250 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وغفر له ولشيخنا والمسلمين
0:20قال وقال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن عبد الله ابن ابي حسين قال حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم مسيلمة الكذاب
0:39على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد من بعده يعني يعني الامر تبعت وقدمها في بشر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:58ومعه ثابت ابن قيس ابن شماس وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد حتى وقف مسيلمة في اصحابه وقال حتى وقف على حتى وقف على مسيلمة في اصحابه وقال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتك ولن تعدو امر الله
1:23ولئن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيه ما اريد وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه قال ابن عباس رضي الله عنهما فسألت عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لاراك الذي اريت فيك
1:46ما اريد ما رأيت فاخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين انا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب فاهمني شأنهما فاوحي الي في المنام ان
2:06فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان بعدي احدهما العنسي والاخر مسيلمة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:29صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث فيه قصة قدوم مسيلمة الكذاب على النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا القدوم في السنة التاسعة من الهجرة
2:56لما قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جعل لي محمد من بعده يعني الامر تبعته. ان جعل لي الامر تبعته يقصد الامر النبوة ولاية امر الناس قال ان جعل لي الامر تبعته وقدمها اي المدينة
3:26في بشر كثير من قومه فاقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت ابن قيس بن شماس وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد حتى وقف على مسيلمة
3:46في اصحابه قال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها يعني من الجريد. فضلا عن اعطيك هذا الامر ولن تعدو امر الله فيك. اي لن تعدو المقضي المقدر الذي كتب الله سبحانه وتعالى فيك وهو انك كذاب
4:12وانك ستقتل ولئن ادبرت ليعقرنك الله يعني ان وليت لاعقرنك الله ايهلكنك الله سبحانه وتعالى واني لاراك الذي اريت فيه ما رأيت. وهذا سيأتي تفسيره وهذا ثابت يجيبك عني وتركه صلوات الله
4:42وسلامه وبركاته عليه وسأل ابن عباس عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاراك الذي بليت فيه ما رأيت فاخبره ابو هريرة رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم
5:07رأيت في يدي سورين من ذهب فاهمني شأنهما فاوحي الي في المنام ان انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان من بعدي احدهما العنسي والاخر مسيلمة هذا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لا نبي بعده. وبه ختمت النبوات
5:40ومن يدعي النبوة بعده فهو كذاب مفتري على الله وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يخرج بعده كذابون ثلاثون كلهم يدعي انه نبي قال ولا نبي بعدي وانا خاتم النبيين
6:05قال ولا نبي بعدي وانا خاتم النبيين وهذا الحديث فيه اشارة الى اوائل هؤلاء المدعين للنبوة وهما هذان الرجلان اوائل من ادعوا النبوة والحاصل ان هذا الحديث اورده رحمه الله تعالى
6:33في هذا الباب او في هذا الفصل ختم النبوة آآ لما فيه من بيان ختم النبوة بمحمد عليه الصلاة والسلام وان من ادعها بعده فهو كذاب مفتر على الله نعم
6:53قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام امامر عن معمل عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:11بين انا نائم اوتيت بخزائن الارض فوضع في كفي سواران من ذهب فكبر فكبر علي فكبر فكبر علي فاوحي الي انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين. الذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا وفيما اشرنا اليه كفاية
7:41في هذا الباب يعني ختم النبوة بنبوته عليه الصلاة والسلام وانه لا نبي بعده كثيرة. نعم فهو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل فلا نبي بعده والرسالة من باب اولى اذ لا يرسل الا
8:02بعد ان يتنبأ فالنبوة وحي مطلق مجرد. فان امر بتبليغه فرسالة. فكل رسول نبي ولا عكس باتفاق من كل كتاب منزل وكل نبي مرسل وكل مؤمن بالله واليوم الاخر وافضل الخلق كلهم على الاطلاق بلا استثناء. قال الله تبارك وتعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم
8:33على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات قال ائمة التفسير من الصحابة فمن بعدهم هو محمد صلى الله عليه وسلم وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر
8:54وقد اخذ الله عز وجل على جميع الرسل الميثاق في الايمان به ونصرته وبشر به كل نبي قومه وبعث الى الجن والانس والاسود والاحمر كافة. واوتي في الدنيا من المعجزات ما لم يؤته نبي قبل
9:14له من انشقاق القمر وحنين الجذع اليه ونبع الماء من اصابعه. وتسليم الاشجار والاحجار عليه وغير ذلك واعظم واعظم معجزات هذا القرآن. معجزة خالدة ابد الابدين. ودهر الداهرين. لا تثنى
9:36عجائب ولا يدرك غاية ولا يدرك غاية غاية اعجازي. ولا يندرس بمرور الاعصار. ولا يمل لا تفنى لا تفنى عجائب ولا يدرك غاية اعجازه ولا ولا يندرس بمرور الاعصار. ولا يمل مع التكرار
9:59بل يجلى مع ذلك ويتجلى ويعلو على غيره ولا يعلى وكل معجزة قبله انقضت بانقضاء ولم يبق الا تذكارها وهو كل يوم وكل يوم براهين في مزيد ومعجزاته في تجديد
10:19لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفي تنزيل من حكيم حميد وقد ظهرت فظيلته صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج بتقدمه بتقدمه عليهم امام وعلوي وعلوي فوق الجميع مقاما. حتى جاوز السبع الطباق الى سدرة المنتهى. الى حيث شاء
10:47الله عز وجل واختص صلى الله عليه وسلم باشياء اخر في سماع في سماحة شريعته ووظع صانعا امتي وكوني اكثرهم تابعا وكذلك يبدو فضله في الاخرة بكونه اول من تنشق عنه الارظ واول شافع واول مشفع واول
11:13اول من يستفتح باب الجنة واول من يدخلها من الامم امته وله الحوض المورود وهو الكوثر وهو اكثر انبياء واردا وله اللواء المعقود وهو لواء الحمد تحت تحت ادم فمن دونه تحته تحته
11:33وادم فمن دونه وله المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون. ويرغب اليه كل الخلائق حتى يا ابراهيم خليل الرحمن وهو وامته اول من يجوز الصراط وهم ثلثا اهل الجنة لما جاء انهم
11:53صفا وغيرهم من الامم اربعون صفا. وهذه وهذه عدة صفوف اهل الجنة. مئة وعشرين صف هذا جاء في الحديث الذي في المسند عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه انه قال اهل
12:15الجنة يوم القيامة مئة وعشرون صفا مئة وعشرون صفا انتم منهم ثمانون صفا انتم منهم اي امة محمد صلى الله عليه وسلم ثمانون. فامة محمد صلى الله عليه وسلم هم ثلثا
12:42اهل الجنة وباقي الناس من الامم السابقة ثلث نعم قال ويشفع الواحد من امته في مثل ربيعة ومضر وله صلى الله عليه وسلم الوسيلة وهي اعلى درجة في الجنة. ليس فوقها الا عرش الرحمن عز وجل
13:07ليست هي لاحد غيري صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من مقاماته العلية التي لا ينالها غيره ولا يدركها سواه. وهذا مقام يطول ذكره ولا يقدر قدره ولا يحيط بغايته الا الذي اصطفاه له واكرمه به. جعلنا الله عز وجل ممن اقتدى
13:31بهدي وكان هواه تبعا لما جاء به امين. نعم يعني ختم رحمه الله ما يتعلق العقيدة في ختم النبوة بذكر الاتفاق اتفاق اهل العلم على الاطلاق على ان محمدا عليه الصلاة والسلام هو افضل النبيين
13:57وخيرهم ومقدمهم على الاطلاق وذكر رحمه الله تعالى جملة من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام وفضائله وكثير منها جاء مبثوثا في ثنايا هذا الكتاب فيما سبق المرء معنا نعم قال رحمه الله مسألة في مسألة في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما يهودي
14:31يعرض سلعته اعطي بها شيئا كريهه فقال لا والذي اصطفى موسى على البشر فسمعه رجل من الانصار فقام فلطم خده وقال تقول والذي طفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا فذهب اليهودي اليه صلى الله عليه وسلم
14:56فقال ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا في فما بال فلان لطم وجهي؟ فقال لما لطمت فذكره فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رؤي في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله عز
15:18وجل فانه ينفق في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من يشاء الله ثم ينفق فيه اخرى فكونوا اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور
15:38من بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس ابن متى وله ما عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبدي ان يقول اني
15:54خير من يونس ابن متى وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعني الله تبارك وتعالى لا ينبغي لعبد لي الحديث
16:11قال النووي رحمه الله تعالى في الحديث الاول قوله صلى الله عليه وسلم لا لا تفضلوا بين انبياء الله جوابه من خمسة اوجه احدها انه صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يعلم انه سيد ولد
16:31فلما علم اخبر بي والثاني قال ادبا قاله ادبا وتواضعا. والثالث ان النهي انما هو تفضيل يؤدي الى تنقيص المفضول والرابع انما نهى عن تفضيل يؤدي الى الخصومة والفتنة كما هو كما هو المشهور في سبب الحديث
16:54والخامس ان النهي مختص بالتفظيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها. وانما التفاضل بالخصائص اخرى وروى ابن كثير رحمه الله تعالى وجها ان التفضيل ليس اليكم وانما هو الى الله عز وجل وعليكم الانقياد
17:15له والتسليم والايمان به. نعم هنا آآ ذكر رحمه الله تعالى هذه المسألة عقب بيانه رحمه الله في ما ختم به الباب السابق ان محمدا عليه الصلاة والسلام افضل النبيين
17:41ان محمدا عليه الصلاة والسلام افضل نبيين فاورد هذه المسألة لبيان انه لا يشكل على هذا قول نبينا عليه الصلاة والسلام لا تفضلوا بين الانبياء لا تفضلوا بين الانبياء فالمفاضلة بين الانبياء ثابتة ومتكررة في القرآن في قوله
18:07اه ولقد فظلنا بعظ النبيين على بعظ وقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فالمفاضلة ثابتة اذا كان ذلك كذلك فما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تفضلوا بين انبياء الله
18:30وايضا قوله ما ينبغي آآ لعبد ان يقول اني خير من يونس وهو عليه الصلاة والسلام افضل النبيين فذكر في جواب ذلك اجوبة او وجوها في الجواب على ذلك ذكرها النووي رحمه الله تعالى
18:53عقب عليها ببيان ضعف هذه ضعف بعض هذه الاوجه واحتمال بعضها وقرر رحمه الله تعالى ما يراه صوابا منها فتعيد اولا الاوجه الخمسة قال النووي رحمه الله تعالى جوابه. جوابه من خمسة اوجه احدها انه صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يعلم انه سيد
19:30ادم فلما علم قال هو انه صلى الله عليه وسلم قاله قاله صلى الله عليه قال قال احدها انه صلى الله عليه وسلم قال قبل ان قبل. قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما
19:54اعلم اخبر بي والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان النهي انما هو تفضيل يؤدي الى تنقيص انما هو عن تفضيل انما هو عن تفضيل يؤدي الى تنقيص المفضول والرابع انما هو نهي عن تفضيل يؤدي الى الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث
20:25والخامس ان النهي مختص بالتفظيل في نفس النبوة. فلا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصائص اخرى وروى ابن كثير رحمه الله تعالى وجها ان التفظيل ليس اليكم وانما هو الى الله عز وجل وعليكم الانقياد
20:46له والتسليم والايمان به انتهى قلت والوجه الاول من كلام النووي ضعيف. الوجه الاول انه صلى الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد وانه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به
21:07قال هذا الوجه ضعيف والثاني والخامس فيهما نظر. الثاني انه قاله ادبا وتواضعا والخامس ان النهي مختص بالتفظيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصائص الاخرى والفظائل الاخرى
21:26وهذا كما قال رحمه الله فيه نظر نعم والرابع قريب ويقوي عندي الوجه الثالث مع ما ذكره ابن كثير. قال والرابع قريب الذي آآ الذي هو انما النهي عن تفضيل يؤدي الى الخصومة والفتنة
21:46وهذا يستفاد من سبب الحديث لانه سبب الحديث كان على اثر خصومة وفتنة قال ويقوى عندي او يقوي عندي ويقوي عندي الوجه الثالث الوجه الثالث ان النهي انما هو عن تفضيل يؤدي الى تنقيص المفضول
22:10والتقليل من شأنه ومكانته. يقويه نعم مع ما ذكره ابن كثير فليس التفظيل بالرأي ومجرد العصبية ولا ولا بما يلزم منه تنقص المفضول والحق من قدره كل هذا وما معناه محرم قطعا منهي عنه شرعا
22:31نعم يعني يحمل الحديث لا تفضله بين الانبياء اي التفظيل الذي يتضمن تنقيصا المفضول وتقليلا من شأنه ويكون مبني على العصبية والاهواء اما التفضيل الذي استند الى النصوص والى شرع الله بعيدا عن العصبية ونحو ذلك فهذا
23:01اه لا يضر بل دلت عليه النصوص. نعم. وهو الذي غضب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يقصده ذلك الانصاري رضي الله عنه فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه عن ذلك تعليم عام للامة وزجر بليغ لجميعهم كي لا يقع
23:25ذلك او يصدر عن احد منهم فيهلك واما التفضيل بما اكرمه الله عز وجل ورفع به درجته ونوه في الوحي بشرفه من الفضائل الشرعية والاخرى وغير ذلك مما شهد الله تعالى بي ورسوله صلى الله عليه وسلم مما ذكرنا ومما لم نذكر
23:50فهو الذي يجب اعتقاده والايمان به والتصديق والانقياد له. والتسليم فلا يؤخذ فلا يؤخذ علم ما يختص الله ورسوله الا عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. والله المستعان وبه التوفيق. نعم يعني هذا الباب
24:10الخصائص هو كغيره من امور الدين انما يقال فيه بما دل عليه الدليل من كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وقال النووي رحمه الله نعم وقال النووي رحمه الله تعالى فيما قاله صلى الله عليه وسلم في شأن يونس
24:40انه صلى الله عليه وسلم قال هذا زاجرا عن عن ان يتخيل احد نعم لن نتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير
24:55من يونس ابن متى وفي رواية ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متى مع ان النبي عليه الصلاة والسلام هو افضل النبيين نام قال هذا زاجرا عن ان يتخيل احد من الجاهلين شيئا من حق مرتبة يونس
25:15صلى الله عليه وسلم من اجل ما في القرآن من قصة. قال العلماء وما جرى ليونس صلى الله عليه وسلم لم يحط من درجة النبوة مثقال ذرة. وخصص ان يحطه
25:32لم يحطه من درجة النبوة مثقال ذرة وخصص يونس بالذكر لما ذكرناه من ذكره في القرآن بما ذكر واما قوله صلى الله عليه وسلم نعم يعني في اه ما ينبغي لعبد ان يقول
25:50اني خير من يونس ابن متى يعني هذا قاله زجرا صلوات الله وسلامه عليه من ان يتخيل نقصا في يونس عليه السلام او حطا من مرتبته او تقليلا من شأنه اما العقيدة بان محمدا عليه الصلاة والسلام هو افضل
26:12النبيين وسيد ولد ادم اجمعين فهذه ثابتة ومتكررة في الادلة نعم. قال رحمه الله واما قوله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لعبد ان يقول فانا خير من يونس فالضمير
26:31قيل يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يعود الى القائل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة او غير ذلك من الفضائل فانه لو فانه لو بلغ من الفضائل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة
26:51ويؤيد هذا التأويل الرواية التي فيها قوله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لعبد ان ان يقول انا خير من يونس ابن متى والله اعلم. نعم انهى بذلك المصنف رحمه الله تعالى هذا الفصل العظيم
27:12المتعلق بمعرفة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وذكر في ذلك تفاصيل عظيمة و نافعة الغاية في بيان هذا الاصل العظيم من اصول الاسلام وهو الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام
27:36ومعرفته صلى الله عليه وسلم ومعرفة خصائصه وما خصه الله سبحانه وتعالى من التفضيل على الانبياء وعلى سائر الناس اجمعين. وانه صلى الله عليه وسلم سيد الاولين والاخرين ولما ختم هذا الفصل
28:04عقد فصلا جديدا ختم به هذا الكتاب وهو في فضل امته وفضل الصحابة رضي الله عنهم وبيان العقيدة الواجبة تجاه اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بذكر محاسنهم وفضائلهم وخصائصهم
28:28اجمالا وتفصيلا والبعد عن ذكر آآ مساوئهم او ما شجر بينهم رضي الله عنهم وارضاهم وفصل رحمه الله في هذا الفصل وبه ختم هذا الكتاب ثم من بعد ذلك آآ عقد خاتمة لهذا الكتاب ذكر فيها اصول نافعة عظيمة
28:57وانبه الى ان درسنا هذا في معارج القبول للشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى يتوقف اعتبارا من هذا اليوم ونعود الى هذا الكتاب في باذن الله سبحانه وتعالى في منتصف
29:16اه شهر ذي القعدة وسيكون الدرس في دخول رمظان المبارك باذن الله عز وجل في مثل هذا الوقت بعد صلاة الفجر في كتاب الداء والدواء للامام ابن القيم رحمه الله تعالى
29:37نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
29:59اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
30:23ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث من واجعل ثارنا على من ظلمنا وصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
30:45ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا