الدرس 22 / شرح متن العقيدة الواسطية / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والعابرين. اللهم علمنا ابائنا بعد التنازل دائما وعمل به. وقوله الرحمن على العرش استوى ثلاث مرات. في سورة الاعراف قوله ان ربكم الله الذي خلق
0:20وقال في سورة موسى عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايامنا ثم صغار العرش. وقال في سورة الرحم اللهم اني رفع السماوات بغير عمد ان ترونها ثم استوات العرش
0:40الرحمن على العرش استوى ثم السماء على العرش وقال في سورة الف لام ميم فسجدة. اللهم الذي خلق السماوات وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الحبيب والذي خلق السماوات والارض بستة ايام ثم
1:00العفو وقوله يا ساتر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وحده اجمعين. اما بعد هذه الايات التي ساقها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ليبين صفة الاستواء
1:20الله عز وجل وهذه الصفة جاءت في كتاب الله عز وجل في سبع مواضع. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا يدل على ان صفة الاستواء صفة منصوص عليها في كتاب الله. ومنصوص
1:40عليها ايضا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان هذه صفة توصف يوصف الله عز وجل بها. ولذا هذه الصفة هي نمى هي من الصفات التي انكرها المبتدعة. وهي من اولى البسالة
2:00قال فيها اهل البدع مذهب اهل السنة والجماعة. كما ذكر الله نكائي وغيره ان ام سلمة رضي الله تعالى عنها سئلت عن الاستواء فقالت الاستواء معلوم. الاستواء غير مجهول والايمان به واجب
2:20والسؤال عنه بدعة. وهذا الاثر ابن سلمة في اسناده ضعف ولكن صح عن مالك وعن شيخه ربيعة انهما سئلا عن الاستواء فسراه كذلك. قال مالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معلوم. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فهذه الصفة هي اولى الصفات
2:46التي وقع فيها النزاع والخلاف بين اهل السنة واهل البدع. بل هي الفيصل والفارق بين اهل السنة والبدعة. فمن اثبت صفة الاستواء لله عز وجل. اثبت جميع صفات الافعال. ومن عطل صفة الاستواء
3:06عطل ايضا جميع صفات الافعال ولذا اذا اردنا ان نعرف الرجل هل هو من اهل السنة او من غيرهم؟ فلينظر في اثبات هذه الصفة. ان اثبتها الله عز وجل فانه على معتقد اهل السنة في باب الاسماء والصفات. وان نفاها فهو على معتقد اهل الكلام. من
3:30الجهمية والمعتزلة والماتوليدية والاشاعرة. ومن دحى نحوهم والاستواء في كتاب الله عز وجل جاء مطلقا وجاء متعديا. جاء مطلقا كما قال تعالى فلما بلغ اشده واستوى هذا مطلق. وجاء متعديا بالى وعلاء
3:55ثم استوى الى السماء ثم استوى على العرش. فجاء بلال وجاء متعديا بعنى واما اذا ما جاء ذكره مطلقا في كتاب الله عز وجل فالمراد به التمام والكمال. المراد به التمال التمام والكمال
4:15كما قال تعالى فلما بلغ اشده واستوى اي بلغ تمامه وكماله. فالشيء اذا استوى بمعنى انه وبلغ تمامه وكماله واما اذا عدي فانه على حسب ما عدي به يقال استوى الخشب والماء بمعنى تساوى
4:37واما اذا جاء متعديا بعلى فانه لا يفيد الا احد هذه المعاني. العلو والارتفاع والصعود واستقرار هذا اذا عدي بعلى واما اذا عدي بالى فسيأتي معنا ان قوله تعالى ان قوله تعالى ثم استوى الى السماء ان استوى على معناها وهو العلو والارتفاع والى السماء بمعنى صعد
5:07فيكون الاستواء هنا تضمن معنى العلو والارتفاع. وتضمن معنى ومعنى القصد تضمن معنى القصد ثم استوى الى السماء اي علا وارتفع قاصدا الى السماء سبحانه وتعالى وهذا سيأتي يذكر شيخ الاسلام هنا رحمه الله تعالى ايات سبع في كتاب الله عز وجل وهي قوله تعالى
5:36على العرش استوى وهذه في سورة في سورة الاعراف. وقوله تعالى في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ايام ثم استوى على العرش وقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
6:01في سورة هذه سورة الرعد. وفي سورة يونس ايضا يقول تعالى في سورة الرعد الله الذي رفع السماء بغير عمل ترونها ثم استوى على العرش وفي سورة طه الرحمن على العرش استوى. وفي سورة
6:21قال ثم استوى على العرش الرحمن. وفي سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ومن ثم استوى على العرش وفي سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
6:42هذه الايات كلها تدل على استواء الله عز وجل على عرشه. استواء الله عز وجل على عرشه وفي استواء الله عز وجل عرشه له جعله يعني يمكن ان نطرح في هذا مسألتين. المسألة الاولى معنى الاستواء. والمسألة الثانية معنى العرش
7:04وكلا المسألتين خال فيها المبتدعة كلا المسألتين خالف فيها المبتدعة اما الاستواء فقد مر بنا ان معناه اذا عدي بعلى فهو معنى العلو والارتفاع التقرار والصعود هذا كله بمعنى استوى. ولذا ذكر الخليل رحمه الله بن احمد الفراهيدي رحمه الله تعالى. انه زار
7:33ابن الاعرابي وقال كان من اعلم الناس. فلما اتينا عند بابه قال استووا على السطح. استووا على السطح يقول فما ندري ما قال. فاذا باعرابي بجانبه يقول اي اصعدوا. وارتفعوا على السطح
7:53فاخذ ذلك يقول الخليل فعرفت معنى قوله ثم استوى على العرش. بمعنى على وارتفع على وارتفع. اذا لو معنى الاستواء العلو والارتفاع. ويأتي ايظا بمعنى الاستقرار. يأتي بمعنى الاستقرار. ويأتي ايظا بمعنى
8:13صعود هذا هو مع اصل معنى الاستواء. اما اذا جاء مطلقا فكما ذكرت قبل قليل يكون معنا التمام كمان بمعنى التمام والكمال. وفي هذه المسألة خالف اهل البدع فهم لا يفسرون الاستواء بالمعنى الذي يفسره به اهل
8:33وانما يحملون معنى الاستواء على اي شيء على الاستيلاء ولذا ذكر ابن العربي في عارضته ان الاستواء له اكثر من خمسة عشر معنى. واراد بذلك الا نثبت المعنى الصحيح ان لا يثبت المعنى الصحيح وانما يكون اللفظ من الالفاظ المشكلة. واذا كان لفظا مشكلة
9:00فانه لا يثبت لانه لا ندري ما المعنى الذي اراده الله عز وجل؟ وهذا باطل. لماذا؟ لان اهل السنة مجمعون والسلف مجمعون على ان الاستور معنا العلو والارتفاع. ولذا نقول ما ذكره ابن العربي هو قول
9:20اظن لانه اراد على مذهبيته وعلى اشعريته ان ان لا يثبت معنى الاستواء الذي يثبته اهل السنة وانما يجعل من الالفاظ المشكلة التي تمر دون التعرض لمعناها. ودون اثبات معنى الاستواء. وذكر في ذلك اربعة عشر
9:40ومعنى للاستواء هو قد كثر في هذا الباب مسألة الاستواء وذكر معان كثيرة لكن معنى الذي اراده اهل السنة واجمع عليها بالسنة هو العلو والارتفاع وسوء الاستقرار وهو الذي فسره به به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
10:00وكذلك ايضا ربنا قال ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش. وثم تفيد انه لم يكن فكان لم يكن مستويا فاستوى سبحانه وتعالى والاستواء بمعنى علا وارتفع واستقر على عرشه. العرش ايضا يفسر اهل السنة بانه
10:20سرير الملك سرير الملك واصل العرش انما سمي عرشا لعلوه وارتفاعه. يقال العريش لانه ارتفع ويقال عرش اللحم اذا رفع اللحم الى فيه فتعرشه ويسمى العريش عريشا لعظمته وارتفاع وعلوه. فكذلك العرش يسمى عرشا
10:40لانه لانه عال ومرتفع وعرش ربنا سبحانه وتعالى هو اعلى المخلوقات واعلى المخلوقات وليس فوقه شيء من مخلوقات الله عز وجل. ثانيا هو سقف هو سقف هو سقف الجنة. سقف جنة الفردوس هو
11:00والعرش. ثالثا ان هذا العرش له قوائم. له قوائم. ورابعا هذا العرش يحمله ثمانية ثمانية من الملائكة يحملون عرش ربنا سبحانه وتعالى. فعلى هذا نقول معنى العرش عند اهل السنة انه سرير الملك
11:20الملك الذي يعلو عليه ويرتفع سبحانه وتعالى. ولا نقول كما يقول المبتدعة ان العرش بمعنى بمعنى الملك بمعنى الملك يفسرون العرش بالملك يفسرون الاستواء بمعنى استيلاء فهم انه استمعنا استولى على الملك استولى على الملك وهذا باطل هذا باطل. فالله عز وجل اخبر ان عرشه
11:49او يحمله ثمانية وملك الله عز وجل اكثر من يحيط به او ان ان يخص بان يحمله ثمان ملائكة. ثانيا الله لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ابي سعيد خذ في الصحيحين فاكون اول من افيق فاذا موسى اخذ بقائمة من
12:09قائم العرش والعرش له اربع قوائم العرش له اربع قوائم. فافاد انه عرش حقيقي وانه عرش كريم وان له عرش عظيم فهذا يدل ايضا عليه شيء على ان المراد بالعرش هو السرير هو السرير. واما ما ذكر من يقول ان ابن عباس فسر العرش بالملك
12:31فهذا باطل عن ابن عباس رضي الله تعالى ولا يصح لا يصح عن ابن عباس بل هو كذب وافتراء على ابن عباس رضي الله تعالى عنه بل صح عن ابن عباس انه فسر
12:41بانه سرير الملك بانه سرير الملك. وهذا الذي عليه عامة اهل السنة بل هو باتفاق واجماع اهل السنة ان العرش هو سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى. فعلى هذا نقول هذه الاية دلت على استواء الله
13:01عز وجل على عرشه استواء يليق بجلاله. فقوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى بمعنى الرحمن الذي هنا سبحانه وتعالى على العرش على العرش استوى وقد افاد ان استواءه عداه بعنى فاصبح استواء على العرش على العرش
13:21مستوى بمعنى انه استوى على العرش بمعنى انه استوى على العرش وانما قدم المعمود على العامل ليفيد الحصر انه استوى على سبحانه وتعالى وهنا يقول معنى الاستواء معنى العلو والارتفاع. العلو والارتفاع. فيكون المعنى ان الله على
13:41او ارتفع على عرشه الذي هو سرير ملكه سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى عندما ذكر بلقيس ذكر ان لها عرش عظيم ان لها عرش والعرش ايضا في هذا العرض هو انه سرير عظيم تتباهى او يتباهى به يتباهى به الملوك وكذلك كانت بلقيس تتباهى بعرشها
14:01على سائر ملوك الارض. فكذلك ربنا سبحانه وتعالى عرش عظيم لا يمكن لبشر ان يحيط بعظمته و كبره فهذا العرش هو الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى. ثم ذكر ايضا قوله تعالى ان ربكم الله الذي
