الدرس 10 | التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي | رسالة في أحكام الحديث الضعيف | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. اصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام المعلمي رحمه الله تعالى فصل هذا التجديد
0:20والتساهل المروي عن ابن مهدي والمحو ليس اجماعا. فان من الائمة من كان يشدد مطلقا فلا يروي الا عن ثقة. وفي كفاية الخطيب اثار من ذلك ففيها وفيها باب وما جانا
0:42حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الا عن ثقة. لما ذم الرواية عن غير اثبات. باب السماع من الامناء وكراهية النقب الضعفاء باب كراهية الرواية عليهم المجون والخلاعة. ونقل في هذه الابواب عن عن الائمة نصوصا توافقها. ولو فرضنا ان النصوص
1:02في التساهل تدل على ما ذهب اليه النووي وموافقوه فان النصوص غير فان النصوص فان النصوص غيره مما ذكر الخطيب في هذه الابواب تخالف ذلك فبطلت دعوة الاجماع قطعا. ولا يجوز ان يقال تحمل نصوص التجديد مطلقا على النصوص المفصلة
1:20لان ممن جاء عنه التجديد مطلقا من لم يجيء عنه التفصيل. ولا يصح تخصيصه او تقييد نص امام بنص غيره. الا ترى النبي العامة لا يجوز تخصيصها او تقليدها بنصوص الشافعي
1:34فصل ولو سليم ولو سلمت ولو سلم الدعوة للاجماع من نقده فغايته ان يكون اجماع سكوتيا ضعيفا. والاجماع السكوتي القوي ان ينقل عن بعض المجتهدين. قال كيت وكيت وبلغ ذلك سائر المجتهدين في ذلك. في ذلك العصر فسكتوا والضعيف
1:55هو ان ينقل عن بعض المجتهدين ثم يبحث المطلع فلا يعلم لهم مخالفا. قد انكر الامامان الشافعي واحمد تسمية مثل ذلك اجماعا قال ينبغي ان يقول قال جماعة ممن قبلنا ولا اعلم لهم مخالفا او نحو او نحو ذلك. ويظهر من مذهبهما مذهبيهما
2:15ان مثل هذه حجة ضعيفة يصار اليه اذا لم يوجد دلالة من الكتاب ولا من السنة. وعلى هذا تدل الاثار عن الصحابة وعلى كل حال فانها قارئ بحجة الجماع السكوتي يعترفون بانه حجة ظنية والدلائل الظنية لا تثبت بها مسائل الاصول. ومسألتنا
2:35منها الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى فصل وهذا التشديد والتساؤل المروي عن ابن مهدي ومن معه ليس اجماعا مر بنا
2:56ان مراده بهذه المسألة مسألة الاحتجاج بالحي الضعيف والعمل به وهل العمل بالحي الضعيف او الاحتجاج به محل اجماع فقد نقل عن النووي وعن غيره انهم جوزوا العمل الحديث الضعيف ورد هذا القول وابطله من عدة اوجه
3:14ثم ذكر ايضا ان عمدة ما يحتج به المجوزون والمجيزون والمحتجون بالحي الظعيف هو قول ابن مهدي ومن وافقه ثم رد هذا بقوله وقول ابن مهدي ليس اجماعا اي هناك من
3:30يخالف ولا يقبل الرواية الا عن ثقة وذكر ان الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى ذكر في في كتابه الكفاية ذكر عدة اثار عدة اثار من ذلك ما جاء عن ابن سعد عن عقبة ابن نافع رضي الله تعالى عنه انه قال انه اوصى ولده
3:54قال لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عن ثقة ولا تدين ولا تجد وان لبستم الاذى ولا ولا تدينوا ولا تدينوا وان لبستم العباءة اي من جهة الفقر
4:08ولا يكتبن احدكم الشعر وايضا جاء ايضا ذكر ايضا انه قال اوصيكم بثلاث لا تأخذوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من ثقة ونقل ايضا عن شاب عروة عن ابي الله قال اني لاسمع الحديث استحسنه
4:26فما يمنعني من ذكري الا كراهية ان يسمعه السام فيقتدي بي اسمع من الرجل لا اثق به قد حدثه عمن عن من اثق به واسمع الى الرجل اثق به قد حدث قد حدث عن من لا اثق به وهذا يدل ان هشام ابن عروة
4:40عن ابي ان عروة كان يقبل الحديث الا ما صح اسناده وقبل. ثم ذاك ايضا عن ابن عم مصعب انه قال سمعت سعد ابراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات
4:57وذكر هنا ابواب الذم الرواية عن غيري من الاثبات باب سماع السماع من الامناء وكما قال في مقدم مسلم ان هذا ان هذا الحديث دين فانظروا عمن هل تأخذون دينكم؟ وقد شدد اهل العلم في الرواية عن اهل الحديث. ولذلك مالك قال ان هنا اناس
5:15لو اني اني لاظنهم حطاؤنا الصالحين لو شهدوا عندي ما قبلت شهادتكم وشهادة ولو حدثوا عندي ما قبلت روايتهم وقالوا نعين انه يتكلم في اقوام واننا نظن انهم حطوا رحالهم في الجنة بما انهم ليسوا من اهل الحديث
5:36فذكر ان الخطيب بوبا من ذلك باب كراهية الرواية عن اهل المجون والخلاعة. ونقل في هذه الابواب عن العلم نصوصا توافقه. فلو فرضنا ان ان النصوص الواردة في التساؤل تدل على ما ذهب اليه النووي وموافقوه فان نصوص غيره ممن ذكره الخطيب في هذه الابواب تخالف ذلك
5:56الدعوة الاجماع. اذا هناك خلاف هناك من يقبل ان سلمنا بالقبول وصححنا آآ وحملنا قول ابن مهدي ومن وافقه على ما ذكره النووي قصده فان هناك من يخالف المهدي ويخالف يخالف ايضا ابا زرعة الرازي في
6:16الضعيف ولا يقبلون من الحديث الا ما صح اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ولا يجوز ان يقال تحمل نصوص التشديد مطلق عن نصوص مفصلة. لان من جاء لان ممن جاء عنه التشديد مطلقا لم يجئ عنه التفصيل
6:34ولا يصح تخصيص او تقييد ولا يصح تخصيص او تقييد نص امام بنص غيره. يعني يعني يقال انه يحمل التشديد هذا على ما جاء مقيدا عن المتساهلين نقول هذا لا يمكن لماذا
6:49لان المشدد ليس هو الذي سهل. وانما الذي سهل غيره والقاعدة ان المتكلم اذا تكلم بكلام لا يحمل كلام غيره على كلامه الا الا اذا تكلف بذلك بنفسه. فلا يقال ان ما شدده هنا الائمة
7:06كيحيى بن سعيد القطان ومن هم في طبقة من المشددين لا يحمل تشديدهم ان التفصيل الذي ذكره غيرهم بانه يتساءل في احاديث الفضائل ويشدد هذه الاحكام انه المراد من قول هؤلاء لماذا؟ لان هؤلاء الذين شددوا لم يأتي عنهم
7:26بهذا التفصيل ولم يذ كانوا منهم رخصوا في احاديث الفضائل دون غيرها. فيبقى ان تشديدهم عام في الفضائل وفي غير الفضائل فهذا الذي قصده بانه لا يحمل لا يحمل آآ رواية المفصلين على رواية المشددين ويكون من باب
7:46الجمع بين المطلق والمقيد والعام والخاص ثم قال الا ترى ان نصوص ما لك العامة لا يجوز تخصيصها وتقيدها بنصوص الشافعي. لان هذا له قوله والشافعي له قوله ثم قال ولو ولو سلم الدعوة الاجماع من النقض فغايته ان يكون اجماعا سكوتيا ضعيفا
8:12والاجماع السكوت القوي ان ينقل عن ان ينقل ان بعض المجتهدين قال كيت وكيت وبلغ ذلك سائر المجتهدين وسكتوا واضح وفي ذاك فسكتوا والضعف ان ينقى عن بعض المجتهدين ثم يبحث المطلع فلا يعلم لهم مخالف. وقد انكر الامامان
8:36واحمد تسمية مثل ذلك اجماعا وقال ينبغي ان يقول قال جماعة من قبلنا ولا ويقول ولا اعلم لهم مخالف او نحو هذا. بمعنى ردهم عدة اوجه اولا رده ان ابن مهدي لم يقصد هذا القول الذي قصده النووي وبين ذلك وضحى. ثانيا رده ان هناك من
9:00يخالف ابن مهدي والمتساهلين ممن معه وهناك من يشدد فاصبح المسألة فيها خلاف ونزاع. وثالثا ثالثا اننا لو سلمنا ان هذا سلي من المعارض فان هذا الاجماع اجماعا سكوتيا ضعيفا لان الاجماع السكوت ينقسم الى قسمين اجماع سكوتي قوي واجماع سكوت ضعيف
9:20اجماع السكوت القوي هو ان يذكر المجتهد في زمانه قولا فيشتهر قوله يشتهر هذا القول حتى يبلغ جميع المجتهدين في زمانه وكلهم يسكت ولا يجيب. فيقول هذا اجماعا سكوتيا قويا لانهم سمعوا وما انكروا وما ردوا. اما اذا كان الاجماع
9:40السكوت قال به بعضهم ولا وبعد الاطلاع لا يعرف انه بلغ بلغ او انه لا يعرف انه اشتهر وانتشر بين العلماء ولم يوجد مخالف من ذلك فهذا يقول قال بعضهم ولا اعرف ان هناك من خالف في هذا القول فهذا لا يسمى اجماعا
9:57صحيحا ولا يقبل وانما يقال فيه لا اعرف من خالف هذا القول من الائمة ولا يسمى هذا ولا يسمى هذا اجماعا قال ويظهر مذهبيهما ان مثل هذا حجة ضعيفة يسار اليها اذا لم يوجد دلال الكتاب ولا من السنة. وعلى تدل الاثار عن الصحابة
10:17على كل حال فان القائلين بحجية الاجماع السكوت يعترفون بانه حجة ظنية لا قطعية. والدلائل الظنية لا تثبت بها الرسائل الاصول ومسألتنا منها. الدلالة الظلية لا تثبت بها مسائل الاصول. ومسألتنا وهو الاحتجاج
10:37الضعيف من هذه لانه اصل الاحتياج الضعيف هذا اصل فلابد ان يقوم على دليل قطعي لا لا ضني هذا الذي اراده رحمه الله تعالى وكما ذكر ان الحديث الضعيف لا يحتج به ولا يعمل به على الصحيح وهذا الذي رجحه رحمه الله تعالى وقد ذكرنا
11:00انه يجوز اللعب بحديث ضعيف بشروط اولا ذكرنا اولا ان يكون العمل يعني مشروع من اصله اذا كان مشروع من اصله ما لم يكن فيه تخصيص بزمان او تخصيص بعدد او تخصيص باي شيء
11:13بصفة اما اذا كان يدخل تحت اصل عام وورد فيه فضل كفضل من قام الليل او فضل من صلى الضحى باجر معين وهو لا يعتقد انه هذا العمل سنة بذاتي لهذا الحديث وان هذا الاجر مترتب عليه لهذا الحديث. فان العمل بهذا امره واسع لان العمل مشروع من اصله ولا
11:33يحتاج الى هذا الحي الظعيف حتى يجعله سنة او ان يجعله عبادة. انتهى وقد استدل المجوزن بامور اخرى وش تاع الاعتذار؟ يجي طيب آآ كل فصل طويل لا بيصير. ها في شي
11:56عندك؟ اش عندك؟ مقدمة طيب كم؟ خمس صفحات خمسة خمس صفحات. الله عنك فصل قد استدل المجوزون بامور اخرى. منها حديث روي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بلغه عن الله شيء
12:26وفيه فضيلة فاخذ به ايمانا رجاء ثوابه فاعطاه الله ذلك. روي نحوه عن نحوه عن ابن عمر عن ابن عمر اسم مرفوعا. وهذا الحديث ذكره ابن الجوزي في موضوعات والسيوطي في في الليالي المصنوعة وطرقه تدل على الكذابين والمتهمين. واعلم ان
12:46والضلال والكذابين في تلك القرون كان ربما اجتمع منهم جماعة فتواطؤوا الى وضع حديث ثم يذهب وكل منهم يرويه باسناد غير اسناد صاحبه يشبه يشبه على الناس. وكانت جماعة منهم اذا سمعوا حديثا غريبا من كذاب ذهب كل منهم يخترع له اسنادا. وكانوا كثيرا ما يغلظ
13:06المغفلين من الرواة اما بالتلقين واما بالالحاق في كتبهم واما بغير ذلك. كل هذا معروف لمن مارس الحديث فلا يغرنك تعدد الطرق دورانها على الهلكة والمتروكين والمغفلين. وان نسب بعض من الزهد والصلاح. قد كان كثير من الزنادقة والضلال يظهرون الزهد والصلاح. وكان
13:26كثير من الزهاد جهالا يستحبون الكذب في الحديث ترغيبا للناس ترغيبا للناس بالخير في الخير زعموا حتى توالى بعضهم الحديث المتواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فقالوا
13:41انه انما لا نكذب له انما انما نكذب له عفا الله عنك لا عليه. هذا ولو صح الحديث المذكور لما كان في فيه حجة للمجوزين بل يحمل وعلى من بلغه حديث ظاهر الصحة وهو في نفس الامر باطل. توفيقان بينه وبين ادلة المنع مع العمل بالضعيف كما سيأتي ان شاء الله تعالى. وقد رأيت وقد
14:01ايت عفا الله عنك رسالة لبعض عفوا الله عنكم وقد رأيت رسالة لبعض الامامية في هذه المسألة نقل فيها عن علمائه من منع من العمل بالضعيف ثم ذهب يتأول ويتمحل وذكر اثرا عن الامام جعفر الصادق في معنى الحديث الذي ذكرناه. فان صح فقد علمت محله والله اعلم. ومنها ان في
14:26عملي بالظعيف احتياطا والاحتياط مرغب فيه شرعا. والجواب ان الاحتياط انما يطلب في مواضع الاشتباه كما في الحديث المتفق عليه المتفق عليه. الحلال الحرام مبين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. من ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وقد روي عن الحسن ابن علي عن جده صلى الله
14:46الله عليه وسلم دع ما يريبك دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فان الصدق الطمأنينة والكذب ريبة وانت اذا تأملت ما تقدم وما وما يأتي علمت ان الحديث الضعيف المتفرد بعمل لا يوقع لا لا يوقع
15:05او لا يوقعك في الشبهة بل الراجح انه باطل. وعلى فضل الاشتباه فالاحتياط ترك العمل به. لان غاية ما يحتمل في ترك العمل يكون تركا لمستحب. واما فيخشى منه ابتداع والاحداث في الدين. والكذب على الله تعالى واتهام سلف الامة بالتفريط وغير ذلك مما تقدم. فلنقدم
15:24على العمل ان كان الامر عندهم مشتبها بمنزلة من يقدم فالمقدم عفا الله عنك فالمقدم على العمل ان كان الامر عنده مشتبها بمنزلة من يقدم على الوقوع على امرأة يشك امه ام زوجته. ومنها ان المباح يصير قربة بالنية
15:44عفا الله عنك قربة بالنية. والجواب ان محل ذلك في مباح من شأنه ان يعين. ان يعين. عفا الله عنك. من شأنه ان يعين على عبادة ثابتة شرعا كالاكل بنية التقوي على الجهاد. فاما ان يعمد ان يعمد جاهل الى امر مباح. فيزعم انه عبادة مقصودة ويتعبد به
16:04ويحافظوا عليه فذاك هو الاحداث في الدين والكذب على رب العالمين. والتكذيب باياته في حفظ الذكر واكمال الدين. الى غير ذلك مما مر ومنها ما اعجب به ابن حجر الهيتمي في شرح في شرح الاربعين عن من قال من المانعين ان الفضائل انما تتلقى من الشارع فاثباتها بما ذكر
16:24هو اختراع عبادة وشرع لما لم يأذن به الله. قال هيثمي وليس ذلك من باب الاختراع والشرع المذكورين. وانما هو من باب ابتغاء فضيلة فضيلة ورجائها بامارة ضعيفة. من غير ترتب من غير ترتب مفسدة عليه. والجواب ان ابتغاء فضيلة بامارة ضعيفة
16:44انما يجوز فيما يكفي في ثبوت ذات الحس والمشاهدة والقضايا. وذلك كمعرفة ان فلانا عالم وفلان فلانا فقير. وفلانا صالح فان توقير العالم والصالح من مواساة الفقير فضائل ثابتة بشرط ولكن معرفتي ان فلان عالم وفلان صالح وفلان فقير لا تتوقف على الحجج
17:04مقلية بل ما داروا على الحس والمشاهدة والتسامع والقرائن. فاذا وجدت فاذا وجدت امارة ضعيفة ان فلان فقير مثلا كان المكلف المكلف ابتغاء فضيلة الصدقة عليه اسنادا اليها وذاك كان يرى ثوبه خرقا ويعتد
17:25هنا بالامارات التي لا تثبت بين الاحكام الشرعية وذاك كخبر الكافر والفاسق والصبي. وكالرؤيا ونحو ونحوها. وليس مصلحتنا من هذا القبيل انما هي من قبيل الاحكام الشرعية التي انما يستدل عليها بالحجج المعتبرة شرعا. في ثبوت الاحكام. وهذا واضح والحمد لله. ومنها ان يقال اذا جاز ان يفعل
17:45ان يفعل المباح ويختار صيام يوم معين وقيام ليلة معينة لمجرد سبب دنيوي وذاك كالتختم بالعقيق تزين به وصوم ثاني يوم من سفر لانه كان فارغا فيه وقيام ليلته لانه سهر فيها فكيف لا يجوز لسبب ديني؟ هو التماس فضيلة زائلة
18:05ولا سيما اذا ورد بها ضعيف. وجوابا تزين واغتنام الفراغ ليس فيها كذب على الله ولا تكذيبا ولا تكذيب باياته زيادة في دينه وعليك ان ترجع الى ما قدمنا من الاسئلة التي تورد على من تحرى النوم في ضوء القمر ونحو ذلك. زاعما انه يرجى
18:27الاجر والثواب. قد قدمنا وقد قدمنا ان الاسئلة بعينها تورد على من تحرى صوم ثاني صفر. زاعما انه يرجى لصائم اجر وثواب افضل مما يرجى لصائم اليوم الذي قبله ونحوه. فانه يقال لهذا امن المشروع صوم هذا اليوم لهذا الرجاء. فان قال نعم
18:46الله عز وجل شرعه ام غيره الى اخر ما تقدم. فاما المتزين ومغتني من الفراق ومغتنم الساعة فانه فانهم لو سئلوا لو سئلوا الاسئلة المذكورة لمرو في على الوجه الصحيح الى ان يقال لهم فاجيدون في الشريعة ذلك. فيقولون قال الله تعالى قل من حرم زينة الله
19:10وقوله فاذا فرغت فانصب والسهر ضرب من الفراغ والاجماع المحقق منعقد على الجواز فتدبر. نعم. عفا الله عنك. هذا الفصل ذكره ردا على من اجاز بامور قال وقد استدل المجوزون بامور اخرى
19:31منها استدلال بحديث موضوع كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما روي عن جابر فيما رواه ابن الجوزي وغيره انه قال من بلغه عن الله شيء وفيه فضيلة
19:44فاخذ به ايمانا وجاء ثواب اعطاه الله ذلك. اولا الجواب ان هذا حديث كذب وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا من وضع الزنادقة والكذابين والذين يرغبون الناس بالعمل الصالح زعموا
20:03ولو كان ذلك بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملوا حديث من كذب علي متعمدا اي من كذب عليه ليضل واما من كذب عليه ليقوي دينه فهذا يكذب له ولا يكذب عليه وهذا لا شك انه احتجاج باطل وتأويل فاسد. فالحديث الموضوع والكذب لا يحتج
20:23ولا يعبي به فقولهم ان هذا الحديث يدل على العمل الحديث الضعيف نقول احتجاجكم به احتجاج باطل ولا ولا يقبل فيه ولو سلمنا لو قلنا انه صح هذا الحديث المذكور لما كان في حجة ايضا للمجوزين اول حديث باطل
20:43وكذب وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثانيا لو سلمنا جدلا فلا حجة فيه فلا حجة فيه بل على من بلغه حديث ظاهره الصحة وهو في نفس الامر باطل. وذلك شخص بلغوا حديث واعتقد فيه انه صحيح وظن انه صحيح الرسول
21:03الا صلى الله عليه وسلم فعمل بمقتضى هذا الحديث الذي الذي يظن انه صحيحا فانه يؤجر على حسن قصده وعلى حسن نيته حيث ذو عمل بهذا الحديث الذي يراه صحيحا
21:17فاما اذا كان يعلم انه باطل وضعيف وعمل به فانه لا يؤجر بل يأثم اذا قلنا انه رأوا على وجه التشريع وعلى وجه السنية فانه يكون مبتدع ضال. ثم قال رأيت بعض
21:30الامامية الف رسالة نقل فيه عن علمائهم العمل المنع من عمل الحديث الضعيف وذهب ثم ذهب يتأول ويتمحل وذكر اثر الامام جعفر الصادق في معنى الحديث اللي ذكرناه فان صاحب قد علمت محله يعني اراد يعني كانه اراد ان يقول وقفت على رسالة فيها فيها ايضا
21:50عن الامامية ويذكر الامامية ابن المعلمين انه يكثر في اليمن الهادوية والعترة والامامية ولهم مذهب معتبر فيأخذون يذكر اهل اليمن شيئا من مذاهبهم قالوا ومن هذه الشبهة ايضا؟ ان العمل بالحديث ضعيف يكون من باب الاحتياط والاحتياط مرغب به شرعا
22:14يقول انا اعمل به من باب الاحتياط والجواب ان الاحتياط انما يطلب في مواضع الاشتباه كحديث الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات وبينهم مشابهات لا يعلمهن الناس من ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه الحديث
22:32وانت اذا تأملت ما تقدم وما يأتي علمت ان الحديث الضعيف المتفرد بعمل لا لا يوقع بالشبهة بل الراجح انه باطل ليس هناك شبهة اذا تركع الضعيف بل هو حديث باطل والعمل به ايضا ليس من باب الاحتياط. وقال وعلى فرض الاشتباه فالاحتياط ترك العمل به. نقول لو سلمنا
22:55ان عنا يعمل من باب الاحتياط لعكسنا وقلبنا الاستدلال وقلنا ان الاحتياط عدم العمل ان الاحتياط عدم العمل بهذا الحديث الظعيف فان قصارى ترك العمل به وترك عمل بمستحب والعمل به يكون من باب الاحداث والابتداع في دين الله عز وجل. فلا شك ان الاحوط
23:17الناس من البدعة من البدعة والاحداث خير من ان نقع في مستحب يعن به. فيقول لو سلمنا انه من باب الاحتياط لكان الترك واحوط من العمل فالاحتياط ترك العمل به لان غاية ما يحتمل في ترك العمل ان يكون تركا لمستحب. واما العمل فيخشى منه الابتداع والاحتلال في الدين
23:39الكذب على الله واتهام السلف بالتفريط وغير ذلك مما تقدم وان الاسلام لم يتم وان الدين لم يكمل وما شابه ذلك. قال والمقدم على العمل عفا الله عنك هم. اه الخروج من الخلاف يا شيخ هل هو احتياط؟ الخروج من الخلاف. هذه المسائل التي مسائل احكام التحليل والتحريم
23:59هذا احتياط ما في بأس يعني هذا احتياطي لمن لم يستطع ان يميز الحلال من الحرام اذا كان الانسان لا يدري يعني المسألة مسألة اجتهادية والعلماء فيها اه محل محل يعني بينهم اعتراك في هذه المسألة
24:16فمنهم من يحرم منهم من يجوز وهي قائمة على الاجتهاد وانت ليس عندك التمييز بين القولين نقول احتياطا اخذا بقول المحرمين سلامة لدينك واضحة؟ باب احتياط لكن اذا بالعمل حديث ضعيف نقول الاحتياط عدم عمل به لماذا
24:33لانك ان عملت فهو فضيلة وان تركت وان عملت به وهو على خلاف وان لم ليس بصحيح اصبحت مبتدعا محدثا متهما مبتدع ومحدث ومبتدع متهمين شيء اتهام ان الدين لم يحفظ ولم يكمل ولم يتم
24:50قال ومن الشبه ايضا ان المباح يصير قربة بالنية. هذا واضح. انت اذا اكلت ونويت بها قد تقوي اجرت على هذا الاكل. شربت اجرت على هذا الشرب فيقول ايضا انا اعمل بهذا الحديث
25:04وانزل منزلة المباح هنا الزمن زينة المباح تؤجر على بنيتي. نقول ليس الامر سواء فهذا مباح مشروع من اصله. اما هذا العمل الذي خصصته بزمان او بمكانة وعلى صفة معينة هذا تشريع. والتشريع يوقف عليه شيء
25:22على الدليل ودليلك ليس بصحيح فلا يعمل بهذا الدليل. والجواب ان محل لك يباح من شأنه ان يعين على عبادة ثابتة شرعا كالاكل بنية التقوى كالاكل بنية التقوي على الجهاد فاما ان يعمد جاهل الى امر مباح
25:40فيزعم انه عبادة مقصورة مثلا لو قال قائل اكل التفاح سنة لو اكرم نية المباح والتقوي اجر. لكن لو اكل بنية انه انه سنة اثم نتأمل لو يأكل التفاح بنية انه مباح وانه يقوي على الطاعة والعبادة
26:00اجر على اكله لكن لو اكله بانه سنة وعماد ويتقرب الى الله باكله اصبح مبتدع اصبح مبتدع واثم مثل من اكل الهريس لانه قدس على سبيل النبي نقول هذا الحديث باطل وموضوع ولو قال انا اعمل به واكل هلس لهذا لهذا الفضل يقول انت بهذا مبتدع واثم
26:20ولو اكل الهريس بنية ان يقوي بدنه وهو انه داء في ذلك المباح قلنا يؤجر على هذه النية فتغير النية غير الحكم قال فيزبد عبادة مقصودة ويتعبد ويحافظ على ذاك فذلك هو الاحداث في الدين. والكذب على رب العالمين والتكذيب اياته في حفظ الذكر
26:40واكمال الدين والى غير ذلك مر لانه مر بنا ان الذي الذي يزعم ان هذا شريعة اما ان يكون مفترع الله عز وجل بان جعله شرعا ليس اما ان الرسل لم تبلغ اما ان القرآن والسنة لم تحفظ وهذا كله
26:56في احد يدخل في هذا المعنى؟ قال ومنها ما اجابه ابن حجر الهيثمي في شرح الاربعين قال ان الفضائل انما تتلقى من الشارع فاثبات ما ذكر اختراع عبادة وشرع لما لم يأذن به الله. قال الهيثمي
27:13وليس ذلك من باب الاختراع والشرع المذكورين وانما من باب ابتغاء فضيلة ورجائها بامارة ضعيفة من غير ترتب مفسدة عليه هذا جواب الحبل الحجر الهيتمي على هذا القول الذي سبق والقول الذي سبق صحيح
27:29ولكن جوابه غير صحيح والجواب ان ابتغاء فضيلة ورجاء بامارة ضعيفة انما يجوز فيما يكفي في ثبوت دلالة الحس والمشاهدة والقرائن وذاك معرفة ان فلان عالم وفلان فقير وفلان صالح
27:45انت عندما تقول فلان عالم فلان صالح فلان فقير توقير العالم من جهة الشرع مأمور به ومواساة الفقير مأمور به. محبة الصالح مأمور به. لكن تمييز هذا العالم الصالح باي شيء يعرف
28:03في القرائب بالقناة تحتف به. فهذا يدور عليه قرائن الحس والمشاهدة. قد يعني تعرف ان هذا غني وان هذا فقير وان هذا صالح وان هذا آآ فاسق وهذا يقول فاذا وجدت امارة ضعيفة ان فلانا فقير مثلا كان المكلف ابتغاء فضيلة الصدقة عليه يجوز ان يتصدق عليه بنية
28:26الصدقة لكون هذا فيه امر انه فقير فالعمل في اصله مشروع والامانة دلت على فقره من قرين دلت عليه وكذلك ان يرى ثوبا خلقا ويعتد هنا بالامارات التي لا تثبت فيها الاحكام الشرعية. هنا امارات لا تثبت بها الاحكام الشرعية. اما
28:43تثبت احكاما شرعية فلا بد لها من دليل لابد من دليل ولا يمكن ان يقام عبادة او شريعة او دين بامارة تدل على ذلك لان الدين قد كمل والدين قد تم وحفظ فلا يمكن ان نشرع عبادة او دينا الا بدليل
29:03من المشرع قال وليست مسألة هذا القبيل في شيء وانما هي من قبيل الاحكام الشرعية التي انما يستدل عليها بالحجج المعتبرة شرعا في ثبوت الاحكام ثبوت الاحكام يتبين شيء بالدليل من الكتاب والسنة والاجماع والاجماع والقياس الصحيح المعتبر يكون ايضا في باب الاحكام لا في باب العبادات
29:26التي لا تعرف علتها او لا تعرف لا تعرف علته بالجهة الغاية من هذه من صورة العبادة. ومنها يقول ان يقال اذا جاز ان يفعل المباح ويختار وصيام يوم معين وقيام ليلة معينة لمجرد سبب دنيوي وذلك كالتختم بالعقيق تزينا به وصوم ثاني يوم من صفر لكونه فارغ
29:49وقيام ليلتي لكونه ساهرا فكيف لا يجوز لسبب ديني؟ يقول اذا كان يجوز ان احيي ليلة لكوني ساهر واصوم نهارا لكوني فارق واتزين بزينة لكونها زينة فاذا كان يجوز سبب دنيوي
30:07فلماذا لا يجوز لسبب ديني؟ واضح الان شبهة؟ هم. يقول الجواب ان التزين واغتنام الفراغ والسهر ليس فيه كذب على الله الذي الذي يحيي ليلة لكونه ساهر الكذب على الله وقال ان هذه الليلة مشروعة لذاتها
30:24هل الذي صام بيوم لفراغه؟ قال ان هذا اليوم مرغم فيه لذاته فان من علق بشيء خارج التشريع وهو الفراغ والسهر بخلاف الذي يقول ان هذا اليوم يصام لفظله. وان من صام يوم الثاني من سفر غفرت له مثلا الف الف ليلة او
30:44الف يوم نقول هذا لم يحتاج اي شيء الى دليل والتخصيص هذا يحتاج الى دليل وليس الحال هنا كالحالي لمن صامه لكونه فارغا او لمن قام ليله لكونه ساهرا فهنا يقول عليك ان ترجع الى ما قدم الاسئلة اللي ذكرناها اهذا الصيام شرعه الله لم يشرع؟ من قال شرعه فقد
31:05كذب وافتاه الله فان قال ليشرع قل ام له بشراكها شرع له من الدين ما لم يأذن به الله وليس لذكاءه فقال ام المشروع صوم هذا اليوم فان قال المشروع كذب وان قال لا يشرع فقد ابتدع واحدث. فان قال نعم قيل له الله عز شرعها بغيره الى اخر ما تقدم من
31:23اسئلة ذكرها المعلم في الفصل الذي مضى مضى قال فاما المتزين لو قيل له لو اخذ انسان ولبس خاتم من عقيق قلنا ما دليلك؟ شيقول؟ قل من حرم زينة الله. الاصل اي شيء؟ الاباحة وهذا امر جائز. عنده دليل
31:40قل من حرم زينة لكن لو قال لبس العقيق يطرد الشياطين. ويطيل في اه ويقوي مثلا في البدن تقول هذا يحتاج الى اي شيء بلا دليل. اما لو لبسوا من باب الزينة وذكر دليله قل من حرم زينة الله واخذ بالاصل نقول لا بأس به. كذلك لو قال يقال يقول
32:02اما المتزين ومغتنم الفراغ ومغتنم السهر فانهم لو سئلوا الاسئلة المذكورة التي سبقت على الوجه اذا اجاب الوجه فيقال لهم الى ان يقال لهم فاوجدون في الشريعة قال الله تعالى في باب لبس العقيق قل من حرم زينة الله وفي باب صيام يوم
32:23اول يوم سفر فاذا فرغت فانصب انا فارغ وانصب للعبادة لا حرج في ذلك. وبالسهر واذا فرغت ايضا فانصب فهنا علق الصيام بفراغه والقيام بسهره فهو لم يقم لاجل خصيصة
32:41تلك الليلة ولم يصم لخصيصة من ذاك اليوم. ولذلك نقول لو ان مسلم صام ليلة الجمعة. ليس لذات الجمعة ولكن لاجل انه في هذه الليلة سهران ولم يأتيه نوم فاراد ان يحيي الليل يقول لا حرج لماذا؟ لانه احياها ليس لذات ليلة الجمعة وانما لامر اخر
33:01كذلك لو وافق يوم عرفة يوم الجمعة وصام يوم عرفة قلنا يجوز ولو وافق الجماعة لماذا؟ لانه بصيام قصد عرفة لم يقصد الجمعة واما فلو قصد بعرفة صيام الجمعة قلنا انه يكره لان النبي قال لا تخصهم الجمعة بصيام ولا ليله
33:17بغياب فاذا كان المخصص غير يعني اذا كان الذي خص به هذا الليل او هذا اليوم لفراغه او لسهره خرج عن النهي لو صام يوما من السنة اي يوم من السنة صامه لكونه فارغ فيه تقول لا حرج في ذلك ان الصوم في حق مشروع ما لم
33:36ما لم يكن ذلك اليوم محرم الصوم لذاته. مثلا من ما هي الايام المحرمة الصيام فيها مثلا؟ يوم العيد؟ لو قال ان والله يوم العيد فانا بصوم يجوز؟ نقول لا يجوز لان هذه محرم لذاته. لكن لو كان يوم غير محرم وليس منيعا صيامه. وقال هذا انا افرغ
33:57فيه يقول لا حرج بصيامه لا حرج بصيام الصورة هذه. قد يقول قائل والجمعة؟ يقول الجمعة النهي عن صيامه ليس لاجل حرمة الصيام وانما لاجل قال لي وليش ليش قلنا الانسان؟ لانه يجوز ان يصوم الجمعة ويصوم يوما بعده وقبله. فلما افاد ان الصيام لكي لا يخص الجمعة لذاتها. وانه اذا
34:17بعها بغيره جاز قلنا كذلك لو صام يوم الجمعة لانه افرغ له او لانه يوم اجازته ولا يعمل قلنا لا حرج في ذلك بشرط الا يلوي الصيام تعظيم وتخصيص في يوم الجمعة فهذا ما ذكره المعلم رحمه الله والله اعلم