا بعلمه وسمعه وبصره وانه يرانا وانه مع ذلك كله هو مستو على عرش سبحانه وتعالى. وهذا يدل على
38:46العامة. اذا المعية العامة اللي تفيد العموم ولا تخص احدا دون احد كما قالت الاخرى المتر ان الله يعمى في السماوات وما في الارض. ابتدأ لا يظل بالعلم. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم
39:02يقل لان قال لم يكن من نجوى ثلاثة الا هو رابع. لماذا قال؟ لماذا قال هو رابع؟ لان الجنس غير الجنس. فعندما يقول انا رابعهم عندما تقول هم ثلاثة وانا ثالثهم فانك يدل علي شيء على ان الرابع من نفس الجنس من نفس الجنس الذي الذي هو اه
39:22آآ الذي ذكر معه كما يقال رابع اربعة له بعيد. عندما يقول انا رابعكم بمعنى انا منكم. لكن عندما يقول ما من نجو الا ثلاثة الا هو رابعهم فعندما ذكر استقلاله باللفظ الرابع دل على ان هذا الجنس بخلاف الجنس الذي ذكر انه رابع
39:42اما اذا كان من جنس واحد فانه يقول رابع اربعة. ثالث ثلاثة خامس خمسة فلما ذكر هنا انه قال ما يكون من اجواء ثلاث لهو رابعهم افاد ان جنس الثلاثة غير الجنس الذي هو الرابع وهو ربنا سبحانه وتعالى الا هو رابعهم ولا خمسة
40:02الا هو سادسهم. ذكر الثلاثة وذكر الخمسة لان غالب النجوى تكون بين ثلاثة او خمسة او اقل او ولكن اذا زاد على العدد الكثير لا يسمى لا يسمى نجوى لا يسمى نجوى
40:19وعندما يكون الندوة بين اثنين وبين ثلاثة وبين خمسة واكثر ما تكون نجوى بين ثلاثة وخمسة فيكون هنا خرج المخرج مخرج الغالب خرج هنا عدد هذا المخرج الغى عنده ثلاثة واربعة. ويكون ادنى من ذلك ويكون اكثر من ذلك. الا هو معهم الا هو الا هو
40:39اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا ان الله بكل شيء عليم. هذه المعية هي اي معية؟ هي المعية العامة جميع مخلوقاته فما من نجوى الا وربنا يسمعها. الا وربنا يعلمهم سبحانه وتعالى سواء كانت نجوى على خير
40:59او نجوى على فساد وشر. ما اجتمع قوم سواء كانوا اثنين او ثلاثة او اربعة الا كان ربنا معه. ان كانوا على وصلاح فالله معه وان كانوا على فساد وشر فالله ايضا معه بمعنى انه مطلع عالم بنجواه سبحانه وتعالى فالله
41:19السر واخفى ويعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى. ففي هذه الاثبات ايضا اثبات معية الله عز وجل المعية العامة لجميع مخلوقاته والمعية هنا تتعلق بعلم الله عز وجل بعلم الله عز وجل بجميع ما
41:39من خلقه سبحانه وتعالى ثم قال لا تحزن ان الله معنا. هنا معية اخرى معية اخرى هنا نقول ما هو الفرق بين المعية والعامة والخاصة؟ الخاصة هي التي يخص بها بعض خلقه. يخص بها بعض خلقه سبعية
41:57خاصة اما التي الا تكون بمعنى العموم تسمعية عامة فعندما قال لا تحزن ان الله معنا يقولها محمد صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عندما عظم خوفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر في ذلك المقام لم يخف على نفسه
42:17ولم يخف ان يقتل هو وانما كان عظيم خوفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقتل فقتل ابي بكر الله تعالى قتل رجل واحد واما قتل محمد صلى الله عليه وسلم فهو قتل الاسلام وقتل الدين. ولذا كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يعظم
42:37الخوف على رسول الله كما جاء في هجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم يتقدم ويتأخر يأخذ شمال فيقول مالك ابو بكر؟ فيقول اذكر الطلب فاتأخر واذكر من من يأتي من جهة الامام فاتقدم فكان يدور عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تحزن حتى انه قال يا رسول
