249 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وغفر له ولشيخنا والمسلمين
0:19قال وللبخاري ومسلم وهذا لفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة بيد ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم
0:40ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد وفي رواية وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة
1:02نقضي لهم قبل الخلائق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:23اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى بصدد بيان ما يتعلق بختم النبوة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
1:50وانه خاتم النبيين وذكر رحمه الله ادلة كثيرة على ذلك ومن بعد ايراده لهذه الادلة اورد ادلة تتعلق بهذه المسألة اعني ختم النبوة فمن ذلكم ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان خاتم النبيين
2:21ولا نبي بعده فامته اخر الامم فامته اخر الامم وهم ايضا خير الامم كما قال الله سبحانه وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس وخصت امته عليه الصلاة والسلام بخصائص وميزات ذكرها
2:48نبينا عليه الصلاة والسلام ويأتي الاشارة الى شيء منها عند المصنف رحمه الله تعالى وهذا الحديث حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون ونحن السابقون. الاخرون اي في ترتيب الامم
3:17فامته عليه الصلاة والسلام هي اخر الامم والسابقون اي فظلا وثوابا وتضاعفا للاجور وسيأتي ايضا ما يدل على مضاعفة الاجور لهذه الامة امة محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال بيد ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم يعني سبقوا
3:54في هذا الامر ان كتبهم كانت من قبلنا نزولا وكتابه عليه الصلاة والسلام هو اخر الكتب المنزلة فكما انه لا نبي بعده فلا كتاب بعدها كتابه واذا كان هو عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين
4:20فكتابه القرآن الكريم هو خاتم الكتب المنزلة من رب العالمين قال ثم هذا اليوم يعني يوم الجمعة الذي كتبه الله علينا هدانا الله له فالناس لنا في تبع اليهود غدا اي السبت والنصارى بعد غد اي الاحد
4:47وفي رواية وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا اي في ترتيب الامم والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق وهذا ايضا من الاولية فيقضى لهم
5:07قبل الخلائق وهذا من خصائص امة محمد عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله وفي صحيح البخاري في موضع من صحيحه عن من طرق عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:29انما اجلكم في اجل من خلا من الامم ما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل الى نصف النهار على قيراط
5:46فعملت اليهود الى نصف النهار على قيراط قيراط. فقال من يعمل نصفا نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط. فعن النصارى من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط. فقال من يعمل من صلاة العصر الى مغرب الشمس
6:09على قيراطين قيراطين. قال الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصارى فقالوا نحن نحن اكثر عملا واقل عطاء. قال الله تعالى هل ظلمتكم من حق
6:34شيئا؟ قالوا لا. قال فانه فضل اوتيه من شئت هذا الحديث العظيم وهو في صحيح البخاري فيه فظل امة محمد عليه الصلاة والسلام العظيم وان مدة العمل عندهم مقارنة بالامم السابقة اقل
7:02مدة العمل اقل من الامم السابقة والاجر اعظم. وهذا فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء ومن كرامته ونعمته ومنته على هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام وقوله في الحديث انما اجلكم
7:25في اجل من خلى من الامم اي زمانكم في ترتيب الامم فزمانكم فيمن خلا من اه الامم ما بين العصر الى مغرب الشمس ما بين العصر الى مغرب الشمس هذه المدة
7:47مدة قصيرة اذا قارنتها باليوم كاملا اذا قارنتها باليوم كاملا من الصباح الى المغرب فالمدة التي بين العصر الى المغرب مدة قصيرة يقول انما اجلكم في اجل من خلا من الامم ما بين صلاة العصر الى الى مغرب الشمس
8:14وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل الى نصف النهار على قيراط قيراط يعني من الصباح الى الظهر فعملت اليهود الى نصف النهار على قيراط قيراط
8:40فقال من يعمل من نصف النهار اي من من وقت الظهر الى العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط فقال من يعمل من صلاة العصر
8:58الى مغرب الشمس هذه المدة هي اقصر المدد الثلاثة المذكورة في الحديث لكنه قال على قيراطين قيراطين المدة اقصر والثواب والاجر ماذا اعظم احمدوا الله على هذه النعمة هذا فظل والله والله فظل عظيم
9:21وثواب مضاعف ومنة كبيرة من الله سبحانه وتعالى على هذه الامة العمل المطلوب اقل من اعمال من سبقنا والثواب لنا اعظم وهذا فضل الله ولهذا ينبغي عندما يقرأ تقرأ مثل هذه الاحاديث حديث الفضائل للامة
9:44ان يستشعر العبد عظيم النعمة نعمة الله سبحانه وتعالى عليه وعلى الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام فثواب عمل اقل وثواب اكثر انظر ايضا ما يزيدك حمدا وادراكا لهذه النعمة
10:03قال عليه الصلاة والسلام فغضبت اليهود والنصارى قال قبل ذلك قال على قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين هذا تظعيف للثواب قال فغضبت اليهود والنصارى فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء يعني ثوابا
10:28فقال الله هل ظلمتكم من حقكم شيء يعني من ثواب اعمالكم قالوا لا قال فانه فضلي اوتيه من شئت وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
10:43فهذا الحديث ونظائره مما ورد في فضل هذه الامة وخصائصها وعظيم ثوابها عند الله يزيد المرء غبطة وفرحا بنعمة الله سبحانه وتعالى وجدا واجتهادا على العمل ارأيتم العامل ارأيتم العامل الذي يكدح وينصب من اجل ان ينال قيراطا
11:16او دراهم معدودة عندما يعطى مدة قصيرة من العمل ساعة او ساعتين ويقول لصاحب العمل خصصتك من بين العمال الاخرين باني ساعطيك ظعف ما يعطى العامل في يومه كاملا في هذه المدة من العصر الى المغرب فقط
11:44كيف يكون نشاط العامل في اتقان العمل من اجل تحصيل اجرة دنيوية قليلة جدا هذا مما يبعث النشاط حقا ما يحرك العزائم فاذا استحضر العبد هذا المعنى في ثواب الاخرة وعظيم موعود الله
12:06وما اعده الله سبحانه وتعالى لهذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام من كرامة يحرص ان يضاعف اه نشاطه وجده في العمل لينال في عمله القليل هذا الثواب المضاعف. نعم
12:27قال رحمه الله وله ما عن ابي حازم قال قاعدت ابا هريرة رضي الله عنه خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلف نبي وانه لا نبي بعدي
12:50وسيكون خلفاء فيكثرون. قالوا فما تأمرنا؟ قال اوفوا بيعة الاول فالاول. قال فوا بيعة الاول فالاول اعطوهم حقهم فان الله تعالى سائلهم عما استرعاهم نعم اورد رحمه الله هذا الحديث
13:09ان ابي هريرة رضي الله عنه وفيه يقول ابو حازم قعدت اي جالست ولازمت ابا هريرة طلبا العلم على يديه وتلقيا حديث من خمسة سنين سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء
13:38كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء تسوسهم اي تقوم على سياستهم ورعاية امورهن الانبياء فامراؤهم الذين يقومون على سياسة امورهم وتدبير شؤون الرعية هم الانبياء هم الانبياء تسوسهم الانبياء كلما هلك
14:07نبي خلف نبي كلما هلك نبي خلف نبي وهذا كان المراد بها مات المراد بها مات هلك اي مات ولهذا الميت يقال هالك او هلك وفي سورة غافر قال الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بيوسف
14:34اه عليه السلام حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي مات وانه لا نبي بعدي. وانه لا نبي بعدي. اليهود كانت تسوسهم من بعد موسى الانبياء
14:54لكن لا نبي بعدهم سيكون خلفاء فيكثرون سيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرنا؟ قال فو بيعة الاول فالاول فمن الوفاء يعني قوموا بالوفاء لان البيعة امانة يجب الوفاء بها والتزامها وعدم التفريط بها. فاذا
15:20كان الامر قائما لخليفة والناس في عنقهم بيعة له فجاء اخر ينازعه الامر ويطلب من الناس ان يبايعوه يقول عليه الصلاة والسلام فوق بيعة الاول اوفوا ببيعة الاول ثم ذكر المنهج الذي ينبغي ان ان يصار اليه من الرعية مع الرعاة
15:54قال اعطوهم حقهم يعني ادوا الحق الذي عليكم من السمع والطاعة بالمعروف والحذر من نزع اليد او الخروج على ولي الامر او نحو ذلك اعطوهم حقهم فان الله فان الله تعالى سائلهم عما استرعاهم. يعني انتم ادوا حقكم
16:23الذي يسألكم الله عنه يوم القيامة ومثل ما ان الله سيسألكم يوم القيامة عن الحق الذي طلب منكم ايضا الرعاة الذي هم الولاة سيسألهم يوم القيامة عن آآ هذا الحق الذي
16:43اه ائتمنهم تبارك وتعالى عليه. فهذا مسؤول وهذا مسؤول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته نعم قال رحمه الله وروى الامام احمد والترمذي وصححه عن انس ابن مالك رضي الله عنه
17:05قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي قال فشق ذلك على الناس فقال ولكن المبشرات قالوا يا رسول الله وما المبشرات؟ قال رؤيا الرجل المسلم وهي جزء من اجزاء
17:27نبوة وللبخاري من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يبقى من النبوة الا المبشرات. قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة نعم المبشرات التي ذكر نبينا عليه الصلاة والسلام
17:52في هذا الحديث فسرها لما سئل عنها فقال الرؤيا اه الصالحة كالرؤيا الصالحة اه يراها المسلم او ترى له هذه الرؤيا الصالحة التي يراها المسلم او ترى له هي من هي من البشائر المعجلة
18:18في هذه الحياة الدنيا لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة عجل اجل ان يرى المؤمن رؤيا صالحة له او لغيره من من اخوانه المسلمين ولهذا فان المنامات وهذا امر نبه عليه اهل العلم
18:45يستفاد منها البشارة كما قال عليه الصلاة والسلام المبشرات لكن لا يؤخذ من الرؤية المنامية احكام فالرؤية للبشارة واما تقرير الاحكام فلا يقرر اي حكم من الرؤيا المنامية فلا يصح ان يقال الحكم كذا وكذا لاني رأيت في المنام
19:12او لان فلانا رأى في المنام هذا ليس مصدر للتشريح وقد ظل اقوام في هذا الباب واتخذوا المنامات مصدرا للتشريع بنوا عليها عديد من الاعمال والاذكار والادعية واشياء من هذا القبيل مصدرهم فيها المنامات
19:34وهي ليست مصدرا للتشريع المنامات اه مبشرات للبشارة وللنذارة اما لتقرير الاحكام فلا اي لا يجوز ان يبنى حكم على من ام وقد قال الله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
19:55ورضيت لكم الاسلام دينا نعم. قال رحمه الله وقال مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
20:21عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون وروى الامام احمد عن الارباظ ابن سارية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني عند الله
20:51خاتم النبيين وان ادم لمجندل في طينته وله عن عبد الله نعم الحديث الاول فيه جملة من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام وبعضها لامته ذلك الامر تبع له عليه الصلاة والسلام
21:16فهذه فضائل للنبي صلى الله عليه وسلم وبعضها فضائل له ولامته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث الثاني اني عند الله لخاتم النبيين وان ادم لمجندل في طينته اي ان ذلك قدر وكتب في ذلك الوقت
21:41لا انه آآ اه نبئ من ذلك الوقت نبئ عليه الصلاة والسلام بعد ان بلغ الاربعين من عمره كما مر معنا لكن هذا الذي اشير اليه في الحديث هو ما قدر وكتب اي من ذلك الوقت
21:58وقد قدر الله وكتب سبحانه وتعالى انه صلى الله عليه وسلم نبي وانه تختم به النبوات. نعم. قال رحمه الله وله عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع فقال انا محمد النبي الامي
22:22ثلاثا ولا نبي بعدي اوتيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه. نعم هذا فيه مثل الذي قبله ومثل حديث ابي هريرة المتقدم اعطيت جوامع الكلم وجوامع الكلم وانه عليه الصلاة والسلام يقول الالفاظ القليلة والكلمات اليسيرة التي تحوي المعاني الكثيرة. نعم. قال وقد
22:51وردت عدة احاديث في صفة خاتم النبوة بين كتفيه اية باهرة ودلالة ظاهرة على انه لا نبي بعده لا بأس ان نذكر ما تيسر منها تعد وقد وردت عدة احاديث
23:09بصفة خاتم خاتم النبوة بين كتفيه اية باهرة ودلالة ظاهرة على انه لا نبي بعده لا بأس ان نذكر ما تيسر منها. نعم هنا سيبدأ رحمه الله تعالى يسوق الاحاديث التي فيها
23:30ذكر آآ خاتم النبوة الذي اه جاء صفته وانه بين كتفي النبي عليه الصلاة والسلام واشير كما سيأتي في الاحاديث الى آآ الى حجم هذا الخاتم الذي بين كتفيه وهو كما قال المصنف رحمه الله دلالة ظاهرة
23:58واية باهرة على انه صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده لا نبي بعده آآ عدد من اهل العلم يرون ان الخاتم خاتم النبوة الذي هو بين كتفي نبينا عليه الصلاة والسلام وستأتي صفته
24:22انه من خصائصه انه من خصائصه صلى الله عليه وسلم وهو امر خاص به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وان في ذلك الخاتم الذي بين كتفيه دلالة على نبوته وهو اية من الايات الدالة على النبوة ودلالة على انه خاتم النبيين
24:51ووجود هذا الخاتم دليل على ختم النبوات به ولهذا قال الشيخ رحمه الله ودلالة قال قد وردت عدة احاديث في صفة خاتم النبوة بين كتفيه اية باهرة ودلالة ظاهرة على انه لا نبي بعده
25:10على انه لا نبي بعده فهذا يفيد ان الشيخ يرى ان الخاتم خاص به عليه الصلاة والسلام وانه يفيد ويشير الى انه خاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه ولا نبي بعده. نعم
25:30قال رحمه الله فروى البخاري ومسلم عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال ذهبت بي خالتي الى الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وقع فمسح رأسي ودعا لي لعلها وجع
25:54ان ابن اختي وجع يا رسول الله ان ابن اختي وجع يراجع الاصل البخاري ومسلم فمسح رأسي ودعا لي بالبركة وتوضأ فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم بينك
26:13بين كتفيه مثل زر الحجلة. نعم. هذا هذا الحديث الاول الاحاديث الذي التي فيها ذكر خاتم النبوة وانه بين كتفي النبي عليه الصلاة والسلام والمراد بين كتفيه اه اي اه
26:37تقريبا يعني ليس في الوسط تماما بين الكتفين وانما هذا على وجه التقليد مثل زر الحجلة. وزر الحجلة اي بيظا الحجل الطائر المعروف. وكما سيأتي ايظا في بعظ الاحاديث مثل بيظة الحمامة
27:01وزر الحجلة الذي بيض الحجل بيض الحمام متقارب في حجمه وفي هذا هذه القصة السائب ابن يزيد ان ام ان خالته ذهبت به الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وجع
27:23وجاء في بعض الروايات يشتكي رجله يشتكي رجله فمسح رأسه ودعا له بالبركة دعا له بالبركة وتوضأ فشرب من وضوءه قال ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه
27:46دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بالبركة. يقول احد الرواة ممن لقي آآ السائب بن يزيد على كبر بعد ان جاوز التسعين بعد ان جاوز السائب التسعين سنة يقول عبد المجيد ابن عبد الرحمن
28:05رأيت السائب ابن يزيد ابن اربع وتسعين سنة جلدا معتدلا يعني في قوته ونشاطه ولم يحدودب ظهره في قوة وفي نشاط فقال لي ما رأيت من سمعي وبصري ان هي قوتي في حتى حواسه كانت قوية السمع والبصر
28:33قال من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لي بالبركة. دعا له عليه الصلاة والسلام وهو صغير فجاوز التسعين وهو في قوة ونشاط نعم قال رحمه الله ولمسلم عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شمت
28:57قدم رأسه ولحيته وكان اذا ادهن لك يتبين ان اصاب بعض الشيب الشعرات القليلة نعم واذا شعث رأسه يتبين وكان كثير شعر اللحية. فقال رجل وجهه مثل السيف. قال بل كان مثل الشمس والقمر
29:16وكان مستديرا ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه الحسن نعم يشبهه تشبهه الحسن. نعم. وفي رواية قال رأيت خاتما في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه بيضة حمام
29:37وله عن عبد الله ابن سردس رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واكلت معه خبزا وخبزا ولحما او قال فريدا قال فقلت له استغفر لك النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
29:57ثم تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ثم درت خلفه الى خاتم النبوة خلفه فنظرت الى ثم درت خلفه فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفي عن ناقض كتفه اليسرى جمع عليه خلال جمع
30:24جمع على جمع اليد هكذا جمع يعني هذا الجمع. جمع عليه خلال كامثال الثأليل. نعم. وروى ابو ذر آآ الحديث في التنصيص على انه الناقظ كتفه الايسر يعني الى الكتف الايسر اقرب ما هو في الوسط بين الكتفين
30:44والاحاديث التي فيها بين كتفيه على وجه التقريب لا على وجه التحديد وهو الى ناقض الكتف يعني العظم الناتئ الذي من وراء الظهر جهة الكتف الايسر هو اقرب اليه واقرب اليه
31:02الناقض كتفه الايسر. جمع اي مثل جمع اليد عليه خيلان كامثال الثأليل. عليه خيلان والخال معروف. الحاصل ان اه الرواة من الصحابة الذين يصفون ما رأوه من اه اه خاتم النبوة بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم كل وصفه
31:28بما حظر في ذهنه مما يشبه هذا الذي رأى ولهذا بعضهم قال جمع يد وبعضهم قال بيض الحمامة وزر الحجل اشياء كلها متقاربة مؤداها واحد لكن كل وصف بما جاء في ذهنه مما هو مقارب
31:49اه ان لحجم ما رأى وقول عبد الله بن بن سرجس لما سئل استغفر لك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر استغفر لك النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان مطمع استغفار النبي صلى الله عليه وسلم للشخص امر ليس الهين. مثل ما مر معنا دعوة النبي الى
32:16السايب بن يزيد دعاء النبي عليه الصلاة والسلام للشخص سواء بالبركة او المغفرة او غير ذلك امر ليس بالهين فهذا التابعي يسأل عبد الله بن سرجس رضي الله عنه يقول استغفر لك النبي
32:35وصلى الله عليه وسلم قال نعم ولك قال نعم ولك قوله نعم اي استغفر لي استغفر له خاصة وقوله لك ولك اي كما دل عليه الاية التي ذكر واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
32:59النبي عليه الصلاة والسلام استغفر للمؤمنين والمؤمنات فهي تتناول كل مؤمن ومؤمنة وهذا ذكره ملاطفة له واناسا له وتسلية قال استغفر لك؟ قال نعم ولك. ثم تلا الاية الكريمة واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
33:25يستفادوا من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطلب منه بعد موته ماذا ان يستغفر ما يطلب منه بعد موته ما يقال استغفر لي يا رسول الله هذا لا يفعل بعد موته
33:45ومن يستدل بالاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول هذا انما هو في حياته هذا انما هو في حياته عليه الصلاة والسلام اما بعد موته فانه لا يستغفر لاحد
34:06ولا يصح ان يطلب منه ذلك قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك. قال وانا حي استغفرت لك وهذا يفيد انه بعد وفاته
34:24صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ لا يستغفر لاحد لكن من اراد ان ان يحظى بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم سواء بالمغفرة او غيره من اه الدعوات فليحرص على اتباعه والايمان به
34:43وطاعته عليه الصلاة والسلام ولهذا تجد اه احاديث كثيرة مثلا يقول نظر الله امرأ وسمع مقالتي يقول رحم الله امرأ اه صلى قبل العصر اربعا او نحو ذلك. كل ما اجتهد
35:02العبد في هذه الاعمال التي دعا النبي صلى الله عليه وسلم لمن فعلها فاز بماذا بدعوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال وروى ابو داوود الطيالسي عن معاوية ابن قرة عن ابيه قال
35:22اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارني الخاتم. فقال ادخل يدك فادخلت يدي في في جربانه فقلت المس فاجفد فجعلت المس انظر الى الخاتم فاذا هو على نغض كتفه مثل البيضة فما منعه ذاك ان جعل يدعو لي وان يدي لفيج رباني رواه النسائي
35:50وروى الامام احمد ورواه النسائي. ورواه النسائي وروى الامام احمد عن ابي عن ابي رمز التيمي قال خرجت مع ابي حتى اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت برأسه ردع حنا ورأيت على كتفي
36:11مثل التفاحة فقال ابي اني طبيب افلا اطبها لك؟ قال طبيبها الذي خلقها وقال لابي هذا ابنك؟ قال نعم. قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه وروى البيهقي عن سلمان الفارسي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى رداءه وقال يا سلمان
36:38انظر الى ما امرت به. قال فرأيت الخاتم وامرت انظر الى ما امرت به قال فرأيت الخاتم بين كتفيه مثل بيضة الحمامة. وروى يعقوب بن سفيان ينادي عن التنوخي الذي بعثه يرقل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك
37:03الحديث وفي فحل حبوته عن ظهره ثم قال ها هو نمضي لما امرت بي. قال فجعلت في قال فجلت في ظهري فاذا انا بخاتم في موضع غضروف الكتف مثل مثل الحجمة الظخمة
37:23وروى الامام احمد عن غياث البكري قال كنا نجالس ابا سعيد الخدري رضي الله عنه بالمدينة فسألته عن من خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي الذي كان بين كتفيه فقال باصبعه السبابة
37:43هكذا لحم ناشر بين كتفيه صلى الله عليه وسلم. نعم اه اه لحم الناشز يعني لحم ظاهر وحجمه مر في يعني الروايات التي تقدمت اوصاف كلها متقاربة مثل جمع اليد او مثل بيض
38:05الحمامة او زر الحجلة او نحو ذلك هذه كلها ذكر لحجم هذا الخاتم الذي بين كتفي النبي عليه الصلاة والسلام. هو عند عدد من اهل للعلم امارة على ختم النبوة به
38:24وهو خاص به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ونكتفي بهذا اشير الى تنبيه يتعلق بالدرس الماظي في حديث مر معنا في صفحة الف وثلاث مئة فيه اه كتب عندكم حدثنا
38:47قتيبة عن سعيد وهو قتيبة ابن سعيد حدثنا قتيبة عن سعيد الصواب قتيبة ابن سعيد سبحانك اللهم وبحمدك. نعم. لفظ البخاري ومسلم والترمذي وجع نعم لفظ البخاري ومسلم وجع وفي لفظ للبخاري وقع
39:13في لفظ البخاري وقع؟ نعم على كل حال آآ لاذكر هذا ان ابن اختي وجع وجاء ايضا في في رواية للحديث يشتكي رجله يشتكي رجله يعني اذا كانت الشكاية في الرجل قد تكون هذه الرواية التي عند البخاري ايضا تدل على
39:39آآ معناه سبب الوجع انه وقع اي سقط اصيب لكن الرواية المشهورة للحديث وجع اي اصابه وجع فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
40:01اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا