الدرس 1 | التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي | رسالة في أحكام الحديث الضعيف | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا ليوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام المعلم رحمه الله تعالى في رسالته باحكام حديث ضعيف. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
0:20اما بعد فهذه رسالة في احكام الحديث الظعيف جمعتها لما رأيت ما وقع للمتأخرين من التراب فيه فنسب بعض من كبار الائمة الاحتجاج به غيره من الاجماع استحباب العمل به في فضائل الاعمال ونحوها. وتوسع كثير من الناس في العمل بحتى بنوا عليه كثيرا من المحدثات
0:40اكدوا العمل بها وحافظوا عليها بلغت وحافظوا عليها ابلغ ابلغ جدا من محافظتهم على السنن الثابتات بل فرائد القطعيات بل كثيرا ما بنوا عليه عقائد مخالفة مخالفة للبراهين القطعية من الكتاب والسنة والمعقول. ولم يقتصروا على
1:00بل تناولوا موضوعات وانكرت جماعة جواز العمل بالضعيف مطلقا حتى قال بعضهم كما نقله ابن حجر هيثمي في شرح الاربعين النووية ان فضائلنا ان ما تتلقى من الشارع فاثباتها بما ذكر اختراع عبادة وشرع لم يأبه لما لم يأذن به
1:20ايش؟ لما لم؟ عفا الله عنه. وشرعا لما لم يأذن به الله. من تأمل هذه العبارة وجد تنبأ تنبأ ان اثبات الفضائل بالظعيف شرك. صحيح كذا يا شيخ؟ عفا الله عنك
1:40لان شرع ما لم يأذن به الله كذلك قال تعالى ام لهم شركاء وشرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله وسيأتي تقرير هذا المعنى ان شاء الله تعالى. ومن المانعين القاضي ابو بكر بن العربي والمحقق الشاطبي صاحب كتاب الموافقات في اصول الفقه
2:00وغيره. ثم نص بعض الفقهاء الشافعية كالزركشي في مقدمة الذهب الابريز. الابريز هم. الابريز الابريز في تخريج حديث فتحي العزيز. عفا الله عنك. والخطيب الشربيني في شرح المنهاج. نعم. ان العمل بالحديث الضعيف جائز فقط لا مستحب
2:20وردوا بعضهم كابن قاس في حواشيه على التحفة واثبت واثبت الاستحباب. هذا وقد نص النووي نفسه في كتاب الاذكار على واستشكل جماعة القول بالجواز او الاستحباب مع الاجماع على ان الضعيف لا لا يثبت به حكم. والجواز هو الاستحباب
2:40الاحكام الخمسة واجيب واجيب من طرف القائم بالجواز والاستحباب باجوبة عامتها من قبيل ما عرف من من الجدليات من مطاولة وتشتيت ذهن الناظر. يقنع بتقليد الصف وتلك المطاولة هي التي الجأتني الى تأليف رسالة
3:00اتق الله. وذلك انني الفت كتابا نبهت في مقدمتي على الامور التي يسلكها كثير من المتأخرين. في احتجاج وهي غير صالحة لذلك. وذكرت جملتها العمل بالضعيف. وحاولت ان احقق الكلام فيه. فطال الكلام جدا. قبل ان استوفي البحث كما احب. فعاثرت افرادهم برسالة
3:20مستقلة. هذا وبعد ان توسطت وهذه رسالة ووجدت كلاما في هذه المسألة مرتبطا بالكلام عن البدع والمحدثات. عزمت على افراد رسالة اخرى في تحقيق ما هي البدعة؟ ومن الله استمد التوفيق من فضله وكلمه. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
3:40وصحبه اجمعين اما بعد هذه رسالة مهمة في احكام الحديث الضعيف ذكر اولا بعد حمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع هذه الرسالة لما رأى ما وقع للمتأخر من اضطراب
3:56فيه فنسى بعض كبار الائمة الاحتجاج به ونسب غيره الى الاجماع الاستحباب العمل به في فضائل الاعمال ونحو من توسع كثير من الناس. حتى بنوا عليه كثيرا من المحدثات واكدوا العمل به وحافظوا
4:13عليه ابلغ جدا من المحافظة على السنن الثابتات بل والفرائض القطعيات. وهذا هو سبب تأليف هذه الرسالة ان الناس اضطربوا في الحديث الضعيف فمنهم من نقل الاجماع في جواز العمل به وعظمه وجعل الاحاديث بل بعض
4:30ومن بلغ به الحال الى ان جعل الموضوعات حجة له في كثير من الافعال والمعتقدات بل ذكر بل كثير منهم او بل كثيرا ما بنوا عليه عقائد مخالفة للبراهين القطعية من الكتاب والسنة. والمعقول ولم يقتصر على الضعاف بل تناولوا
4:50الموضوعات والناس في الحديث الضعيف ينقسم الى اقسام منهم من جوزه مطلقا ومنهم من منعه مطلقا ومنهم من فصل فيه وحده بشروط وحد القبول بشروط فاما الذين قبلوه مطلقا وجعلوا العمل به مستحبا وجائزا
5:12فليس معهم دليل يسار اليه واما الذين منعوا منه مطلقا ايضا وقالوا ان في الصحيح ما يغني عن الضعيف وان الاحكام الشرعية لا تبنى على الاحاديث الضعيفة فهؤلاء ايضا جماعة من اهل العلم
5:31وذهب اكابر الائمة الى التفريق بين حديث وحديث وبين ضعف وضعف فجوزوا العمل جوزوا العمل بالحديث الضعيف وليس الاحتجاج به. جوزوا العمل بالحديث الظعيف وليس الاحتجاج به وفرق بين العمل وبين الاحتجاج. فالاحتجاج لا يحتج بحيث ضعيف واما العمل فبابه باب
5:57واسع بشرط او بشروط الشرط الاول ان يكون العمل من اصله مشروع. ان يكون العمل في اصله مشروعا. ولا يجوز ان يشرع عمل بحديث لا يجوز ان يشرع عمل بها كحديث نكر الذكر عند الوضوء
6:16نقول نتر هذا بدعة واحاديث كان ينثر ذكره ثلاثا حديث موضوع فلا يعمل بهذا الحديث ولا يقال انه جائز ولا يقال ايضا انه مستحب اه فلابد ان يكون العمل اصله مشروعا كقيام الليل وصيام النهار وذكر الله عز وجل احاديثه وان كان فيها ضعف فيجوز
6:39العمل بها لدخولها في عموم الفضائل. الامر الثاني ان يكون ضعفه يسير. ان يكون ضعفه يسير ولا يكون كذابا ولا متروكا وانما ممن يهم ويخطئ وله منكرات وهو سيء الحفظ ويضعف في حديثه
6:57وايضا ان لا ينبني عليه حكما شرعيا. اذا ان يكون له اصل وان يكون ظعفه يسير وان لا يبنى عليه حكما شرعا يكون اي بمعنى ان يكون في فظائل الاعمال زاد بعضهم وان يوجد ما يعبده يعني يعضده اما من احاديث اخرى او يكون فيه افتى به العلماء
7:21قال هؤلاء كابن مهدي وكذلك نقل عن ابي زرعة وابي حاتم وامام احمد انهم يتساهلون في اسانيد في اسانيد طيب ويتساءل ايضا فيها حسانين ما جاء في الدعاء يتساهلون فيها من الباب
7:37باب يتعلق بالفضائل اما الاحكام فيشددون فيها فهنا يقول رحمه الله ان هناك انكروا العمل بحيث ضعيف مطلقا حتى قال الحافظ الهيثمي ان الفضائل انما تتلقى من الشارع فاثبات بما ذكر اختراع عبادة بما ذكر اختراع عبادة وشرع لم يأذن به الله. حتى عد حتى يقول ومن تأمل هذه
8:05العبارة وجدها تنبأ ان اثبات الفضاء بالضعيف شرك وهذا وهذا فهم المعلم وكأنه يعني آآ بتأمله كانها تنبؤه ان مراد الهيثمي ان من تعبد رحمه انه جعل مع الله انه اشرك حيث انه شرع من الدين
8:28ما لم يأذن به الله كما قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فهو الذي يشرع به حياة ضعيفة كأنه جعل نفسه شريكة مع الله وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح
8:43فالذي يجوز العمل الضعيف لا يبني عليه حكما. اما من يرى جواز بناء الاحكام عليه فهذا باطل. اذا نقول قول العدل ان العبد الضعيف انه اذا كان بهذه الشروط انه جائز لكن لا يجوز ان نقول هذا العمل سنة ولا ان نبني عليه حكما وانما ندخله في حيز
9:04الجواز فقط واما المنع مطلقا ايضا وهذا قال به جمع من اهل العلم قولهم له وجاهة وله قوته لكن لا ننكر على من عمل الضعيف بهذه الشروط التي ذكرها الائمة رحمهم الله تعالى وسيأتي زيادة تفصيل وبيان وايضاح
9:24من تنامي المعلم في هذه الرسالة اطال فيها الكلام على احكام الحديث الضعيف والله اعلم مش بالحديث ضعيف ان شاء الله احسن هيك. معين يا شيخ ولا اختلف نفسه؟ الحديث الضعيف
9:43له ضابط هو كل ما اختل به شرط من شروط الحديث الصحيح. طيب الله يعفو عنك اللي يختلف في تصحيح حديثه ضعيفة. وش تعريف عندهم هذا الحديث كيف يختار ليش؟ اختلف اهل العلم في تصحيح خلاص اذا عند من يظاعفه حي الظعيف طيب سم وعند من يصححه
10:03الذي يصح يراه انه يعمل به ويبنى عليه حكم. يضاعفه لا يبني عليه حكم ولا يعني على حسب على حسب مثلا من يرى التشديد على الظعيف اذا ضعف الحي يقول لا يبنى عليه حكم ولا يعمل به مطلقا ولا ولا يذكر لا في الفضائل ولا في الاحكام. الذي يصححه يذكره في الاحكام والفظائل. والذي بينهما
10:26اللي مثل النوم اذا يقول يجوز ويستحب على قول من يصحح ويراه صحيحا بالنسبة للاحتجاج يا شيخ الاحتجاج اذا كان كل شي يلزم يلزم هنا عاد هنا هنا يسمى مسات يعني مجادلة بمجادل مثلا انا اصحح حديث وانتم
10:42وقف حديث واختلفنا في العمل بهذا الحديث يوم يرجع في هذا الى من معه الحق فلابد يكون الحق مع حبيبه. انت ليش تظاعف الحديث اذا ادليت بحججك وبراهينك على ضعفه والخصم لم يستطع ردها فالحديث ضعيف
10:58واضح؟ لكن لو قال انت تقول ان فلان ضعيف. قال فلان قد وثقه فلان وفلان وفلان وهو حجة واضح؟ وهذا من حيث يصبح عندك ايش الان؟ في تنازع في اختلاف لكن ما في من يقطع بالحق مع من
11:12هنا هنا نقول اه ينظر الى القرائن الى متن الحديث الى ذي قرائن اخرى من جهة المتن من جهة الاسناد على كل حال نقول هذا مقام تبين حجة وايضاح حجة واقامة حجة. الفقهية في المسائل الفقهية. يعني مثلا نقول يعني نشترط الولي في النكاح. لان ما يشترك في الولي. طيب
11:36ترى باجماع الولي بالنكاح الجماع ترى لا يعرف من خاف الا ابن ابو حنيفة بس اللي يخاف ابو حنيفة اجماع قبل ان اتزوج قبل قبل ابن حليم وش كان كمسألة اجماع ما في احد يخالف حتى جاء ابو حنيفة وجوز نكاح المرأة بغير ولي
11:55نقب الاجماع ما نقض قصده ما يدري ما علم ان هناك ليس هناك اجماع معنى كل نقل انه لازم لكن هم مجمعون هنالك هلبوني من جهة افعاله من جهة حاله لم يجوز احد العلم النكاح بغير ولي. الا ما جاء عن عائشة وجاء عن عائشة انها قالت قم يا عبد الله فانكح فان المرأة
12:15تنكح واضح فبعضهم يحتاجت وانما امرت عبد الله من باب تطيب خاطر عبد الرحمن انه النكاح لكن الصحيح ان عائشة لم تزوج وكذلك حفصة لم تزوج رضي الله تعالى عنهم
12:31ما جعل ابن حزم يا شيخ ان المرأة تزوج نفسها اذا لم يكن هناك ولي؟ المرأة؟ بالحزم لا بالحزم لا ابو حنيفة يرى ذلك ابو حزم ابن حزم ابو حنيفة يرى ان المرأة تزوج نفسها بشرط الاشتهار. لابد من اشتهار الزواج. سر ما عنده مقصود النكاح والاشهار
12:51فباي حال حصل اشهار حصل النكاح. لكن الصحيح ان من شروطهم ان الولي والشهود شرط من شروط النكاح نتمنى لكم الحديث مثل ايش الحكم النقود نقض الوضوء بالمس الذكر مثلا نعم يا شيخ. الذي يراه ناقضا شيقول؟ يقول
13:14بصرة يأتي الاخ يقول حديث بشرى هذا جاء من طريق عروة عن شرطي عن مروان فهندي ضعيف ويأتي من تعليق يقول هذا الحديث دليل انه ان هذا مما عمت به البلوى
13:28ولو كان مس الذكر ناقض لاشتهر عند الناس كلهم موب عند امرأة لا يعرف الحديث الا عن امرأة صحيح الا عن امرأة من وين الصحابة كلهم عن هذا الحديث واضح؟ وجعل الصحابة انه مسك ولم يتوضأ بعض الصحابة جاء عند تسعة من الصحابة انهم مسوا لم يتوضأ وجاء عن بعض الصحابة انه مس وتوضأ واضح؟ فيقول الاصل
13:48الاصل هو البراءة الاصلية بس انه ايش المرة الاصلية فلا بد من حكم صحيح حتى ينقل هذه البراءة. والامر الثاني يقول من جهة لا فرق بين امس وبدي ومسه بذراعي. لو مست بهذا ما ينقض
14:01اجمع بهذا الذراع ما نقض الوضوء بالاجماع. متى ينقض؟ مس بيده بس بعضهم يقول يمس بكفه بظهر يده ما ينقب واذا مس بهذا ينقض بعضهم يقول تمسوا عامدا ينقض اذا مسه غير عامد ما ينقض اذا المسألة فيها خلاف وينبني كل هذه القوانين الحديث واحد
14:21وهو مما عمت به البلوى والقاعدة ان اي شيء وينتشر فيه الحديث ما يأتي بحديث واحد شوف دائما الذي يخالف يحتاج الى بيان يعني تأتي الاحاديث لان هناك احكام تدل عليها الفطرة وهناك احكام
14:39تخالف الفطرة اللي دخل الفطر يأتي بحيث واحد لكن اذ يخالف يوافق الطباع والنفوس تتواتر فيه الادلة على تحريم ومنعه حماة الخمر وش جا فيه نصوص كثيرة لكن جاء حديث واحد عن البول تحريم البول تحريم شربه يعني ولا حديث ولا حديث ولا لص لو واحد قال جبنا صالونه
15:02فيروس ليش؟ لان اصلا بدون ما بدون نص بدون شبح يشربه انطباع انطباع تأباه واضح؟ وقس عليها كل شيء المستخبثات ما جاء فيها نصوص وحرر الخبائث فالمستوى محرمة مسائل النزاع والخلاف هذه تقوم على قوة الحجة