الدرس 8 | التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي | رسالة في أحكام الحديث الضعيف | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا لنا ولجميع المسلمين. قال الامام المعلمي رحمه الله تعالى
0:14فانت ترى ان من كان تحرى شيئا من المباحات زاعما انه يرجى لعامله الاجر والثواب دائر بين الشرك والكفر اعوذ بالله والكذب على الله عز وجل والكذب على الله والتكذيب
0:28والتكذيب باياته واقل الاحوال انهم مبتدع ضال اذا عذرناهم فلم نكفره. اذا تقرر هذا فكيف يصغ قلب الحكم المجرد حديث ضعيف ويقال لو لم يرد الحديث الظعيف لكان تحري هذا العمل رجاء للاجر والثواب. اما شركا واما كفرا. واذا عذر صاحبنا
0:48لم يكفر ولكنه مبتدع مبتدع مبتدع ضال لما ورد الحديث الضعيف بالدلالة على استحبابه صار تحريه رجاء ثوابت جائز او مستحبة وبعبارة اخرى لولا الضعيف لما كان هذا العمل من الدين ولكان ولكن
1:08ووضع الضعيف جعله من الدين وبالنظر للنصوص السابقة نقول الا ترى هذا الضعيف فيه حكم وحلال وحرام؟ وسنة ويضع حكما يرفعه فارجع الى تلك النصوص وانظر الى هل تدل على ان القوم كانت تساهم في روايتها ما هذا شأنه؟ بالادلة الثابتة جملة وتفصيلا فليس في ذلك الضعيف
1:30ثابت هذا هو الذي تدل نصوص على ان العلماء تساهلون في رواياته لانهم يرون انه لا يخشى من تساهلون فيه الا ان يسمعه بعض المسلمين. فيجوز كونه صحيحا فيزداد اقبالا على الطاعة
1:46وهذه هي الفائدة في تساؤلون في رواية ما هذا شأنه الموية بحول الله. وصلنا. وعلى ايش؟ بالنظر للنصوص السابقة او اذا تقرر فكيف يسوق قلب الحقوق؟ نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
2:31قوله رحمه الله تعالى فانت ترى ان من تحرى شيء من المباحات زاعم انه يرجى لعامله الاجر والثواب دائر بين الشرك والكفر والكذب على الله والتكبير باياته واقل احواله انه مبتدع ضال اذا عذرناه فلم نكفره
2:51ولا شك ان هذه العبارة آآ فيها شيء من التشديد وفيها شيء من الشدة على من يعمل اعمالا على وجه احتساب الاجر فيها وقد بالغ المعلم رحمه الله تعالى على هؤلاء الذين يجوزون اباحة العمل الحي الضعيف مع ابتغاء الاجر فيه. لا شك
3:19انه ما قرره وذكره في باب آآ الزام هؤلاء بهذه اللوازم انه صحيح لان الحديث الضعيف وخاصة الحديث الباطل الذي ضعفه شديد او فيه كذاب او متروك او مما لا يحتج به اصلا
3:37اذا رتب اجرا على عمل معين وخص وقتا او زمانا بهذا العمل وعمله العامل ابتغاء هذا الحديث لا شك انه مخطئ. وانه غير مصيب بهذا الفعل ذلك ان الاحاديث الظعيفة التي يجيز الجمهور العمل بها
3:58هو ما كان ضعفه يسير له ما يشهد له اي لهما يعبده من النصوص ويوجد ايضا يوجد ايضا ما يدل على اصله وهذا يكون في الاعمال العامة ليست الخاصة مثلا في فضل الصيام
4:15بفضل الصلاة في فضل الزكاة في فضل الصدقة. لو جاء حديث في فضل الصدقة ان المتصدق له من الاجور كذا وكذا نظرنا في هذا الحديث ان كان ضعفه يسير قبلناه وقلنا لا بأس به فان الصدقة في اصلها مشروعة وجائزة وفاعلها محمود وممدوح كذلك
4:34كذلك الجهاد الصلاة وما شابه ذلك وانما الاشكال هو ان يبتدئ عملا او يرد حديث على وجه على وجه الخصوص في صفة معينة ثم يحتسب الاجر فيه ويعمل به احتجاجا بالعمل الحديث الضعيف فهذا باطل
4:54كما ذكر باطل مثلا من يخص اول آآ يوم من شهر ربيع بالصيام او بالقيام وان قال ان الصيام مشروع في اصله نقول هو مشروع لكن تخصيص هذا اليوم بهذا العمل لهذا الحي الظعيف هذا باطل
5:11ولا يجوز وهو الذي ينزه عليه كلام الشيخ انك افتريت على الله بقولك انه شرعه او او ان الله لا يعني كما ذكر هذه اما يدور بين الكفر والشرك اذا قال
5:21شرعه غير الله فهو مشرك. واذا قال ان الله لم يبلغه فقد كفر. وان بلغه ولم يعلم فقد كفر. بالاوازم التي ذكر رحمه الله تعالى. واقل انه مبتدع ضال حيث عمل عملا ليس عليه امر محمد صلى الله عليه وسلم
5:38لكن لو لكن لو صام هذا اليوم ليس لذات اليوم ليس لكونه اول ايام الربيع وانما صامه وافق نشاطا عنده واصابه ولم يقصد يعني تخصيص اول يوم من هذا الشهر نقول لا حرج. ولا بأس به ويشملك احاديث التضعيف في مسألة فضل
6:00الصيام. لكن لو قال انا اردت بهذا الصيام هذا اليوم لهذا الحديث نقول هذا لا يجوز واضح الفرق يعني من صام اول يوم من سفر لماذا صمته؟ قال وجدت نشاطا وتذكرت فضل الصيام فصمت نقول لا حرج وانت مأجور على صيامك لهذا اليوم
6:18لكن لو قال انا صمت هذا اليوم لحديث ورد ان صيام اول يوم سفر يكفر يكفر سنة ماضية والحديث وان كان ضعيفنا وجوزنا به واحتسب الاجر ان نقول هذا باطل لماذا
6:32لانك بهذا قد جعلت هذا اليوم مشروعا وهو غير مشروع وتشريعك له بهذا حيث الذي ضعفه شديد ولا يقبل فانت اما ان تكون جعلت مع الله مشرعا واما كذبت على الله انه شرع ولم يبلغه على ما ذكر في المناظرة السابقة. قال وبعبارة يقول اذا تقرر هذا
6:55فكيف يسوء قلب الحكم لمجرد حي الظعيف؟ فيقال لو لم يرد الحي الظعيف لكان تحري هذا العمل رجاء للاجر والثواب اما شركا واما كفرا واذا عذر مكفر ولكن يبتلي الضوء لما ولما ورد الحي الضعيف بالدلالة على استحبابه صار تحريه رجاء الاجر والثواب جائز مستحب يقول كيف اني انتم الان
7:15نقول لكم اما يكون مشرك او كافر او مبتدع ضال. فكيف قلبتم الحكم وجعلتوه مستحبا مأجورا فلهذا يقول قلبي وبعبارة اخرى لولا الضعيف لما كان العمل من الدين. ولكن ورود الضعيف تجعله من الدين. وهذا وهذا يعني هذا القيد مهم
7:33يعني لولا ورود هذا الضعيف لما كان هذا العمل من الدين فكيف يدعى من الدين بحي الظعيف؟ اذا عرفت هذه وفهمت هذه العبارة عرفت ان الحديث الظعيف لا يبنى عليه حكمه ولذا من شروط ضعيف
7:48الا يبني عليه حكم من شروط ايضا لا يبني عليه حكم في الدين. فاذا بني عليه حكم الدين فهو باطل ولا يصح هذه شروط ان يكون ان يكون الحديث اولا ضعفه يسير
7:59ان يكون هناك ما يعبد ويشهد له ثالثا الا ينبني عليه حكم ان لا ينبني عليه حكم وانما يدخل في في فضائل الاعمال هذا هو ضابطه. قال وبالنظر الى النصوص السابقة نقول الا ترى هذا الضعيف فيه حكم وحلال وحرام وسنة ويضع حكما ويرفعه فارجع الى تلك النصوص وانظر هل تدل
8:18على ان القوم كانوا يتساهلون في رواتب هذا شأنه قال بالادلة الثابتة جمل تفصيل فليس في ذلك الضعيف امر زايد على الثابت. يعني هذا الذي يقبله العلماء ليس في الحي الضعيف الذي احتجوا الذي الذي يجوز العمل به ليس فيه زيادة على الحديث الصحيح
8:36وانما هي فقط تعلق بفظل يعني لا يترتب عليه لا يترتب عليه تشريع ولا يترتب عليه ابتداع وانما يترتب عليه احتساب فقط. يعني من صلى اثنعش ركعة من الضحى بنى الله بيت صلاة الضحى مشروعة ولا مشروعة؟ مشروعة في اصلها. وعمله
8:54من الدين لكن الذي ترتب في هذا الحديث هو زيادة في الاجر فهذا الذي اجازه بشرط ايضا ان يكون ضعفه يسير وان يكون هناك ما يعبده وله اصل وله اصل ولا ينبني عليه حكم شرعي
9:09على القول هذا يعني ما عنده مشكلة ما هي مشكلة انقل هذه قل هذا يقول يقول فليس ذاك الضعيف امر زاد عن الثابت فهذا هو الذي تدل النصوص السابقة على العلماء يتساهلون في رؤيته. هذا هذا النوع
9:25لانهم يروا انه يرون انه لا يخشى من تساهلهم فيه الا ان يسمع بعض المسلمين فيجوز كونه صحيحا فيزداد اقبال على الطاعة وهذه فيه تساهل في وقت ما هذا شأنه. فضل قيام الليل
9:37يأتي يعني بعض العوام يقرأ حديث اه يحثه يعني مثلا مثل حديث اه بحيث لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم قال عفوا تعفوا نسائكم وبروا ابائكم يبركم ابناؤكم لا يصح لكن معنى
9:55فهذا صحيح اذا عفى الانسان عف نساؤه واذا بر اباه بر بره ابناؤه لان الله يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ وكما قال تعالى جزاء وفاقا. فالمعلم انما انما انما نزل
10:09اللوازم السابقة لاي شيء على من بنى عليه حكما شرعيا جديدا اما ما يتعلق الاجور مع ثبوت الحكم وعدم الزيادة فيه فهذا اللي يتساهل فيه العلماء كالامام احمد كما قال
10:25ابو زرعة وابو حاتم كانوا اذا اذا جاء اذا جاء الفظائل تساهلنا واذا جاءت الاحكام شددنا وكذا قال ابن مهدي وغيره رحمه الله تعالى يحمل على الاحاديث التي لا زيادة فيها من جهة الاحكام ابدا. وانما هي ترغب في عمل ثابت في الصحيح. من ترغب مثلا بصلاة الضحى. ترغب مثلا بقراءة القرآن. ترغب مثلا في
10:47قيام الليل وهذه الاعمال كلها ثابتة باصل السنة فيأتي هذه الاحاديث الظعيفة فترفع الهمم مثلا في الاجتهاد في هذه العبادة ثم قال ونزيد ذلك اضافة لو سألت عالما هل صوم عرفة لغير الحاج سنة ومستحب
11:04لا بادر بالجواب قائلا نعم فلو قلت له فهل تصوم ثاني يوم من سفر سنة قائل؟ لا ليش عرف مشروع ورد فيه النصوص اما سفر فان احتاطت قال اما من حيث خصوصه فلا ولكن صيام التطوع مستحب في يوم كان هذا الكلام اللي قررناه. يعني لو قال ما صمت عشان يوم سفر لما
11:27صمت برجل انني احب الصيام نقول لا حرج كان ما عدا ما ثبت النهي عنه قد علمت فقد علمت من هذا ان اثبات السنية والاستحباب على خصوص حكم مستقل هذا هو الشاهد حكم مستقل اذا خصصت زمانا
11:42او وقتا او آآ يعني زمان يعني زمانا او مكانا خصصته بعبادة وجعلته من السنة كان تشريعا لا يجوز وهذه هو خلاصة هذا القول والله اعلم