42:57والله لو ان احدهما نظر الى موضع قدميه لابصرنا وهما في غار وهم في الغار في غار ثور قال لو ابصر لو نظر احدهم الى الى الى موضع قدميه لابصر قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ يا ابا بكر لا تحزن ان الله معنا. اذا هذه
43:17هي البعية الخاصة. ومع البعية الخاصة بمعنى ان الله معنا اي حافظنا. وراعينا سبحانه وتعالى ومتولين وناصر ومؤيدنا فلا تحزن. ومن كان الله معه فلا يخاف. ومن كان الله حافظه لن يضره
43:37شيئا او لن يضره شيء ابدا اذا هذه تسمى معية؟ اي معية؟ معية خاصة. قال انني معكما اسمع وارى. ايضا هذي معي عامة وخاصة نقول هي معية خاصة لماذا؟ لان الله خص موسى وهارون خص موسى وهارون بانه معهما يسمع ويرى. وذلك ان
44:01موسى وهارون خافا من فرعون لعنه الله. فقال الله لهما انني معكما اسمع وارى. واذا كان الله معكم يسمع ويرى فلا تخافوا. ولا تهابوا. فهذا اي ربنا سبحانه وتعالى بيده كل شيء. وبيده
44:21كله سبحانه وتعالى انني معكما معية خاصة اسمع. وارى اسمع ما يقول وارى ما يفعل ارى ما واسمع ما يقول ومعية الله لموسى معية حفظ ونصر وتأييد ورعاية وكلاءة لهما عليهما السلام
44:41ثم قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم كل من كان متصل بصلة التقوى وصفة الاحسان فالله معه سبحانه فالله معه سبحانه وتعالى اذا هذه معية ايضا خاصة وعامة. معية خاصة لانها خاصة بالمتقين. وخاصة بالمحسنين. كذلك قوله واصبر
45:05ان الله مع الصابرين واصبروا ان الله مع الصابرين معية الله ايضا للصابرين. كذلك والله مع الصابرين. هنا نقول لاولئك الذين الله في كل مكان اذا كان الله في كل مكان فما فائدة معية الله الخاصة؟ وتغايرها على المعية العامة. يعني اذا اذا كان ربنا مع محمد و
45:25ابا بكر محمد وابو بكر رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه وصلى وسلم على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم الغار وكان ايضا مع ابي جهل مع كفار قريش في نفس الوقت فما هو الفرق بين معيته هنا كان في كل مكان؟ نقول لدل ذلك على قولك عليه شيء على التناقض لان الله
45:45عندما خص انه مع ابا بكر ومع الرسول صلى الله عليه وسلم افاد ان هناك انه ليس مع غيرهم. اذا قال انني معكم ما اسمع وارى افاد بمفهومه انه ليس مع فرعون ولا مع جند فرعون كذلك لا تحزن ان الله معنا افاد مفهومه انه
46:05سمع كفار قريش فاما على قولكم فانه يدل على التناقض لانهم يقولون الله في كل مكان والله مع كل احد مع الكافر ومع المسلم لا يخلو ولا تقمعية لاحد. نقول لو كان كذلك لكان هذه الاية
46:20يدل على التناقض فكيف يكون مع ابي بكر وعمر وهو ايضا مع ابي جهل وكذلك مع كفار قريش. فادلت هذه الاية ان معية الله صلى الله عليه وسلم ولابي بكر ومعيته لعيسى وجمعيته لموسى وهارون انها معية خاصة لا ينالها الكفار ولا ينالها المشركون
46:40وان معية الله للصادقين والمخلصين والمحسنين والصابرين هي ايضا معية خاصة لا ينال هؤلاء غير المتقين وغير وغير المحسنين وغير ايضا الصابرين لا ينالونها لان الله خص بالمعية به شيء بان بالصابر والمتقين والمحسنين والصادقين
47:00فافاد هذا ان معية الله الخاصة هي معنى النصر والتأييد والتمكين والحفظ والرعاية وما شابه ذلك. ومنهم من يزول من ينقص والمعنى ان ان معيته الخاصة بمعنى التأييد والحفظ والرعاية من ربنا لمن كان معه سبحانه وتعالى. اما المعية العامة فهي معية احاطة