14:21خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش افاد هذا ايضا ان الله عز وجل لما خلق السماوات وفرغ من خلق السماوات في ستة ايام لانه خلق الارض في اربعة ايام والسماوات في يومين وخلق ادم في اخر ساعة
14:41من يوم الجمعة بعد ذلك استوى على العرش سبحانه وتعالى. وهذا يفيد ان استواءه صفة فعلية صفة فعلية تتعلق بمشيئة الله عز وجل. لانه قال ثم استوى على العرش وثم تفيد تفيد التراخي وانه استوى بعد ان لا
15:01لم يكن مستويا سبحانه وتعالى. فهي صفة فعلية تضاف الى الله عز وجل. وهذه الصفة مردها الى السمع فقط مردها الى السمع فليس مردها لا الى العقل ولا الى غيره وانما مرد هذه الصفة في اثباتها الى السمع
15:21وقد صح السمع بذلك ان الله عز وجل اخبر انه على العرش استوى. ثم ذكر ايضا في سورة يونس قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش اي ثم استوى على العرش اي علا وارتفع وعد الاستواء
15:41على حتى يفيد اي شيء العلو والارتفاع ويفيد الاستقرار ايضا. فهو معنى علا وارتفع. وفي قوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. في هذا ايضا قوله تعالى الله الذي رفع السماوات
16:01بغير عمل بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش العظيم. اولا اختلف اهل التفسير في قوله تعالى بغير في عمد هل هذه العمد موجود او هذه العمد؟ موجودة ولكنها لا ترى او هي غير موجودة. على
16:21منهم من قال ان هذه العبود موجودة ولكن الله عز وجل خف عن الابصار رؤيتها. او خف رؤيتها على الابصار واحتجوا بانه قال من بغير عمد ترونها فجعلوا ترونها صفة للعمد انها
16:41اترى فيكون الوقف على بغير عمد ترونها. والقول الثاني قالوا انها بغير عمد البتة وليس هناك عمود تحمل عليه السماوات. وجعلوا ترونها جملة استئنافية. بمعنى ان الوقف بغير عمل ترونها يعني ترون هذه السماوات بغير عمد اي ليس لها عمد فترون خلقها العظيم وهي ليست ليست
17:11آآ على عمود اوليس لها عمود تعتمد وتقوم عليها. ولا شك ان هذا القول ابلغ في الاعجاز ابلغ في الاعجاز فيكون معنى غير عمد ثم تقف ترونها. اي ليس هناك عمد ترون ذلك واضحا بينا. وهذا اكمل اكمل في الاعجاز
17:31لان اذا كانت تقوم على عمد ولكن لا نراها يبقى ان الاعظم من ذلك انها تحمل بغير عمد انها تحمل بغير عمود فيكون المعنى ان ترونها جملة تستأنف يستأنف الله الكلام ترونها ثم استوى على العرش. وهذا هو الاقرب وهذا
17:51هو الاقام. قوله ثم استوى العرش بمعنى التي بمعنى التي قبلها ايضا. وان الله عز وجل قوله ثم استوى العرش يفيد علوه وارتفاعه وصعود واستقرار على عرش سبحانه وتعالى. وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله ايضا ثم استوى
18:11على العرش ثم استوى على العرش. وقال ايضا في سورة النجم الله الذي خلق السماوات والارض وما بينه في ستة ايام ثم استوى على العرش وقوله تعالى والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. هذه الايات السبع كلها عديت بعلى كل
18:31رديت بعلى فافادت العلو والارتفاع. لكن لو عديت الى هل يتغير المعنى ويكون معنى غير معنى السؤال الذي هو العلو والارتفاع يقول لا بل ان الاستواء في اصله هو العلو والارتفاع ان الاصل في الاستواء والعلو والارتفاع. ففي قوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي
18:51قال في هذه الاية لا يدل على انه اه ما ذكره بعض اهل التفسير ان نستوهم معنى معنى قصد. نقول قصد هنا اه الاستواء هنا يبقى على معناه الاول. الاستواء لا يبقى على معناه والعلو والارتفاع. وذلك ان العرب تضمن
19:11بعضها بعضا. وذلك من باب الاختصار. فعندما قال ربنا سبحانه وتعالى ثم استوى الى السماء كأن التظمين هنا وكأن هناك فعل محذوف كان هناك فعل محذوف دل عليه علامة اله علامة اله المتعدي الاله انها تفيد التعدي الى شيء الذي هو
19:31قصده فقال الله سبحانه وتعالى ثم استوى الى السماء فظمن فعل القصد الذي دلت عليه علامة الى وابقى الاستوى الذي معنى العلو والارتفاع فكأنما تكون بمعنى ثم علا وارتفع قاصدا الى السماء قاصدا الى السماء
19:51ولذا عندما تقرأ في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تراه يفسر هذه الاية بمعنى قصد بمعنى قصد الى السماء فيظن الظاهر ان ابن هنا اولا للسواء بمعنى القصد والصحيح نقول ان ابن كثير فسر قصد هنا بلازم بلازم آآ الذي هو الى
20:11والى حرف التعدي الى ففسر بالقصد. واذا ابن جريرة تعالى فسر بالعلو والاتفاع والقصد. والصحيح في ادنى ان نقول ان قوله ثم والى السماء انه معنى علا وارتفع قاصدا الى السماء. من اين اخذنا قاصدا؟ من علامة الى عندما بحرف من حرف
20:31الى الذي يفيد القصد اخذنا منه فعل القصد الذي الا يتضمنه معنى الاستواء. فالاستواء بقي على بابه وهو العلو الارتفاع وعلامة وحرف الى الذي يفيد القصد اخذنا منه فعل القصد المحذوف الذي هو في معنى التضمين. اذا العرب تظمن الافعال بعظها بعظ
20:51بمعنى الاختصار فكأنه اراد ان يعطف ان يعطف فعلا على فعل فحذف الفعل وابقى وابقى حرفه الذي يدل صلوا عليه وابقى حرف الذي يدل عليه وهو الى. على كل حال نقول المعدة الذي يعنينا في الاستواء اذا جاء مقيدا او جاء متعديا فان
21:11انه يفيد العلو والارتفاع. فعندما عديناه بعلى افاد العلو ارتفاع والصعود والاستقرار. وعلى هذا نقول لم يأتي في كتاب الله عز وجل الاستواء الاستواء على العرش الا متعديا بعلى. الا في قوله تعالى في سورة في سورة هود وكان عرشه على الماء وكان عرشه
21:32على الماء ولم يذكر استواءه والا ربنا سبحانه وتعالى قد ذكر استوائه في سبع ايات كلها عداها باي شيء؟ باعلها ولم يعدها باي حرف اخر ليفيد اي شيء ليفيد العلو والارتفاع. فاصلح ذلك نص صريح على
21:52علو الله وارتفاعه على عرش سبحانه وتعالى. واصبحت هذه دلالتها دلالتها دلالة نصية لا تحتمل التأويل لا تحتمل التأويل ولا تحتمل التحريف ولا تحتمل ان تحمل ما لا تحتمله. فلا نقول ان الاستواء
22:12على الاستيلاء لان هذا القول يقوله يقوله الجهمية ومن تبعهم على هذا القول الباطل. وحملهم على هذا القول. حملهم على ذلك القول شبهتين الشبهة الاولى زعموا ان الاستواء ان الاستواء الذي هو العلو والارتفاع من خصائص الاجسام والله منزه
22:32ان يكون جسما وهذا تعليل باطل وشبهة باطل. لماذا؟ لاننا نقول انما وقعتم في هذا لانكم شبهتم لم تشبهوا الله لم لم تقولوا بهذه الشبهة الا لانكم شبهتم الله بخلقه والا والا لو نزهتم الله
22:52عز وجل عن مشابهة المخلوقين لم تثبتوا او لم تقولوا بهذه الشبهة الباطلة. والا لو اردنا ان نرد عليه في كل اه على كل مبتدع رددنا عليه من اصله كما ذكرت قديما سابقا فما من تمام مبطل الا وقد تلبس بشيء من الحق او
23:12قال بشيء من الحق فالجاهمي يثبتون اي شيء من الصفات الولاة الجهمية ماذا يثبتون؟ يثبتون ايش الصفة؟ صفة الوجود صفة الوجود لا في الوجود لا في مشترك ولا لفظ غير مشترك. لفظ مشترك بين الخالق وبين المخلوق. فيقول الخالق موجود والمخلوق موجود. فنقول لهم
23:32لفظ مشترك فيفيد اي شيء. المشاركة فيعني المماثلة فيقولون لا. هذا وجود يليق بالله وذاك الوجود يليق يليق بالمخلوق نقول لهم ايضا هذا استواء يليق بالله واستواء المخلوق يليق به. فكل من اثبت شيئا رددنا عليه
23:52ما نفع كل من اثبت شيئا رددنا عليه بما اثبت ما نفاه من بقية الصفة. وكما قال شيخ الاسلام الباب باب واحد ما يقال في الذات يقال في الصفات كما يقال في الذات يقال في الصفات. فمن اثبت صفة الواحدة لله عز وجل لزمه ان يثبت جميع الصفات التي اضيفت
24:12الى الله سبحانه وتعالى. اذا قوله او شبهتهم ان ذلك يقتضي المشابهة والتجسيم نقول هذا قول باطل. فالله ليس كمثل شيء وهو السميع البصير. الشبهة الثانية ايضا تعلقوا ببيت ببيت باطل ينسب الى الاخطل النصراني
24:32المنسب للافضل النصراني. وهو قوله استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراب. قالوا هذا البيت يدل عليه شيء على ان معنا بمعنى الاستيلاء ولا يفيد معنى العلو والارتفاع فبشر انما استوى على العراق بملكه
24:52وبقوته واستيلائه وهذا باطل بالوجوه. الوجه الاول ان هذا البيت لا يعرف في ديوان الاخطل لا يعرف في ديوان الاخطل. على اختلاف رواياته وعلى اختلاء عدده الا انه لم يثبت هذا البيت عند الاخطل. الامر الثاني ان المعتزلة والجهمية لا يثبتون خبر الاحات باب الصفات
25:18بداية الخبر الاحادي باب الصفات ولو كانت في الصحيحين لا يثبتونها. ولكن عندما وافق الامر اهواءهم اتوا ببيت ليس له اصل ولا يعرف الا من ولا يعرف حتى من طريق الاحاد وجعلوه اصلا في تأويل وتحريف الاستواء. ثالثا
25:38انها انهم خصوا الاخطر النصراني لانه ممن توفي قبل مئة وخمسين وذلك ان بعد المئة وخمسين بعد المئة والخمسين لا يحتج بشعر لان دخل فيه المولدين ودخل فيه غير العرب. فاخذوا هذا البيت من الاخطل وهو ليس موجود لا في ديوانه ولا يصح عنه وهو
25:58ايضا انه نصراني والنصارى ظلوا في اعظم في اعظم باب من باب التوحيد حيث انه انهم جعلوا ان عيسى ابن لله عز وجل وان عيسى كلمة من الله سبحانه وتعالى هي كلمته التي حلت في مريم فهم يرون ان اللاهوت والناسوت اتحدا فهم اصلا في
26:18في معتقدهم اعتقاد فاسد وباطل فكيف من كان معتقده فاس والباطل يؤخذ منه يؤخذ منه هذه الحجة فان قالوا هذا من لغة العرب نقول لم يثبت عنه انه قال انه فسر الاستواء بمعنى الاستيلاء. ورابعا لو سلمنا ان
26:38البيت صحيحا الافضل فان الاستواء يبقى على بابه ويكون المعنى ان بشر استوى على العراق اي علا وارتفع العراق بامره وقوته وليس بمعنى انه ملكها وان معنى يبقى الاستواء على بابه فيكون المعنى استوى بشع العراق بمعنى علا عليها. والعلو هنا علو
26:58اي شيء علو معنوي علو معنوي انه علا عليها فامره الذي يؤتمر به ونهي والذي انتهى عنه لقوته ولسلطانه فاصبح الاستواء على بابه وان كنا نقول ان هذا البيت باطل وليس بصحيح وليس بصحيح. وهذا ايضا يقال
27:18اذا كان الاستواء معنى الاستيلاء فهناك من نازع الله عز وجل في ملكه فاحتاج الله عز وجل ان يغالبه حتى يستولي على هذا الملك الذي نوزع فيه ففيه اثبات ان لله ند او ان لله نظير ومثيل ينازع في ملكه وهذا من ابطل الباطل ومن اعظم الكفر
27:38بالله عز وجل. فاذا قلنا ان الله استوى على العرش بعد استوى على ملكه واستولى عليه افادها المفهومه ان الملك كان قبل استيلاء الله عليه كان قال في غير ملك الله سبحانه وتعالى. واذا كان كذلك كان هناك من استولى على على الملك قبل ربنا سبحانه وتعالى. وهذا كما
27:58ذكرت انه باطل باجماع السلف. ايضا ايضا ان ان ان قوله سبحانه وتعالى الرحمن العرش استوى وتخصيص استوائه على العرش دليل على ان المراد باستواه اي شيء العلو والارتفاع. لان اذا فسرنا
28:18الاستواء بمعنى العلوم ومعنى الملك او معنى الاستيلاء فالله لا يخرج عنه شيء من ملكه اذا قلنا ان الاستواء بمعنى الاستيلاء فالله مستورد على كل شيء سبحانه وتعالى. فليس هناك فائدة في تخصيص العرش دون غيره في تخصيص العرش دون غيره. وعلى
28:38فنقول ان ان قول المعتزلة والاشاعر والجهمية وكل من قال بقولهم هذا ان الاستيلاء بان الاستواء بمعنى الاستيلاء انه قول باطل محدث لا يعرف عن سلف هذه الامة. وانما هو من قول من قول اهل الكلام الذين يحرفون الكلم عن مواضعه و
28:58يحرفون صفات ربنا سبحانه وتعالى. وعلى هذا اهل السنة يثبتون استواء الله عز وجل عرشه. يثبتون استواء الله عز وجل على عرشه. ولكن الا يكيفون هذا الاستواء وانما اذا سئلوا قالوا الكيف مجهول الكيف مجهول والاستواء معلوم
29:18او الاستواء غير مجهول اي ان العرب تعرف معنى الاستواء ومعنى العلو والارتفاع والاستقرار فالله استوى على عرش استواء يليق بجلالي سبحانه تعالى ولا يلزم من استوائه حاجته الى عرشه ولا حاجته الى كرسيه سبحانه وتعالى. فهناك عرش
29:38وهناك كرسي الكرسي هو موضع القدمين والعرش هو سرير الملك وسرير الملك سرير ربنا سبحانه وتعالى الذي يعلو عليه ويرتفع الذي يعلو عليه ويرتفع. والعرش خص بخصائص اولا انه عرش كريم. وثانيا انه عرش عظيم
29:58وثالثا انه اول المخلوقات على الصحيح من اقوال اهل العلم. وقد وقع خلاف بين اهل السنة في اول المخلوقات. هل هو العرش او القلم فذهب بعض اهل السنة الى ان نوى المخلوقات والقلم لقوله صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم. في حديث باسناد جيد. وذهب
30:18هارون ان اول ما خلق الله عز وجل هو العرش ثم القلم وهذا هو الصحيح لحديث عمران بن حصين في الصحيحين كان الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء كان الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء. فالصحيح ان اول المخلوقات هو العرش
30:38هو العرش ومعنى حديث اول ما خلق الله القلم اول ما خلق الله القلم اي حين خلق الله القلم قال له اكتب فالاولية هنا متعلقة باي شيء او ولية امره بالكتابة. اول ما خلق الله القلم اي حين خلقه قال له اكتب. وليس معنى ولي
30:58هنا الاولية لم يسبقها شيء وانما اولية خلقه امره الله عز وجل بالكتابة. اي حينما خلقه ربنا قال للقلم اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة والا العرش كما قال ابن عباس كان الله ولا شيء غيره كان الله ولا شيء غيره
31:18وكان عرشه وكان عرشه على الماء. اذا هذه الايات السبع التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية اراد بها اثبات صفة الاستواء لله عز وجل وان الله مستو على عرشه. والاستواء ايضا يدل على علو الله عز وجل يدل على علو
31:38عز وجل نصا صريحا لان العرش هو اعلى المخلوقات العرش اعلى المخلوقات. فاذا كان الله عالم مرتفع على عرشه افاد ذلك نصا ان الله عز وجل في جهة في جهة العلو في جهة العلو. ولذا عندما سئل ابو حنيفة رحمه الله
31:58الله تعالى من قال لا ادري العرش في السماء وفي الارض قال كفر بالله العظيم من قال لا ادري العرش في السماء والارض قال كفر بالله العظيم لان اهل السنة
32:08التي مجمع على ان العرش هو اعلى المخلوقات. وقد جاء في حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وحديث العباس عندما ذكر السماوات وما له من مسافة ثم قال وفوق السماء السابعة بحر ما بين اسفله وعلاكة بين السما والارض ثم فوق البحر الكرسي وهو موضع القدمين ثم
32:28ذلك عرش ربنا سبحانه وتعالى ثم فوق ذلك ربنا سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه من عباده شيء سبحانه وتعالى فحديث مسعود بحديث العباس وحديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه كلها تدل على ان العرش واعلى المخلوقات وهذا كما ذكرت محل اجماع
32:48فمن قال لا ادري العرش في الارض في السماء نقول كفر بالله العظيم لان العرش هو على المخلوقات والعرش يؤخذ منه ايضا اثبات صفة علو عز وجل بذاته ان الله علي بذاته كما ان له العلو المعنوي والعلو القدر ولا العلو القهري سبحانه وتعالى اي علو القهر
33:08ابو علو الذات وعلو القدر سبحانه وتعالى. اما الاستواء فهو يدل على علو يدل على علو الذات. ولذا شيخ الاسلام تعالى لما انهى ايات الاستواء سيعقب بعد ذاك بايات بايات علو الله عز وجل فكأنه اراد ان يبين ان ايات الاستواء ايضا تدل
33:28على اثبات العلو لله عز وجل وان الله عز وجل في جهة العلوم وجهة العلو كما او صفة العلو هذه محل اجماع بينها اهل السنة وقد اجمعوا على ان من انكر صفة علو الله عز وجل انه كافر بالله عز وجل انه كافر بالله عز وجل من قال الله ليس
33:48كفر باجماع اهل السنة او قال الله في السفن كفر باجماع اهل السنة او قال الله في كل مكان كفر باجماع اهل السنة لانه كذب بكلام الله عز وجل وكذب بما اجمع عليه المسلمون. اذا هذا خلاصة هذا المبحث وهو استواء الله عز وجل على عرشه. وان الاستواء
34:08كما قال مالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فنحن نؤمن ان الله مستو على العاصي بعد انه علا وارتفع واستقر على عرشه سبحانه وتعالى استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى ولا نكيف ولا
34:28لا نكيف ولا نمثل بل نثبت استواء على الحقيقة وانه يستوي حقيقة سبحانه وتعالى. واما كيفية ذلك فعلمه الله سبحانه وتعالى وان العرش هو اعلى المخلوقات واعظم المخلوقات هو سقف وهو سقف الجنة. بهذا ما يتعلق بمسألة الاستواء
34:48والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد