الدرس 2 | التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي | رسالة في أحكام الحديث الضعيف | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ليوم الدين واغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام المعلمي رحمه الله تعالى فصل تعريف الضعيف
0:20مذكور في كتب وغيرها فلا نطيل بذكره وانما ننبئه هنا على المهمات الاولى يعلم من امعان النظر في فصل حسن من كتب الاصطلاح المطولة كفتح المغيث انه انما استقر الاصطلاح على جعل الحسن قسما برأسه من الترمذي فمن بعده
0:40عفا الله عنك. انت وين رحت انت؟ عفا الله عنك صفحة مئة وستة وخمسين. تعرف الضعيف؟ نعم. نعم. ايه نعم الاولى يعلم عفا الله عنك الاولى يعلم من امعان النظر في فصل الحسن من كتب الاصطلاح المطولة كفتح مغيث انه انما استقر الاصطلاح على جعل
1:00اسما برأسه من الترمذي فمن بعده. ويتحقق بذاك ما في نظر عموما لقوله هذا في نظر حيث ان يعني كأنه رحمه الله تعالى ان ان الترمذي جعل الحسن قسما من اقسام الحديث
1:19فالترمذي انما جعله منهجا في هذا في هذا التعريف عندما يقول هذا حديث حسن ليس مراده انه صحيح او انه ضعيف وانما جعله طريقة يبين يبين فيها ان هذا حديث حسن وهو
1:35ما تعددت ما عرف مخرجه ما عرف مخرجه ولم يكن شاذا ولم يكن راوي متهم اذا لم يكن رابط متهم وآآ لم يكن رجل متهم ولم يكن شاذا وعرف او او تعددت طرقه فهذا يسمى عنده
1:56يدخل في حي الضعيف يدخل فيه انه يسمى حسن. نعم الله عنك ويتحقق بذلك ما قال بعض الاجلة ان ما استقر الاصطلاحه على تسميته بالحسن كان المتقدمون يطلقون عليه تارة
2:10وتارة وتارة ضعيفة. فاذا نظروا اليهم من حيث هو صالح للحجة قالوا صحيح. واذا نظروا اليهم حيث هو قريب مما لا يصلح للحجة قالوا ظعيفا يقرب من هذا مقال السخاوي ينبغي ان تتأمل اقوال المزكين ومخارجهم. فقد يقولون فلان ثقة الظعيف ولا يريدون به انهم ممن يحتج
2:30حديثي ولا ممن يرد. وانما ذلك بالنسبة لمن قرن معه. وعلى هذا يحمل واكثر ما ورد من اختلاف كلام ائمة الجرح والتعديل فسح المغيث. الثانية اذا وجدنا مسألة ذهب اليها امام وشاع انه انما استند
2:50الى حديث ضعيف لم يجز ان ننسب اليه انه يرى الاحتجاج بالظعيف. بل بل نقول لعله ظن الحديث صحيحا اما عدم علمه بجرح الراوي واما لانه اعترضا عنده بدليل قوي عنده. اما بفهمه من القرآن او الاحاديث الثابتة القياس من قول صحابي. او اجماع
3:10ظنه او اجماع ظنه او اجماع ظنه عفا الله عنك. نعم. او عمل او عمل اهل بلده او غير ذلك او عمل اهل بلده او غير ذلك فالله عنكم. الثالثة اذا عرظت اذا عرظت للمجتهد مسألة لم يجد لها دليلا وانما بلغه في
3:30فيها حديث ظعيفة يجوز ان نوديه اجتهاده الى تصحيحه. لان امامه ثلاثة احتمالات. الاولى احدهما ان تكون الشريعة اهملت هذه مسألة الثاني ان ان الامة اضاعت الدليل الخاصة بتلك المسألة. الثالث ان يكون هناك دليل محفوظ ولكن خفي على المجتهد
3:50اولا باطلان فيتعين الثالث وفيه احتمالان. احدهما ان يكون ذلك الدليل غير هذا الضعيف ومخالفا له. الثاني ان يكون هو ذلك يروى من طريق ثابتة او دليلا اخرا او دليلا اخر موافقا له. والنظر يساعد على ترجيح هذا الثاني. فعلى هذا
4:10لم يبقى هذا الظعيف ظعيفا عند المجتهد. بل ترقى عنده الى رتبة الحسن بهذا النظر فتدبر. الرابعة قد يكون نوع او من الحديث الصحيح في نظر المجتهد وهو ضعيف عند غيره. فاذا احتج ذلك المجتهد بما هذا حاله من الحديث او عمل به فانما عمل
4:30في الصحيح في رأيه. فمن الغفلة والمغالطة ان ينسب اليه انه يعمل بالضعيف بالضعيف او يحتج بفعله على جواز العمل بالضعيف مطلقة. الخامسة قد يكون نوع او فرد او فرد من الحديث ضعيفا عند مجتهد ضعفا يسيرا. في نص انه اذا اعترض بكذا
4:50ويذكر عاضدا ضعيفا صار حجة مع ان ذلك العاضد لا يصير كل حديث ضعيف حجة عند ذلك المجتهد على هذا فلا يصح ان ينسب الى ذلك المجتهد العمل بالضعيف. فاصبر. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
5:10اله وصحبه اجمعين. قال المعلم رحمه الله تعالى فصل التعريف الظعيف مذكور في كتب مصطلح وغيره فلا نطيل بذكره ترى ان الحياة ينقسم الى صحيح وضعيف. وهذا هو الاصل الذي عليه المتقدمون
5:26ان الحديث اما ان يكون صحيحا واما ان يكون ضعيفا فجاء من احدث قسما ثالثا وهو الحسن وذكر المعلم هنا ان ان من امعن النظر في فصل الحسن من كتب الاصطلاح
5:43كفتح المغيث انه انما استقر الاصطلاح جاء الحسن قسما برأسه انه ابتدى من الترمذي فمن بعده. اذا ما قبل الترمذي لا يعرف ان اهل العلم قصروا في ثلاث اقسام انما يقسمونه او يذكرون له حديث صحيح او حديث
6:00ضعيف ويعبر بالضعيف بالمنكر ويعبر عنه المطروح او المتروخ او ما شابه ذلك وقوله ان الترمذي هو الذي ابتدى به جاء قبل ذلك اطلاق الحسن عند البخاري كما ذكر ذاك الترمذي في علله عن البخاري رحمه الله تعالى انه قال حديث
6:17في حديث في حديث الكحل وكان قال في الحديث الاخر انه حديث حسن صحيح قال ذلك البخاري وجاء ايضا عن المديني ان وصف احاديثا بالحسان وجاء تعريف لفظ الحسن على ما يستنكر فجاء لك عن ان الحسن هو الحديث المنكر او الحديث الذي الحسن اللفظ
6:37الذي لا يشتهر ويعرف حتى قال شعبة في حديث عبد الملك قال من حسنها فررت من حسنها فررت على كل حال الحسن يدخل اما ان يدخل في الظعيف واما يدخل في الصحيف. ومراد الترمذي بالحسن
6:54هو الحديث الذي ليس بشاذ وليس راويه بكذاب. بمتهم بالكذب وله ما يشهد له اي له ما يشهد لم به الراوي لانه اذا تفرد به هو ضعيف فانه لا يقبل او اذا تفرد به وهو اه متهم ايضا لا يدخل في الحد الحسن. اذا الحسد
7:14يدخل في احاديث ابن لهيعة ويدخل فيها ايضا احاديث النبي سليم يدخل في احاديث الحسن ما لم يكن حديثه شاذا بمعنى منكر لمخالفته الاصول او يكون الراوي الراوي الخبر هو ما كذاب او متهم الكذب. اما المتأخرين من اهل الاصطلاح فجعلوا
7:36الحسن قسما ثالث من اركان الصحيح وظبطوه بظابط انه ما يرويه الراوي الذي خف ظبطه الذي خف ظبطه من جهة عدالته وعدل لكن من جهة ظبطه هو خفيف الظب. وهذا القيد يصدق ايضا على حديث
7:54الثقة الصحيح. فان الثقة قد يضبط حديثا ويخف ظبطه في حديث اخر فيسمى هنا ثقة ويسمى هناك ايضا ثقة الا اذا عرف من حديث الذي خف ظبطه فيه انه اخطأ فاذا عرف خطأه كان حديث منكر. واما الذي يهب ويخطئ
8:14وهو ليس بحافظ وضابط نظرنا وصبرنا احاديثه فان كان الغالب منها موافقة احاديث الثقات قبلناه وان كان الغالب منه مخالف للثقات بدنا خبره فعلى هذا نقول الصحيح ان الحديث حسن اما يدخل في حيز الصحيح واما يدخل في حيز الضعيف. فما اخطأ فيه
8:34ثقة دخل في حد الضعفاء وما اصاب فيه الثقة دخل في حيز الصحيح ثم قال هنا ويقرب من هذا ما قاله السخاوي رحمه الله تعالى. اذا الوجه الاول في تعريف الحديث الحسن عنده والثانية. قال الثاني اذا وجد اذا وجدنا
8:53يقول ايضا اخذ تسمية الحسن فقد يسمى حسن عند قوم ويسمى عند يعني حيث ليه سمي يقول لماذا سمي حسن؟ قال الاختلاف والجارحين في الراوي فمنهم من يوثقه ومنهم من
9:17يضاعفه فيجعل بعضهم انه في منزلة بين المنزلتين فيقول هو حديثه حسن لم يبلغ غير الصحيح ولم ينزل الى حديث الضعيف والصواب في هذا ان تسبر رواية كل تراون على حدة في موافقة احدى الثقات من عدمها
9:32ثم قال الثانية اذا وجدنا مسألة ذهب اليها امام وشاع انه انما استند الى حي الضعيف لم يجز ان ننسب اليها انه يرى الاحتجاج بالضعيف. فلا ننسب لاحمد انه يرى الاحتجاج بالظعيف
9:48ولا ننسب لابي حنيفة انه يرى الاحتجاج بالضعيف بمجرد انه عمل بحديث ضعيف وهنا فرق بين الاحتجاج به وبين العمل وبين العمل به ليس هناك علم من يرى الاحتجاج حيث ضعيف وان كانوا يرون العمل به وفرق بين الاحتجاج وبين
10:07العمل قد تعمل به وتراه ضعيفا لكن لا يجدك ان تحتج به وهو وهو ضعيف فهذه ايضا آآ لطيفة ونكتة ونكتة جيدة من المعلم انه لا يلزم لا يلزم من عمل المحدث بحديث ضعيف
10:23ان عمله ينبني على احتجاج بهذا الحديث الظعيف حتى حتى ينصه بنفسه في هذا الاحتياج واذا لم واذا لم يوجد نص فان عمله لا يلزم منه الاحتجاج انه يحتمل انه قد يصححه وبنفسه يراه صحيحا فلا ينبغي تظعيفا له قد يرى انه اه عليه اجماع
10:43او ان هو عليه عمل الصحابة او عمل اهل بلده فهناك قرائط قد تجعله يعمل حيث يحتج به ليس لكونه ليس لكونه ضعيف. الثالثة اذا عرظت للمجتهد اذا عرظت فاذا عرظت للمجتهد مسألة لم يجد لها دليلا وانما بلغه في احد ظعيف فيجوز ان يؤديه اجتهاد. بمعنى
11:05يجوز ان يؤديه اجتهاده الى تصحيحه لان لان امامه ثلاث احتمالات الاحتلال الاول ان تكون الشريعة اهملت هذه المسألة وهذا بعيد. الثانية ان الامة اضاعت الدليل الخاص بتلك المسألة. الثالثة ان يكون هناك دليل محفوظ ولكن خفي
11:25مجتهد والاولان يقول اولا باطلان يتأيد يعني تهمل الشريعة مسألة من الدين هذا باطل. وتنسى اه وان الامة اضاعت دليل هذا ايضا باطل. قد يظاع بالنسبة له بالنسبة للشخص او قد لا يفهمه هو. فعلى هذا يقول
11:47احد من يكون ذاك الدليل غير هذا الظعيف ومخالفا له اللي قد يكون فيتعين الثالث وهو ايش؟ ان يكون هناك دليل محفوظ لكني خفي علي علمي به. فهنا يقول يلزم ويكون على امرين الاول
12:04ان يكون ذاك الدليل ان يكون ذلك الدليل غير هذا الضعيف ومخالفا له والثاني ان يكون هو ذاك الضعيف يرى من طريق ثابتة او دليل اخر موافقا له والنظر يساعد على ترجيح على ترجيح هذا
12:20بمعنى اذا لم تجد في الباب الا الا حديثا ضعيفا فانه يحتمل وهذا الحديث يقوم عليه مسألة شرعية تحتاجها الامة فالمجتهد عندئذ يقول يعمل به ويبني عمله عليه شيء على ان هناك حديث صحيح
12:39اقوى من هذا الحديث لان لان الشرع لا تهمل هذه المسألة او ان هناك اجماع على هذه المسألة وهذا ايضا اولا هل يتصور ان يوجد مسألة تحتاجها الامة وليس عليها دليل صحيح
12:57اوليس هناك ما يدل عليها من الاصول او من او من القواعد الكلية والمقاصد الكلية لا اتصور ذلك ما من شيء تحتاجه الامة الا وفي الاصول ما يدل عليه اما ان يأتي نص خاص واما يندرج تحت نصوص عامة. فاذا وجد حديث ضعيف يوافق الاصول
13:17ويوافق مقاصد الشريعة عملنا بهذا الحديث من باب انه موافق للاصول وان الدليل قد دل وان الاصول قد دلت على معنى هذا قالت لا يعني ولا يعني ذلك اننا صححنا هذا الحديث واحتجنا به بذاته وانما احتجنا
13:34بغيره من الاصول. فعلى هذا يقول اذا لم يبقى الا الضعيف هذا الضعيف ضعيف عند المجتهد. بل فرق يقول فعلى هذا لم يبقى هذا الضعيف ضعيف عند اجتهد بل ترقى عنده الى رتبة الحسن بهذا النظر فتدبر. الرابعة
13:50قد يكون نوع او فرض من الحديث صحيحا في نظر المجتهد وهو ضعيف عند غيره. فاذا احتج لك مجتهد بما هذا حاله من الحديث او عمل به فانما عمل بالصحيح. في رأيه في
14:00فمن فمن الغفلة والمغالطة ينسب انه يعبد ضعيف. هو يريد بهذا ان ما عمل به الائمة من الاحاديث الظعيفة لا يلزم منه انه ضعيفا عنده ولا يلزم منه ايضا انه احتج بهذا الحديث
14:13وانما حمله هذه المحامل الكثيرة. الخامسة ان قد يكون نوع او فرد من حديث ضعيف عند مجتهد ضعف يسيرا فينص انه اذا اعتضد بكذا يعني هو ظعفه ظعف اليسم يقول اذا جاء ما
14:29اشهد له من قول صحابي او فتوى امام ائمة المسلمين فان هذا يراه حجة يتقوى يتقوى به. صار حجة بان ذلك العاطل لا يصير كل لا يصير كل حديث ضعيف حج عند ذلك مجتهد وعلى هذا فلا يصح هذا الخلاصة لا يصح ان ينسب الى مجتهد الاحتجاج بالحديث
14:50الظعيف او العمل ذاك الضعيف بذاته يعني هنا مسألتان مسألة العمل الحديث ضعيف والاحتجاج بالحديث الضعيف كأن المعلم يرى ان الائمة لم يحتجوا حديث ضعيف ولا ولا يثبت ذلك عنهم وان من عمل ضعيف فهو لا يعمل به لكونه ضعيف وانما يعمل به انه مندرج تحت اصل عام او ان هناك دليل يدل عليه
15:13وهو لم يبلغ او ان هذا الحديث له ما يقويه فعمل به او انه صحيح عنده وهو ضعيف عند غيره فعلى كل حال يدور كلامه على ان الائمة لا يعملون لا بالحديث الظعيف ولا يحتجون بالحديث الظعيف لذاته هذا خلاصة
15:29ما يريد ان يقرره كانه يريد ان يقول ان الائمة لم يثبت عنهم العمل بالحي الضعيف لذاته والاحتجاج في الظعيف لذاته ايضا وان عملهم واحتجاجهم انما يقوم على تصحيح او على دليل اخر او على اجماع او ما شابه ذلك والله اعلم