47:20معية احاطة بمعنى انه يعلم احوالهم ومحيط بهم ويسمعهم ويبصرهم سبحانه وتعالى. فسمع الله موسى وهارون ليس كسبع لجميع الخلق. سمعه لموسى وهارون هو سمع انه سينصرهم وسيستجيب لهم وسيؤيدهم
47:40سمعه لغيرهما في ذلك الوقت هو سمع سمع احاطة وعلم وانه يعلم ما يقولون سبحانه وتعالى. فشيخ الاسلام عندما هذه الايات بعد اثبات علو الله من باب ان يرد على اولئك المبطلين وعلى اولئك الذين يقنن الله في كل مكان واحتجاج بهذي الايات وهي ايات
48:00المعية وانه الله وان الله سبحانه وتعالى في كل مكان وانه لا يحرم له زمان ومكان نقول هذا باطل. فمعية الله سبحانه وتعالى لا تدل على الممازجة ولا ادل على المخالطة بل نقول ان الله مستول على عرشه وهو بعلمه في كل مكان سبحانه وتعالى هو بعلمه في كل مكان واما
48:22فهي فوق عرش سبحانه وتعالى. ولا تعارض بين ان يكون فوق السماوات. ويكون مع خلقه بعلم بصره. كما يقال في المخلوق ان القمر معنا وليس القمر بواجب ولا مخالط لمن تساوى معه. القدر تراه في السماء وتقول سرت والقمر. وايضا
48:42لو ان رجل في عمارة علية في عمارة مرتفعة وعارية ويمشي معك في نفس في نفس المسار تقول صرت انا وفلان وبينك وبينه مسافات طويلة من الارتفاع فكذلك ولله المثل الاعلى نقول الله سبحانه وتعالى فوق فوق عرشه وهو مع خلقه سبحانه وتعالى
49:02وقد ذكرنا ان المعية تأتي بثلاث معاني اما معية معية المصاح والاقتران وهذه مع المخلوق مع المخلوق مع المخلوق هل سمعت مسابقة اقتران؟ واما ان تكون معية معاني آآ الصدق والصدق
49:17الصبر والصبر هذه معية جاء لي مثلا جاء مثلا فلان متصف مع صبره يعني صادق مع صبره صادق مع الصمد يقول الصدق سنة مقترنان وضعيتهما واحدة لكن المعية معاني. اما معية الله لخلقه فهي تأتي بمعنى معية المعاني ومعية
49:37الحقيقة وانه معنا سبحانه وتعالى لكن لا يلزم من معيته المخالطة ولا الممازجة ولا طازجة هذا ما يتعلق بمسألة هذه الايات. اذا قول من يقول ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان نقول هذا قول باطل. وهو تحريف لكلام
50:00عز وجل واما ما احتج به وقوله تعالى وهو الذي في السماء اله في الارض اله. فجوابه بمعنى كما قال اهل التفسير اي هو اله اهل السماء وهو ايضا اله اهل الارض. وليس البعد في الارض وفي السماء بل نقول وهو الذي في السماء اله اي هو اله. الملائكة الذين في
50:20وهو ايضا اله الذين في الارض وربهم وخالقهم. هذا ايضا معنى وهو الذي في السماء له وفي الارض اله. وليس معناها ان انه في كل مكان تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. والذي يقول هو في كل مكان يكون قد كفر بصفة الاستواء
50:40الله عز وجل لان استواء الله يدل على اي شيء على انه عالم ارتفع على عرشه فاذا قال هو في كل مكان نفى استواء الله على عرشه وقل كما ذكرت
50:50كل من نفى كل من اثبت ان الله في كل مكان فهو فهو لزاما يعطل صفة الاستواء لله عز وجل. ولذا لما سئل ابو حنيفة عن من قال لا ادري عرش الله بسبب؟ قال كفر بالله العظيم لان العرش في السماوات لان العرش فوق السماوات ومن قال لا ادري العرش في الارض
51:10كفر ومن نفى العرش من نفى العرش واستواء الله عليه عز وجل عليه كذب بخبر الله عز وجل وكفر بتكذيب كلام الله عز وجل. هذا يتعلق في هذا الباب وفي باب علو الله واثبات معية الله عز وجل وان المعية العامة وخاصة وان معيته سبحانه وتعالى لا يلزمنها
51:30المزج ولا الاختلاط وان معيته بحقيقية وهو فوق عرشه سبحانه وتعالى مستوى الاستواء يليق بجلاله والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين