الدرس 9 | التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي | رسالة في أحكام الحديث الضعيف | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام المعلمين رحمه الله تعالى فصل ونريد ذلك ونزيد ذلك
0:20فنقول لو سألت عالما هل صوم يوم يوم عرفة لغير الحاج سنة سنة ومستحب؟ بادرك بجواب قائل نعم لو قلت وهل نصوم ثاني يوم من من سفر سنته مستحب فبادر قائلا لا
0:36من احتاط في الجواب يقال اما من حيث خصوصه فلا ولكن صيام التطوع مستحب في اي يوم كان. ما عدا ما ثبت انه يعد. قد علمت من هذا ان اثبات
0:46المياه والاستحباب على خصوص حكم مستقل. هل يمكن ان يكون من اجل المكثر من صيام التطوع غير غير خارج عن المشروع ان يسقى ام من حوض النبي صلى الله عليه وسلم قبل من قبل من كان اقل صيام منه. فقال كيف يمكن؟ لو قلت له فهل يمكن ان يكون من اجل صائم يوم
1:06دعاء وثاني صبر ان يسقى من الحوض قبل صائم قبل صائم الذي قبله وسائر الايام من قال لك لا. فان طالبته بالفرق قال الشرع لم يحدد اجر الصيام التطوع وغيره من الطاعات. بل نص على بعض الاجر ووعد بالمزيد والمضاعفة ويمكن ان يكون التقديم في السقي من الحوض
1:26من ذلك المزيد ولا يلزم من عدم نص الشرع من عدم نص الشرع عليه على فضل انه واقع في نفس تقصد في الدين ويلزم تجويزي ذاك كذبنا على الله تعالى ولا زيادة في دينه ولا غير ذلك مما تقدم. اما ثاني
1:42واما ثاني يوم من سفر فلو كان له هذه المزية لخصه الشارع بالحظ على صيامه كما خص يوم عرفة يوم عاشوراء. فلو جوزنا له هذه المزية مع نشرها على مدينة الله لكنا قد جوزنا ان يكون صيامه سنة ومستحبا على الخصوص. وهذا حكم مستقيم. لو كان واقعا ولم ينص عليه لكان الدين
2:02ناقصة وقد علم ان الدين كامل فانما فان في زعم فان في زعم ان صيام ثاني صفر سنة ومستحب على خصوص شرعا لم لم شرعا لما شرعا بما لم يأذن به الله وكذبا عليه. الى غير ذلك من الموبقات. فلو رد حديثان ضعيفان احدهما من ان المكثرين من صيام التطوع يسقون
2:28وقبل غيرهم والاخر انه صام ان صائم ثاني يوم من صبر يسقون قبل غيرهم فان الحديثين تدل نصوصها التي تقدمت عن الامام احمد وغيره على يتسانى في رواية الاول الذي ليس فيه الذي فيه حكم زايد ولا سنة ولا حلال ولا حرام. اما الثاني وفيه حكم زائد وسنة
2:48حلال وحرام على ما مر تقريره. بقي شين وهو ان الحاكم قال في اول كتاب الدعوات من المستدرك. وهذا بمشيئة الله يجزيه الاخبار التي سقطتها الشيخين في كتاب الدعوات على مذهب ابن سعيد ابن ابي سعيد على مذهب ابي سعيد ابن عبد الرحمن ابن مهدي في قبولها فاني سمعت ابا زكريا يحيى ابن محمد
3:08من يقول سميتهم الحسن محمد بن شحات ابن ابراهيم الحضري يقول كان بيحكي عن ابو عبدالرحمن المهدي يقول اذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والاحكام
3:18تهددني في الاساليب وانتقدنا الرجال. واذا روينا في فضائل الاعمال والثواب والعقاب والدعوات فساهلنا في الاسناد. فزاد في عبارة بن مهدي الدعوات فلقائل يقول هل زيادة ابناء محمد تساهل في كان ابن المهدي على التساهل في رواية الضعيف عن الضرب الاول؟ وتعين وتعينا ان
3:38انه اراد الضرب الثاني والثالث. واقول اما المباحات فلم يرد ابن مهدي ان يتساهم في الضعاف ما ثبت في الشرع انه مباح ان هذه وان هذه الضعاف فيها سنن واحكام حلال وحرام. كما سمعت وانما اراد ان ان يلد
3:58وانما اراد ان يلد ضعيف يقتضي اباحة شيء وقد نبت من شرع انه مباح. ومن دعوات فعندي كالشك في صحة زيادتها. ولا امن ان يكون بعض المشايخ زادها في ظن منه انها سقطت من اصل وانها لولا انها في عبارة ابن مهدي لما استند اليه الحاكم معتذرا بها عن ايراده. عن ايراد احاديث
4:17احاديث ضعيفة في الدعوات. ولم يتنبه لاحتمال ان يكون الحاكم سند المهدي. يرى ان الدعوات تدخل في فضائل الاعمال والثواب والعقاب باقوى الشك اذ لاحظنا ان قوله والدعوات وقع اخر
4:31الانواع وفضائل الاعمال والثواب والعقاب والدعوات والاخير موضوع الزيادة قد ذكر السخاوية عبارة ابن مهدي ونسبها الى المدخل. او المدخل عفوا. مدخل نعم. مدخل. الى المدخل. للبيهقي ولم يدخل هذه الدعوات كما سبق قد وقع في مستندات مطبوع شبيه هذا
4:52وقد نص وان يصرف النظر عن ذلك ونبني على ان الزيادة والدعوات صحيحة عن ابن مهدي. ثم نقول الدعاء يفارقه سائر الاعمال. فان الدعاء اه فان الدعاء غير محدود بل لكل انسان ان ينشئ ما ان ينشئ ما شاء من ادعيه. فله ان يحفظ دعاء غيره. ويكثر من الدعاء به
5:13اذا وجده مناسبا لحاله حاويا لما يستحسن شرعا في الدعاء من تعظيم الرب واظهار الخضوع والافتقار مع جمع واختصار لفظي وله ذلك. ولا يعد بحفظه لهم والاكثار من الدعاء بهم محدثا. يتلقف الدعاء من كافر اذا راوح دعاء
5:33الحسنة وعلم وعلم ابن المهدي ان اكثر الناس لا يحسنون الدعاء ويحتاجون الى ان ان يتحفظوا ادعية غيرهم. واذا انشأ احدهم دعاء لنفسي او توقف الدعاء من غيره ممن هو قريب منه لم يؤمن ان يكون في ذلك الدعاء مخالفته مخالفته للشرع باعتداء بالاعتداء او وصف او وصف او وصف اللاعب
5:53عز وجل بما لا ينبغي. فرأى ابن المهدي ان تعريض العامة والدعاء الذي ورد به الضعيف وهو دعاء حسن في نفسه ليس فيه مخالفة للشرع. خير له من ترك ينشئون الأدعية لأنفسهم فربما وقعوا في المحظور. المهدي من العابث ان يسمع احدهما الدعاء في الحديث الضعيف ويحفظه ويدعو به. بمجرد انه
6:13ومنسوبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فان فان العمة في ذلك الزمان كانوا يعلمون ان فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يثبت وما لا يثبت وكانوا ايضا يعلمون قبح الاحداث والابتداع ولكن يتوقع من من العامة اذا روى لهم الحد اذا روي او اذا روى
6:33طلعه كذا روى لهم حديثنا مشتمل على الدعاء الى ان يكون احدهم لا يدري اثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يثبت ام لا يثبت. ولكنني ولكنني اراه جعان بليغا موجزا
6:47جامع من المقاصد مناسبا لحالي قد علمت برواية العلماء وسكوتهم عنه انه ليس فيه ما ينكر شرعا من اعتداء او وصف عز وجل بما لا يجوز فلان اتحفظه وادعو به اسلم دعاء لنفسه واتلقفه دعاء من غيري مما هو قريب مني
7:07واسناء نشك ان العامي في ذاك الزمان لم يكن يقدم مثل هذا الدعاء على الادعية التي اخبر بثبوتها بثبوتها على النبي صلى الله عليه وسلم والان لا يتحررها كما يتحراها ويواظب عليه كما يواظب عليها فقد تبين بحمد الله عز وجل ان ليس في نصوص
7:26مقدمة متمسك لما ذهب اليه النووي وموافقوه بل انها تدل على خلاف ما قالوه والله اعلم. نعم. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى ونزيد ذلك ايضاحا
7:45اي اه بعدم الايضاح في عدم الاحتجاج بالحديث الضعيف في الاحكام وان الحديث الظعيف الذي قصده العلماء للعمل به انما هو يتعلق بالفضاء الذي لا ينبني عليه حكم ولا زيادة
8:01ولا زيادة في الاحكام فقال اه لو سألت عالما من العلماء هل صوم يوم عرفة لغير الحاج سنة مستحب؟ لقال نعم. وهذا لورد الدليل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان صيامه يكفر
8:17سنتين ولو قلت لعالم هل صوم ثاني يوم من صفر سنة لبادر قائلا لا فان احتاط في الجواب قال اما من حيث خصوصي فلا ولكن صيام التطوع مستحب في كل وقت يعني لو اراد ان
8:35ان يحرر المسألة في صيام يوم اول يوم سفر اراد ان يحررها قال ان كان قصدك انه يجوز صيامه؟ قلنا نعم يجوز لان الصيام عمل صالح ويشرع في كل وقت ما لم يرد الدليل في النهي عن هذا اليوم بذاته
8:51واما ان قصد انه سنة فلا. اي اذا قصد ان صيام ثاني سفر او اول سفر من السنة فهذا ليس بصحيح ولا يجوز وليس هو على هذا نقول من صام يوم سفر الاول بقصد التعبد الا بانه سنة قلنا هذا بدعة ولا يجوز
9:08وان صامه لكونه اوفق له لحاله ولتهيئه ولقدرته فهذا جائز ولا انكار في ذلك يقول فقد علمت من هذا ان اثبات السني والاستحباب على الخصوص حكم مستقل. اذا قال سنة ومستحب اصبح ايش
9:26اصبح حكم والاحاديث الضعيفة لا يحتج بها في الاحكام وانما يحتج باي شيء في الفضائل ولو سألته هل يمكن ان يكون من اجر المكتمل من صيام التطوع غير خارج عن المشروع
9:39وان يسقى من حوض النبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل من كان اقل صيام منه لقال لك يمكن لو قال لك الذي يكثر الصيام ايرد الحوض ويسقي ويسقى من حوض اولى من غيره؟ قال يمكن نعم. فلو قلت
9:54او فهل يمكن ان يكون من من اه من اجل صيام يوم الاربعاء وثاني صفر ان يسقى من الحوض قبل صائم اليوم الذي قبل وسائل لقال لك لا الذي اذا كان اذا خص
10:07وان من صام الاربعاء او صام اول من سفر انه يسقى قبل الناس هذا ايش؟ حكم واجر والاجر يحتاج اليه شيء الى دليل وليس هناك دليل لا قال لا. فان طالبتم الفرق قال الشر لم يحدد اجر صيام التطوع وغيره من الطاعات بل نص على بعض الاجر ووعد المزيد
10:27مضاعفة يمكن ان يكون التقديم في السقي من الحوض للمكثر من الصيام. اما ان نربط التخصيص باجر معين فهذا يحتاج اليه شيء الى دليل قال واما ثاني يوم صاف فلو كان له هذه المزية لخصه الشارع بالحظ
10:41على صيامي كما خص يوم عرفة بمعنى يقول لو ان انسان صام يوم يوم الاربعاء بقصد انه انه ان له اجر عند الله وهو ان الله يقدمه في الشرب من الحوض
10:55وانه يسقى قبل الناس. لقلنا ان هذا الاعتقاد يحتاج اليه شيء الى دليل وهذا الترتيب ترتيب الاجل على هذا الصيام يحتاج الى ذيل وليس هناك دليل يسعفه في هذا الباب. فاصبح تخصيصه من هذا الاجر ليس مشروعا ولا يؤجر عليه
11:13اما لو قال انا ساكثر من الصيام والاعمال الصالحة في جميع الايام ليس لذات سفر وليس ليوم الاربعاء ولكن لكثرة الصيام فانا ارجو ان اكون قبل غيري ان اسقى الحوض لي كانت قالت لقلنا هذا ممكن وجائز ولا حرج في ذلك. ثم قال تعالى فلو ورد حديثان ضعيفان احدهم للمكثرين
11:33احد ما ان المكثر من الصيام التطوع يسقون قبل غيرهم. والاخر ان صائمي ثاني يوم سفر يسقون قبل غيرهم فاي الحديثين تدل نصوص على التي تقدمت عن الامام احمد وغيره على انه الم يتساهل فيها مهما ثبت انه قال
11:48قال ابن احمد رحمه تعالى يقول اذا روينا عن الرسول وسلم في الحلال والحرام والسنن يقول كما ذكر ذلك المدخل قال اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام
12:01والسنن والاحكام تشددنا في الاسانيد واذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في في فضائل الاعمال وما لا يضع حكما ولا يرفعه تساهلنا في الاساليب. هذا يقوله من ابو عبد الله احمد بن حنبل وتعالى
12:17فيقول ايهما اولى؟ بيتساهل فيه الاول لو ورد حديثان احدهما يقول ان من صام واكثر صياما له يسقى من الجن يسقى من اه قبل غيره من اكثر من الصيام والاخر يقول من صام اول يوم عاشوراء اول يوم من آآ سفر او اول اربعاء من كل شهر
12:38فانه يسقى قبل غيره ايهما الذي يقبله احمد ويرده؟ يتساهل فيه اللي هي السلفي الذي يدخل تحت عموم احاديث صحيحة وهو ان ان المكثر من الصيام يقدم ويفضل على غيره لكن الذي يتعلق بتخصيص يوم بفضل
12:56يحتاج اليه شيء الى دليل وهذا الذي يشدد فيه احمد وليس وليس الذي قبله يقول بقي شيء وهو ان الحاكم فقال في اول كتاب الدعوات من المستدرك ذكر قال وانا بمشيئة الله اجري اجري الاخبار التي سقطت عن التي سقطت على الشيخين
13:17في كتاب الدعوات على مذهب ابي سعيد عبدالرحمن ابن مهدي وتعالى في قبولها فاني سمعت ابا زكريا يحيى ابن محمد العنبري يقول سمعت اه سمعت اه ابا الحسن محمد بن اسحاق بن راهوية
13:33يقول كان ابي يحكي عن عبد المهدي انه يقول اذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا الرجال واذا روينا في فضائل الاعمال والثواب والعقاب
13:47زاد هنا الحاكم والمباحات والدعوات تساهلن في الاساليب. وجاء عند البيهقي انه روى هذا الحديث دون زيادة المباحات والدعوات وقد انكرها المعلم وقال انها ليست ان في نفسي منها شيء
14:04فقال فزاء العبارة المهدي المباح والدعوات فلقاء يقول هذه الزيادة تمنع حمل التسامي كلام المهدي على التساهل ثلاثي الضعيف على الضرب الاول وتعين انه اراد الضرب الثاني والثالث اي في الدعوات المباحات
14:18لا يجوز اقول واقول اما المباحات فلم فلم يرد المهدي انه يتساهل في الضعاف الوارد بفظائل لم لم تثبت الشرع آآ يقول واقول اما المباحات فلم يرد ابن مهدي انه يتساهل في الضعاف الواردة بفظائل
14:36بفضائل لما ثبت في الشرع انه باح. فان هذه الظعاف فيها سنن واحكام وحلال وحرام كما سمعت. وانما اراد ان ان يرد ان يرد ضعيف تقتضي اباحة شيء وقد ثبت بالشرع اباحته يعني بمعنى ان الاحاديث لو صححنا هذه الزيادة وقلنا انها ثابتة عن المهدي حملنا مراده
14:56على المباحات التي لا ينبغي عليها حكم وانما تأتي احاديث تدل على شيء مباح انه مباح وهو في الشرع ايضا مباح فهذا لا اشكال فيه لانه في الاصل لو وجاء في الحديث بتأكيد هذا الاصل وان كانت ظعيفة
15:10واما اذا جاءت بحكم شرعي فهذا الذي لا يقبل. واما الدعوات فعندك الشك في صحتها في صحة زيادتها. ولا امن ان يكون بعض النساخ زاد المستدرك ظن منه ان انها موجودة لان الحاكم انما ذكر في باب الدعوات لاجل مناسبتها
15:32وهو الدعوات. فذكرها زيادة آآ استنباطا قال ولم يتنبه لاحتمال يكون الحاكم استند الى عبارة مهدي يرى ان الدعوات تدخل في فضائل الاعمال والثواب والعقاب ويقوى الشك انا لا اذا لاحظنا ان القول والدعوات وقع الاخر يقول ايضا مما مما يدل انها زيادة غير صحيحة اولا انها وقعت في الاخر
15:55اخذ زيادة وتاخذين شي في المتأخر دائما الاخ ياتي الزيادة وثانيا انه قد يكون بعض النساخ زادها لمراعاة المقام حيث انه استدل بكلام المهدي في الدعوات وليس فيها الدعوات فناسب ذكرها ليظهر ليظهر الاحتجاج بما قال. وقد ذكر الزخاوي رحمه الله عبارة المهد
16:16ابن مهدي نسبه الى المدخل للبيهقي ولم يذكر فيها المباحات والدعوات كما سبق ولم يذكر المباحات وآآ الدعوات كما قد وقد وقع في البستان المطبوع شبيها بهذا ولنصرف النظر عن ذلك يعني وقع ايضا في في المستدرك مثل ما روى البيهقي في مدخله يقول
16:42ولنسلم انها صحيحة. عن ابن المهدي. ثم نقول الدعاء يفارق سائر الاعمال. فان الدعاء غير محدود. الدعاء بابه واسع. الدعاء بابه فليس فليس الدعاء محصورا فيما ورد في الشرع وانما لك ان تدعو بما شئت
16:59تدعو بما شئت كما قال وسلم ثم ليدعو ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. فباب الدعاء باب واسع. لكن الذي الذي يدخل في باب الدعوات الا تخص دعاء فتقول ان هذا الدعاء سنة. فاذا خصصت
17:13وبالسنة كنت مبتدعا بالتخصيص والا ان دعوت به ولم ترى سنيته فان الباب فيه باب واسع ويجوز يعني لو ورد حي الظعيف في فضل دعوة من الدعوات نقول لا نقول انها سنة لكن لو دعا الانسان بهذا الحديث
17:30نقول لا بأس به يعني العمل بما ورد في هذه الضعيف من الدعوات تقول لا حرج فيها بشرط الا يذكر الداعي ان هذا من السنة او خص بزمان او خص بوقت ويقن سنن يخص هذا الوقت بهذا الدعاء فان هذا من البدع. اما لو
17:47ان انسان يعني دعا في في الاسحار مثلا بدعاء معين وكرره دون ان يقول ان هذا الدعاء مناسب لهذا الوقت فلا بأس او ان هذا فالدعاء لا يقال في هذا الوقت فهذا
18:01بدعة لا يجوز. اذا قال اذا قال ابن هذا الدعاء لا يقال لك بين الاذان والاقامة. او يقال اه قبل اذان المغرب نقول يحتاج التخصيص لاي شيء يحتاج حتى نجعله سنة
18:12الى دليل لان هذا حكم شرعي. اما اذا وقع اتفاق انه دعا بالدعاء قبل غروب الشمس او وقع اتفاقا دعا بين الاذان والاقامة فنقول الباب في هذا باب واسع قال هنا الدعاء يفارق سائر الاعمال فان الدعاء غير محدود. بل لكل ان ينشئ ما شاء من ادعية. وله ان يحفظ دعاء غيره ويكثر من الدعاء به
18:33اذا وجد مناسبا لحالي حاويا لما يستحسن شرعا في الدعاء من تعظيم الرب واظهار الخظوع والافتقار مع جمع المقاصد واختصار اللفظ وعلم ابن مهدي ان اكثر الناس لا يحسن الدعاء. ويحتاج الى ان يتحفظوا ادعية غيرهم. واذا انشأ احدهم دعاء لنفسه وهو تلقف دعاء
18:54من غير ممن هو قريب منه. لم يؤمن ان يكون في ذلك الدعاء مخالفة للشرع باعتداء او وصف او وصف الله عز وجل بما لا ينبغي. فرأى ابن مهدي ان تعريف العامة
19:04لتعريف ان تعريض العامة لتلقف الدعاء الذي ورد به الضعيف وهو دعاء حسن في نفسه وليس فيه بخاري الشرع خير لهم من تركهم ينشئون الاذية لانفسهم فربما وقعوا بحضور يقول كانه يريد ان لو سلمنا بهذه العبارة صحيحة انه يكون مراد ابن مهدي
19:23ان الاحاديث الضعيفة التي ورد فيها صيغ ادعية فيها تعظيم الرب وفيها ما لا يخالف الشرع ان تعلم العامة لهذه الادعية التي ليس هي مخالفة خير لهم من ان ينشئوا ادعية قد يكون فيها من المحاذير
19:38ما لا يعلمه الا الله لكسب جهلهم وعدم معرفة بما يليق بالله وما لا يليق. ولم يخش ابن مهدي من العامة ان يسمع احدهم الدعاء في الحديث الضعيف فيحفظه ويدعو به
19:48لمجرد انه من سئل النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال فان العبد في ذلك الزمان كانوا يعلمون انه ان فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يثبت ما لا يثبت. وكانوا ايضا يعلمون قبح الاحداث والابتداع. فلم يكن يتوقع من العامة اذا رووا اذا روى
20:09لهم الحديث المجتمع الدعاء الا ان يقول احدهم لا ادري اثبت هذا عن وسلم او لا لكنني اراه دعاء بليغا موجزا جامعا للمقاصد مناسبا لحالي وقد علمت برواية العلماء له. وسكوتهم عنه انه ليس فيه ما ينكر
20:24شرعا من اعتداء او وصف لازم بما لا يجوز فلن فلا نتحفظه وادعو به اسلم لي اسلم لي من انشئ دعاء لنفسي او اتلقف دعاء من غير من هو قريب مني. هذا مراده يقول اذا اذا جاء العامي الى كتاب في الادعية مثلا للطبراني
20:43ووجد دعاء حسن يناسب حاله وفي من التعظيم والذل والخذل لله عز وجل ما لا يحسنه هو فتحفضه واخذ يدعو لنقل حسوة لا بأس به لماذا؟ لان تحفظك لهذا الدعاء الذي تلقاه العلماء ورواه العلماء خير لك من ان تنشئ دعاء انت لنفسك
21:03او ممن هو مثلك في في المنزلة وتدعو لا تدري اصبت فيه ما يليق بالله او لم تصب ولسنا نشك ان العامري في ذاك الزمان لم يكن ليقدم ليقدم مثل هذا الدعاء على الادعية التي اخبر
21:18التي اخبر بثبوت وسلم ولا يتحراه كما يتحراها ويواظب كما يواظب عليها وقد تبين بحمد الله انه ليس بالنصوص المتقدمة متمسك بما ذهب اليه النووي وموافقوه بل انها تدل على خلاف ما قاله وخلاصته ان الاحاديث
21:35ضعيفة لا يحتج بها ولا يتسافين فيما يتعلق بالاحكام والسنن وان التساؤل الذي جاء عن السلف انما هو باي شيء انما هو بايش بما بما فيه آآ ما يتعلق بفضائل الاعمال دون تشريع
21:52ودون ان يكون هناك آآ نسبة بسنة او نسبة لتخصيص زمان او مكان بهذا بهذا الظعيف فانه اذا خصص الزمان او المكان او بالقول انه قال سنة كان ذلك تشريعا يحتاج الى دليل ولا دليل. نعم
22:12في ذلك الزمان لم يكن يقدم. يقول الان في ذاك الزمان كان عندهم عندهم من الديل والوراء ما ليس عند المتأخرين. هم يعلمون انه اذا فتن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:25انه لا يترك الى غيره وان تركوا الغي ليس لاجل انه اولى وانما لاجل انه ناسب حاله ناسبت الالفاظ وما يحتاجه في الدعاء. بعض الناس يحتاج الولد فيجد فيقرأ حديثا في الدعاء بالولد
22:41وفيه من تعظيم الله واجلال الله والخشوع ما لا يجوز في الاحاديث الصحيحة. في حفظ هذا الدعاء ليس لاجل انه صحيح وانما لاجل ان يدعو بهذا الدعاء لحاجته فقط وهو يقول انا اخذ هذا الحديث الذي قبله العلماء ورواه العلماء في كتبهم
22:57خير لي من انشئ دعاء يعني بعض الناس يدعو بعض الناس يدعو ولا ولا يحسن الدعاء وقد يصف الله باوصاف لا تليق وقد ينسب ينسب الى الله شيء لا يجوز نسبته اليه سبحانه وتعالى. وهذا يحصل الان لو تسمع الدعوات العامة اللي يجيبوها من انفسهم
23:14العجب العجاب ترى فاي بول العام؟ نقول خذ من كتب الحديث التي فيها ادعية وان كانت ظعيفة احاديثها او اجعل ان تدعي لنفسك لانها انت الى نفسك تأتي قد يأتي بما لا يليق بالله عز وجل
23:29للتخصيص هذا؟ التخصيص هذا يقول بدعة يعني مثلا الذكر الذي يكون بعد تقول لابد يكون ثابت يكون صحيح اه الذكر الذي يكون عقب الصلاة ايضا لابد يكون ثابت لان تخصيصه يحتاج الى ايش
23:48بلا دليل لكن لو دعا لو انسان يعني جعل بين بين الظهر والعصر يدعو بدعاء معين يقول اليس سنة وانا انما ادعو هذا لن يكون فاضي في هذا المكان وقد ناسبني الدعاء لحاجتي اليه اللهم ارزقني اللهم ارزقني مثلا كلما صلى
24:04يعني كلما جاء جلس بين الضوء والعصر دعا الله بالرزق نقول لا حرج اهم شيء لا تقول هذه سنة ولا ولا ولا تقول ان تخصيص الدعاء بهذا الوقت سنة واضح
24:14بمثل تخصيص يوم الاربعاء بعد الظهر بعضهم يصحح ويرى يصحح الحديث يرى انه السنة ان يدعو يوم الاربعاء بعد الظهر ومن يضعفه يقول ان دعا ان دعا في هذا اليوم آآ اتفاقا لا قصدا فلا حرج وان دعا من باب ان من باب ان الحديث ورد
24:33وفيه ضعف يسير مثلا وقال انا ادعو في هذا المقام لان الدعاء في اصله جائز لكن التخصيص هذا يقول ليس بسنة انا ادعو فقط من باب انني ارجو اجابة الدعاء من الله عز وجل
24:47لكن حين نقول هو ايش؟ الحديث فيه وعفو انما استجاب الله له يوم الاربعاء. عليه السلام بصحته ليس لذات الاربعاء وانما لاجل تكرار الدعاء النبي دعا يوم الاثنين ودعا الثلاثاء واستجاب الله له الاربعاء
25:01فالاستجابة ليس لذات الاربعاء وانما لاجل تكرار الدعاء. فلو دعا الانسان السبت والاحد والثلاثاء نقول يستجيب الله له ايضا اثر التكرار واضح والسنة في هذا الحديث ان المسلم اذا دعا يكرر. السنة اذا دعا
25:15ان يكرر دعاءه مرة ومرتين وثلاثة هذا هو السنة. يعني نأخذ بحديث جاء ابن عبد الله ان السنة اذا دعا ان يكرر الدعاء ثلاث مرات فاكثر