الدرس 7 | التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي | رسالة في أحكام الحديث الضعيف | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يوم الدين قال الامام المعلمي رحمه الله تعالى فصل ثم يجب ثالثا ان نحقق الامور التي كانوا يتساهلون فيها
0:20دلوقتي ما ورد فيها ثم ليس بموضوع ولكنه غير صالح للمتابعة فاقول يعلم من صنيع النووي ومن وافق وانه يدخل في ذلك كما ورد بفظيلة لفضيلة لفضيلة بفضيلة لعمل خاص. فلم يثبت له تلك الفضيلة. ولكنه مندرج تحت عموم ثابت بالاستحباب
0:40وهذا كان يرد ضعيف لفضيلة بفضيلة لصيام اول يوم من صفر او قيام ليلته او بفضيلة من قراءة سورة النعيم في صلاة الصبح او في ركعتين تطوع ويظهر من كلام بعضهم الحاق من درجة تحت عموم ثابت بالاباحة. كان يلد كان يلد
1:00ضعيف بفضل التختم بخاتم فضة العقيق. بخاتم فضة العقيق. فقال النووي بجواز واستحباب العمل باشباه هذا. اختص ام بعضهم على الجواز واستشكلوا بعضهم كما مر. ورأى العلاي العلائي ان مثل هذا ان جاز في الضعيف الصالح للمتابعة فلا
1:20تصور جوازه في شديد الضعف ولذلك زاد هذا الشرط وحكى الاتفاق عليه. كما تقدم مع ابن الصلاح والنووي قال قال ما سوى الموضوع تتدبر النصوص السابقة وغيرها لتحقيق الامور التي يتساهلون فيها فاقول الاحاديث واردة في فضائل الاعمال على اضرب. الاول ما رض بفضيلة لعمل قد ثبت انه مشروع بخصوصه كان يردها
1:44بفضيلة الصلوات الخمس. وصوم رمضان او صوم تطوع مطلقات وصوم الاثنين والخميس ونحو ذلك. الثاني ما ورد بفضيلة العمل الخاص قد ثبتت مشروعية ما هو اعم منه. ولم تثبت له خصوصية. كان يلده ضعيف
1:59بفضيلة الصيام لصيام ثاني يوم من سفر من سفر من سفر نعم او قيام ليلته وبفضيلة من قراءة سورة الانعام في صلاة الصبح او في ركعتين تطوع الثلاث مواد بفظلية لعملهم هو من صرف النظر عن الضعيف. عن الضعيف المباح كان يلد ضعيف بفضيلة القيام في الشمس على رجل واحد على رجل واحدة
2:19الرابع مورد من فضيلة العامل قد دل غير الضعيف على انه حرام او مكروه. فاما الرابع فلا ينزاع انه لا يجوز العمل به. قد تقدم كلام ابن دقيق العيد وابن حجر الهيثمي الهيثمي
2:32اما الثالثة لكي تعلم ان تعلم ما فيه يجب ان تنظر في المباح هل يجوز ان يعمل على زعم على زعم انه عبادة ومن امثلته ان يتحرى انسان الجلوس مستقبلا مطلع سهيل
2:46او النوم في ضوء القمر او الامساك عن المفطرات ليلة العيد. زاعما ان هذه الاعمال يرجى بفاعلها الاجر والثواب. فاننا نقول لمن زعم زعما من هذا الضرب امن المشروع فعل هذا العمل التماس الاجر والثواب. فان قال لا فقد كفانا شأنه. من قال نعم فقلنا الله عز وجل شرعه ام غيره؟ قال
3:09ان قال غيره فقد اشرك قال الله تعالى ام انهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وان قال بل الله عز وجل شرعه. قيل له فهل اعلم به فهل اعلم به
3:22صلى الله عليه وسلم فان قال قيل له فان علمته اتعلم الغيب ام تدعي النبوة لك؟ ام تدعي النبوة لك او لاحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم قد قال الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم. نزلت قبيل موت النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء عمر بن عباس وغيرهم كما
3:45مالك الشافعي واحمد والبخاري وغيرهم تفسيرا. بان الجميع احكام الدين قد اوحاها الله الى نبيه صلى الله عليه وسلم. وبلغها النبي صلى الله عليه وسلم لامته وان قال بل اعلم بل اعلم بل اعلم الله بل اعلم الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم مشروعية هذا العمل قيل له
4:05بتبليغ ذلك فان قال قيل له فليست فليست اذا مما شرعه للامة. اذ لو كان مما شرع للامة لامره بتبليغه. وايضا فكيف علمت ان الله شرعه وان قال بل امره بتبليغه قيل له فهل بلغه؟ فان قال لا فقد كفر لاتهامه النبي صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ ما امر الله
4:30بتبليغه. وايضا فكيف علمت فكيف علمتها انت وان قال بل بلغه قيل له فان حمدتها وهل حفظتها الامة؟ فان قال لا قيل له فاين قول الله عز وجل؟ انا نحن
4:45نزلنا الذكرى وانا له لحافظون. الاية تدل على حفظ السنة حفظ السنة ايضا. لان المقصود من حفظ القرآن هو ان تبقى الحجة قائمة والهداية دائمة الى يوم القيامة حتى لا تدعو الحاجة الى بعث بعث نبي بعد خاتم الانبياء صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما قيل ابن
5:05مبارك هذه الاحاديث المصنوعة قال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فاحتج بالاية على حفظ السنة من ان يوصق بها ما ليس منها على وجه لا يمكن تمييزه. ونحن نحتج بها على حفظ السنة من ان
5:22من ان يضيع منها دليل لا يغني عنه غيره. وايضا فكيف علمته انت؟ وان قال بل حفظت بل حفظتها الامة لله فاوجد فاوجدناه في فاوجد. نعم فاوجدنا ايش وان قال بل حفظتها الامة فاوجدنا في الشريعة ذلك. قيل له فاوجدنا. فاوجدنا عفا الله عنك. قيل له فاوجدنا في الشريعة ذلك
5:49فان قال انا لا لا استحضر ذلك ولكن لعله في دلالة اية من القرآن لم اتنبه لم اتنبه لها او في سنة ثابتة محفوظة نقف عليها قيل له من اين علمت ان ذلك موجود محفوظ؟ والاصل والاصل
6:06عدم الشرع ولو كان هناك هناك دليل على شرع على شرع هذه الاعمال لعلمه العلماء او بعضهم ولو علموه لاخبروا به قيل عنهم وادعائك على الله عز وجل انه شرع ذلك العمل وليس بيدك دليل على ذلك
6:26كذبون على الله وقد قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. فانت ترى ان من تحرى شيئا من المباحات. زعم انه يرجى لعامه الاجر والثواب. دائر بين الشرك
6:52والكفر والكذب على الله والتكذيب باياته وقل واحواله انه مبتدع ضال واذا عذرناه فلم نكفره قل واقل احوال مبتدع ضال اذا عذرناه فلم نكفه نقف على هذا كلام طويل جميل هذه القاعدة التي ذكر
7:13معلمي رحمه الله تعالى في هذا الفصل الرد على من استحسن ومن استحب عملا مخصوصا بحديث بحديث ضعيف. ورد على هذا القائل بهذه المجادلة اللطيفة وهذه المناظرة الجميلة حيث رحمه الله تعالى
7:36افحم خصمه المحتج بمثل ذلك فذكر ان من جو من قال بتجويز العامل حي الظعيف ولو كان على عمل مخصوص انه يدور بين الكفر والتكذيب والابتداء. وانه لا يسلم من احد هذه الامور
7:57وذلك ان العمل الضعيف العمل الضعيف او العمل بما دل عليه الظعيف انما يجوز عند الفقهاء عند الفقهاء وعند فقهاء ان يكون له اصل ان يكون له اصل وان يأتي ما يعضده وان
8:15وان يكون ظعفه يسير ويكون ظعفه يسير وان يندرج هذا الحديث تحت عمل في اصل مشروع بشرط الا يكون الحديث يدل على عمل خاص على صفة مخصوصة فان دل على عمل خاص عن سبيل مخصوصة فان الحديث لا يعمل به ولو كان ولو كان اصله يندرج تحت عن مشروع من اصله مثلا
8:40من خص صيام اليوم الاول من سفر من سفر وهو حديث ضعيف مثلا نقول لا يجوز هذا الحديث الضعيف لماذا لان تخصيص هذا الزمان بالصيام يحتاج اليه شيء يحتاج الى تشريع وليس عندنا في ذلك شرع يجوزه او
9:01يشرعه بشرط لكن لو صام هذا اليوم على وجه التطوع المطلق وليس لاجل ان في هذا اليوم خصيصة دون غيره. نقول هذا جائز. هذا جائز لو صام الانسان يوم او ولو من سفر وصامه لاجل
9:16الصيام ليس لاجل اولية سفر نقول لا حرج في ذلك. لكن لو صام اولية سفر لاجل حديث ضعيف يدل على فضله رجاء الثواب من الله عز وجل نقول هذا باطل لا يجوز. وهذا اما ان يكون اما ان يكون بدعة وضلالة. لماذا بدعة؟ لان هذا
9:36امر لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم كالحديث الحدث فيقول هنا عندما ذكر تقسيم العمل بالحي الظعيف قال قال هنا ما يقوله هنا اولا ما ورد فضيلة لعمل هذا اولا ما ثبت ما ورد بفضيلة لعمل قد ثبت انه مشروع بخصوصه مثل
9:58قيام الليل ثبت الفضل في مشروعيته ورد في فضله احاديث كثيرة لو جاء حديث ضعيف بمثل هذا المعنى قلنا لا يظر ويعمل به لان اصل العمل مشروع من جهة من جهة آآ من جهة هذا العمل على وجه الخصوص كصيام الاثنين مثلا لو جاء حديث فضل من صام الاثنين نقول صيام الاثنين ورد فيه النص
10:20بخصوص على على فضيلة صيامه. او جاء مثلا في صيام مثلا في صيام الخميس. لقضاة في ذاك احاديث تدل على فضيلة صيام الاثنين فلو ورد حديث ضعيف وشيء الضعف بان من صام الخميس اعطي اه اجر اجرا عظيما يقول هذا الحديث لا يقدم شيئا ولا يؤخره وصيام الخميس مشروع من اصله
10:44لكن لو ورد هذا القسم الاول هذا لا اشكال فيه وهذا الذي وهذا الذي عناه جمهور فقهاء المحدثين. ما ورد بفضيلة لعمل خاص قد ثبتت مشروعية ما هو اعم منه ولم تثبت له خصوصية. يعني ورد بفضل صيام اول يوم سفر نقول الصيام مشروع
11:04مطلقا لكن تخصيص اول يوم من سفر هذا لا دليل عليه ولا نقول انه يعمل بهذا الحديث الضعيف لاجل ان العمل لان الصيام لان الصيام باصله مشروع. نقول لماذا؟ لان تخصيص هذا اليوم يحتاج
11:19الى دليل ودليله ليس بصحيح فلا يحتج به ولا يصام لهذا اليوم. الثالث قال ما ورد من فضيلة لعمل هو مع صرف النظر على الضعيف مباح كأن يلد ضعيف بفضيلة بفظيلة القيام بالشمس على في الشمس على رجل واحدة. لو ورد حي الظعيف
11:39بعمل مباح كالقيام في الشمس على الواحدة فان هذا العمل باطل. ولا يجوز ان يحتج بهذا الحي الضعيف في القيام في هذه الشمس ولا يمكن ان يقول قائل انه يجوز الاحتجاج به. الرابع ما ورد فضيلة لعمل قد دل قد دل غير الضعيف على انه حرام. وهذا بالاتفاق
11:58انه لا يعمل به بالاتفاق انه لا يعني اذا جاء حديث ضعيف يدل على فضل عمل وجاءت النصوص الصحيحة بتحريم هذا العمل مثلا لو احاديث بفظل الصلاة عقب بعد العصر
12:11والاحياء المتواترة تحريم الصلاة بعد العصر. نقول هذا الحديث بالاتفاق لا يعمل به لا يعمل به ثم ذكر ثم قال فنقول يعني احد يناظر نقول لمن زعم من هذا الظرب امنا امن المشروع فعل هذا العمل التماسا للجواب فان قال لا قد كفانا شأنه يقول لو قلنا
12:31هل هذا العمل صيام يوم اول يوم من سفر هل هل يلتمس بل اجل الثواب؟ فان قال انتهى النقاش وانتهى الخلاف. وان قال نعم قلنا الله عز وجل شرعه ام لا؟ هل الله شرع لنا صيام اليوم الاول يوم من سفر؟ لذات سفر
12:49فان قال فان قال غيره ان قال غير الله شرعه دخل في اي باب ام لهم شركاء؟ الشرع الذي ما لم يأذن به الله. وان قال بل الله عز وجل شرعه. قلنا له هل اعلى به الرسول صلى الله عليه وسلم او لم يعلمه؟ يعني هل الرسول هل
13:04عندما شرع هذا الصيام. هل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمشروعيته؟ فان قال لا. قيل له فانا علمته انت. الرسول ما علمه. كيف علمته انت؟ والرسول لم يعلم اتعلم الغيب ام تدعي النبوة لك او لاحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم؟ فالله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فان قال
13:25بل قد بل اعلم الله عز وجل رسوله قل قيل له هل هل امر بتبليغ ذلك فان قال قيل فان قال لا قيل له فليست اذا فليست اذا مما شرعه للامة اذ لو كان مما شرع الامة
13:42لامر بتبليغه وايضا فكيف علمت انت ان الله شرعه؟ هل الله هو لم يأمر بتبليغ؟ فكيف انت علمت انه مشروع والرسول لم يؤمن تبليغ وان قال بل امر بتبليغه قيل له
13:55فهل بلغه؟ فان قال لا فقد كفر. ان قال ان الله امر محمد بتبليغ هذه السنة ولم يبلغها ماذا يكون تطر لماذا؟ لانك ان لم تفعل فان لم تبعد ما بلغت رسالته فيكفر فيكفر بهذا الجحود
14:15وان قال بل بلغه قيل له فهل حفظته الامة؟ فان قال لا قيل فاين قول الله عز وجل؟ انا نحن نزلنا الذكر يا ايها الحافظون وقد ثبت ان السنة كان ينزل بها جبريل كما ينزل بالقرآن. وان السنة محفوظة كما حفظ الله عز وجل القرآن
14:35فان قال ثم قال وان قابلت حفظتها الامة قيل فاوجدن اي اين ذلك محفوظ؟ فان قال لا استحضر ذلك ولكن لعله في دلالة في دلالة اية من القرآن لم انتبه لها او في سنة ثابتة محفوظ لم اقف عليها قيل فمن اين علمت ان ذلك موجود محفوظ
14:55والاصل عدم الاصل العدم حتى يثبت الدليل والاصل عدم المشروعية حتى يأتي النص بذلك قال ودعاؤك وادعاؤك على الله عز وجل بانه شرع ذاك العمل وليس بيدك دليل على ذاك كذب على الله
15:11فالله يقول ولا تقولوا الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. فانت ترى يقول فانت ترى ان من تحرى شيئا لباحات زاعما انه يرجى لعامله الاجر والثواب دائر بين اي شيء
15:28الشرك من اي شيء الشرك؟ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين والكفر ما بلغ رسالته. والكذب على الله عز وجل انه بلغه ولم الكذب على الله عز وجل حيث انه يقول موجوه ليس موجود
15:43واتكلوا باياته واقل احواله انه مبتدع ضال اذا عذرناه وهذا لا شك انه من من شدة المعلم على من يجوز العمل بحيث ضعيف واستحسان العمل بما دل عليه من اعمال خاصة ولا شك
16:03ان تخصيص عمل خاص بحديث ضعيف انه غير صحيح ولا يجوز فلا يجوز ان نخص يوما بصيام ولا بوقت بعمل الا بحديث صحيح. لكن ان عمل في هذا الوقت عمل مشروع دون دون تخصيص لفظله
16:23فيدخل في عموم الجواز. اما اذا خصه بعمل لاجل حديث ضعيف دخل في الابتداع وعدم الجواز الله اعلم توقف على هذا من يبني على لحظة صحة الصحيح وجاء الحديث في الصحيحين مثل يا شيخ وهذا قراءة الفاتحة سبع مرات على الملك
16:56رضي الله تعالى عنه. الحديث اصله في الصحيح بعد الاشكال. وجاهز جدا بزيادة صحيحة. صحيح. ضعيفة لكن البعض يصححها هذا ليس بداؤه ليس كلام جهاد مثل هذه ما ينزل لان هذا فيه ويصحح ما عنده اشكال هو يقول من يتطع التظعيف
17:17بل يقول هذا الحديث ضعيف باطل. اما من يصحح ما نهى ما نهى عن الكلام للمعلمين. لانه يقول هي صحيحة الكلام مع من؟ يأتي لحديث الضعف وهو يوافقك على ضعفه ثم يبني على الضعيف عمل على هذا
17:33استحسانا وغيره من العلم يرون ان كل لحي ضعيف يجوز العمل بما دل عليه ويؤجر العبد على العبد من احد الظعيف افصل قال ان كان الحديث على عمل مخصوص العلم المخصوص
17:51فانه لا يجوز. حتى لو اندرج العمل هذا على ايش لو الدرجة تحت امر مشروع يعني لو خصص صيام يوم الصيام في حق الاصل مشروع ولا لا؟ لكن تخصيص يوم اول ليلة من من رمضان اول ليلة مثلا من السفر
18:06آآ قيادها والقيام مشروع لكن تخصيص هذه الليلة ذاتها نقول هذا ابتداع وتشريع يحتاج الى دليل يلزم بهذه الميزان يلزم بهذه الجدارات لكن حديث صحيح صحيح ما في اشكال من باب الرقية باب واسع اصلا الرقية بابها واسع يعني حتى لو لم يرد فيها دليل
18:27بابها واسع اعرضوا علي لقائكم لا بأس بها ما لم يكن فيها