الدرس 2 | والأخير | التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي | رسالة في الصيغ المحتملة للتدليس | الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام المعلم رحمه الله تعالى
0:20قد ترد عن ولا يقصد بها الرواية بل يكون المراد سياق قصة سواء ادركها او لم يدركها. ويكون هناك شيء محذوف تقديرا عن قصة فلان ولهم ذرة كثيرة نابينها ما رواه ابن ابي خيثمة في تاريخه حدثنا ابي حدثنا ابو بكر ابن
0:40حدثنا ابو اسحاق وهو هو السبيعي انا بالاحوص يعني عوف بن مالك عنا وانه خرج عليه خوارجا فقتلوه. قال شيخنا فهذا لم يرد لم ابو اسحاق بقول عن ابي الاحوس انه اخبره انه اخبره به وان كان قد لقي او سمع منه لانه يستحيل ان يكون حدثه به بعد قتله وانما المراد
1:00على حذفهم على حذفهم مضاف تقديره عن قصته بالاحوص. وقد روى ذلك النسائي في الكنى من طريق يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش سمعت ابا اسحاق يقول الخوارج فقاتلهم فقتلوه. ولذا قال موسى ابن هارون فيما نقله ابن عبد البر في التمهيد عنه. كان مشيخته
1:20الاولى جائزا عندهم ان يقولوا عن فلان. ويريدون بذلك الرواية وانما معناه من قصة فلان ابن الصلاح ان التدليس رواية الراوي عن من لقيه وما لم يسمعه منه موهما انه سمع منه. او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه. وسمع لقيه وسمعه
1:40وفرق الجمهور فسموا الثاني الارسال الخفي. قال الحافظ ابو الحسن بن الخطاب في بيان وهم نيهام له قال والفرق بينه وبين ارساله ان الارسال روايته امن لم يسمعه منه وارتضاه شيخنا لتضمنه الفرق بين النوعين وخالف شيخه في ارتضائه هذا من شرحه. حد ابن الصلاح في قوله في التقييد انه
2:00مشهور بين اهل الحديث وقال ان كلام الخطيب في كفايته يؤيد ما قاله ابن الخطاب. قلت وعبارته فيها هو تدريس الحديث الذي لم يسمعه الراوي ممن دلسه عنه في روايته اياه على وجه انه سمعه منه ويعدل عن البيان ذلك. قالوا قد بين
2:17انه لم يصنعه من الشيخ الذي دلسه عنه وكشف ذلك لصار بيانا مرسلا للحديث غير مدلسا غير مدلس فيه. يعني رسالة للحديث ليس بها ليس بهام من المرسل او من من المرسل كونه سامعا ممن لم يسمعه منه ولا ملاقيا لمن لم يلقه الا ان تدريس
2:37الذي ذكرناه متضمنا متضمنا لارسال لا محالة لامساك المدلس عن ذكر الواسطة. وانما يفارق المرسل السماع ممن لم يسمعه فقط وهو الموهن الموهن لامره. فوجب كم تدليس متضمنا للانسان. والارسال لا يتضمن
2:57التدليس انه لا يقتضي ايهام السماع ممن لم يسمعه منه. ولهذا لم يذم العلماء من ارسل. يعني لظهور السقط وذموا من دلس. واصلحوا منه قول ابن عبد التمهيد التدريس عند جماعتهم اتفاقا. ونروي عن من لقيها وسمع منه وحدث عنهم بما لم يسمعه منه. وانما سمعه من غيره عنه. ممن ترضى
3:17او لا ترضى. على ان الاغلب في ذلك انه لو كانت حالتها حاله مرضية لذكره. قد يكون لانه استصغره. قال واما حديث رجل عمن لم يلقوا كمالك عن سعيد ابن المسيب والثوري عن إبراهيم النخيل اختلفوا فيه. فقالت فرقة انه تدليس. وقالت طائفة من اهل الحديث انما هو ارسال
3:37قال وان كان هذا تدريسا فما اعلم احدا من العلماء قديما ولا حديثا سلم منه الا شعبة هو القطاب انتهى وكلامه بالنظر لما اعتمده يشير ايضا الى فرق بين التدليس والارسال. الخفي والجلي لادراك ما لك
3:53لسعيد في الجملة وعدم ادراك الثوري للاخ عصرا. صرح في مكان اخر فيه بذم بذمه في بذمه في غير الثقة فقال ولا يكون ذلك عندهم الا عن ثقة. فان دلس عن غير ثقة فهو تدليس مذموم عند جماعة اهل الحديث. وكذلك
4:09فان حدث عمن لم يصنعه منه فقد جاوز حد التدليس الذي رخص فيه من رخص من العلماء الى ما الى ما ينكرونه ويذمونه ولا يحمدونه وسبقه وسبقه لذلك يقول ابن مشيبة
4:23يعقوب بن شيبة كما حكاه الخطيب عنه وهو مع قوله في موطن اخر انه اذا وقع فيمن لم يلقه اقبح واشنع. يقتضي ان الارسال بخلافي الاول فهو مشعر بانه اخف
4:37بأنه اخاف فكأنه هنا عين الخفي بما فيهم نهام النقي. والسماع والسماع معا. هناك عين وهناك عين جليل لعدم التباسي فيه. مسند احمد يحيى عن سعيد اه يحيى عن شعبة قال حد عفوا الله عنك عن شعبة قال حدثني الحكم قال قلت بمقسم اوتر بثلاث ثم
5:02اخرج الى الصلاة مخافة تفوتني قال لا وتر الا بخمس او سبع. قال فذكرت ذاك يحيى ابن ابن الجزار ومجاهد فقال لي سله عن من فقلت له فقال عن الثقة عن عائشة عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله
5:22والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر فائدة وهي قوله قول قد ترد عن لا يقصد به الرواية الاصل اذا قال الراوي عن فلان الاصل انها من باب الرواية. لكن قد تخرج عن هذا الاصل فيكون المعنى كان
5:42في قصة عن فلانة قصة فلان. وذكر لي هذا مثال وهو قول ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه. هذه القصة دليل على ان ابا اسحاق لم يشهد هذه الواقعة. وانما ذكر قصة عن
6:02ابي عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه. ولو كان معه لقتل معه. ولزمه ان يدافع عنه فهو لا يقول بمعنى انه خرج عن الاخراج فقتلوه ثم قال قال شيخنا فهذا لم يرد ابو اسحاق بقوله عن ابي الاحص انه اخبره
6:22وان كان قد لقي وسمع من لا يقال ان هنا ابا اسحاق دلس لماذا؟ لانه لم يرد بعن هنا الاتصال ولا السمع وانما اراد بهذا حكاية قصة. ولذا يقال ان الفرق بين المؤنن والمعنعن ان المؤن ان يأتي في حال
6:42في حكاية القصص كما جاء عن عمر انه قال ان النبي قال لعائشة بالاجماع ان عروة لم يدرك هذه القصة فروايته بالانانة دليل انه في واقعة القصة ولا يريد بها انه عن عائشة او سمع من عائشة. كذا هنا يقال ان تأتي بمعنى ان التي هي
7:02القصة وتأتي معنا السماع والرواية. فان جاءت بصيغة السبع والرواية يشترط في من عن عن ان يكون سمع من شيخه النبي عن عنه او لقيه او لقيه فان لم يثبت سماعه منه ولا لقيه كان ذلك منه ارسالا كان ذلك من الارسال لان هناك فرق
7:22بين الانسان والتدليس فمن ثبت او من روى عن من لم يعاصره ولم يلقى وعرف ذلك بالقرينة لا يسمى بروايته عن انه عنعن انه مدرس لانه يعلم الناظر والسامع ان فلان لم يسمع من فلان ولم يدركه فمثلا لو قلت انا عن محمد بن الوهاب لا يقوله
7:42قال انك متدلست لان هذا دليل عليه شيء ان انقطاعه بين وان معرفة عدم السماء واللقئ واضح وبين فيسمى هذا ارسال ولا يسمى ولا يسمى ثم قالوا اذا قال موسى ابن الحمال فيما نقل التمهيد كان المشيخة الاولى جائز عندهم
8:02الشيخ ذو جائزا عندهم ان يقولوا عن فلان ولا يريدون بذاك الرواة ان معناه عن قصة فلان هذا يعني لا يؤخذ منه قاعدة ان ان تأتي بهذه الصيغة الاصل في علم انها تأتي على وجه الرواية والسماع ولا يخرج بها عن هذا الا بقريبة ثم قال نقل للصلاة
8:22ان التدليس ما هو التدليس؟ قال رواية الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منه. هنا قال عن من لقيه. ولم يشترط السمع والصحيح ان رواية المدرس هو ان يروي عن من لقيه او عمن سمع منه حديثا لم يسمعه منه
8:42يعني سأل علي سواء روى عن من لقيه او روي عن من سمع منه ان الصلاح يقول عبارته اوسع ورواية عن من لقيه ما لم يصمه موهما انه سمع بصيغة عن او ان او عمن عاصره ولم ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه. اذا هناك
9:02كالنقي وهناك المعاصرة. فاذا روى عن من عاصره ولم يثبت سماعه منه قال هذا الديس. وهناك من يعبر عن هذا بانه ارسال الخفي هناك ارسال واضح وهناك ارسال خفي. الارسال الخفي عند بعض اهل الاصطلاح انه ان يروي الراوي عمن
9:22بصره ولم يصمده عاصره ولم يلقه ولم يلقاه. اذا اذا روى عن من لقيه يقال هذا تدليس. واذا روى عن من عاصر لم يلقى سمي هذا ارسالا خفيا. واختر لمن روى عن من سمع منه ما لم يسمع منه. والصحيح ايضا ان من روى
9:42من سمع منه ما لم يسمع يسمى ايضا هذا تدليس. ثم قال الحاضر الحسن القطان قال والفرق بين الانسان هو ان ولا تعمم لم يسم وارتضاه شيخ يتظمنه الفرق بين النوعين وخالفه الشيخ باقتظاء هذا من شرح اه حد الاصلاح بقوله بالتقييد ان
10:02انه المشهور بين اهل الحديث وقال يؤيد ما قاله ابن الخطاب والصحيح ان التدليس وان يروي عن من لقيه او سمعه ما لم اذا روي عن من لقيه او سمع او من سمع منه ما لم يسمعه منه يسمى هذا تدليس. فرواية عن ابي صالح اذا
10:22اذا روى بالعدعن وثبت انه اخذ من شيخ يسمى هذا تدليس ابن عطاء يدخل بينهما واسطة يسمى هذا تدليس عبد سفيان الزهري اسقط راويان اسقط عبد الرزاق ومعمر وسمي هذا ايضا تدليس. فهو سمع من الزهري لكنه روى عن هذا الحديث وهو لم يسمعه منه
10:42ثم هذا فاجلس اذا سواء سمع سواء قد تجلس يقال فيه وكل ما يرويه الراوي عن من لقيه او عن من سمع منه ما لم اسمعه منه هذا هو التدليس الارسال الخفي هو ان يروي عمن عاصره ما لم يروي عن من عاصره ولم يلقاه. فكل من يروي عن معاصر له
11:02هو لم يلقاه يسمى هذا ارسال خفي. اذا روى عن من لم يعاصره اصلا بينما وبينه وبينه مفاوز. كمن هو في بينه مئة مئتين سنة مثلا يسمى هذا يسمى هذا ارسال يسمى هذا ارسال وكل ما يعبى عليه بعبارة انها منقطعة
11:22قالوا لو بين انه لم يسمع من الشيخ الذي دلسه عنه وكشف ذلك لصار بيانه مرسلا للحديث بمعنى لو قال الشيخ لم اسمعه من فلان قال عن فلان لكني لم اسمعه منه يسمى هذا ارسال لا يسمى تدليس لانه صرح انه لم يسمع وان متى يسمى مدلس؟ اذا اوهم السمع
11:42اما اذا انتفى ايهام السماع يسمى هذا انقطاع الانسان ولا يسمى تدنيسا. ثم قال وانما يفارق حال المرسل بايهامه السماع ممن لم يسمعه فقط وهو الموهم او اهو الموهن لامره فوجب كون التدليس متضمن الارسال. لا شك ان ان التدليس نوع من انواع الارسال التدليس الخفي
12:12الارسال الخفي والتدليس كل هذه نوع من انواع الانسان. قال والانسان لا يتضمن تدريسا. كل مدلس مرسل وليس كل مرسل مدلس لماذا؟ لان الارسال يعرف يعرف ان الراوي لم يسمع من هذا الراوي. واضح؟ كمن يقول حدث عنه
12:32فلان ولم اسمعه منه يسمى هذا يقول مالك عن سعيد عن سعيد بن المسيب نقول هذا ارساء ليس لماذا؟ لان مالك لم يدرك ولم يعاص ولم يلقى سن سيئه. قال واصبح منه قول ابن عبد البر التدليس عند جماعته عند جماعته اتفاقا هو ان يروي
12:52من لقي وسمع وحدث بما لم يسمعه وهذا هو الذي ذكرناه قبل قبل قليل وهو الصحيح. قال له اما ان يكون سمع من شخص لا يرتضيه او من هو دونهم استصغارهم ثم قال واما حديث الرجل عن من لم يلقى كمالك عن سعيد والثوري
13:12عن النخعي فقالت انه تدليس وهذا ضعيف. وقالت طائفة انه ارسال وهو الصحيح. قال وان كان هذا تبليسا فما اعلم وان كان تدليس فما اعلم احدا من العلماء سلم من هذا التدليس. ولا شعبة ولا ريب. والصحيح انه لا يسمى تدليس
13:32ما يسمى ارسال فمثلا اه مالك يقول يروي مثلا عن ابن يقول عن ثور عن ابن عباس ويسقط من؟ يسقط الذي اسقطه لانه لا يريد ان يذكر عتمتي لكن لا يسمى ايضا لا ارسل ولا دلس لانه يكون من زيت
13:52اما قوله عن سعيد المسيب فهذا ارسال. قال وكلام النظر لما اعتمد يشير ايضا الى الفرق من التدليس والارسال الخفي والجلي سعيد في الجملة وعدم ادراك الثوري للنخعي اصلا. يقول لو سلمنا مثلا لو اننا لو ادرك سعيد لكنه لم
14:12ابدا ما زال من كونه مرسلا كليا الى كونه مرسلا خفيا. واما باب النخعي في رواية سفيان عنه فهذا ارسال جلي قال صرح بمكان اخر بذنبي في غير الثقة. لماذا؟ قال اذا اسقط غير الثقة كان هذا غش وخداع. يعني متى يقول
14:32فلان ويسقط ضعيف هذا مضمون فاعله اما اذا اسقط ثقة فهذا آآ يعني يسمى ارسال ولا يذم قال فان دلت عن غير ثقة فهو تدليس مذموم عند جماعة اهل الحديث يعني التدليس المدلس اما ان يسقط ثقة
14:52واما ان يسقط ضعيف. اذا اسقط ضعيفا ودلسهم هذا محرم ولا يجوز. ولا تقبل رؤيته بهذا الحديث. وان ثقة فانه ليس باثم. لانه ان دار دار على ثقة لكنه لكنه اوهمه فان كان يعني
15:12او لم يذكره اما ان كان استصغارا للراوي او ترفع ان يروي عن مثله او لكونه مبتدعا ضالا يراه مبتدع فلم هذا على حسب عدم ذكره يكون الحكم. قال وكذلك ان يحدث عن من لم يثبت فقد جاوز
15:32حد التدليس الذي رخص فيه من رخص العلماء الى ما ينكرون وينمون ولا يحمدونه بمعنى انه لو روى عمن عاصره ولم يسمع منه بصيغة عن يسمى هذا ارسال خفي لكنه ايضا مذموم لانه اوهم انه سمع منه وهو لم يلقه. قال وسبقه لذلك
15:52قم بشيبك بحكاه الخطيب انه قال اذا وقع في من لم يلقى اقبح واشنع فاذا قال عنه في من لم يلقه فهو اقبح واشنع. لانه اذا قال عنه في من سمع منه يبقى ان امره هين. ثم ينظر في من اسقط. اما اذا قال
16:12لمن لم يلقى قال هو اقبح واشنع ويقتضي ارسال اشد بخلاف لو فهو مسلم لانه اخف كأن يقول فكأنه هنا عين الخفي بما فيه من الامام والسماع معا وهناك عين الجلي وهناك عين جلي عدم الالتباس فيه. على كل حال ان المدلس اذا روى عن من
16:32وسمع منه بصيغة عنه وهو لم يسمع كان هذا تدليسه. ثم ينظر في الراوي ان كان ضعيفا رد الحي بضعفه. وان كان ثقة نظرن في تدليس كان يروي ان كان لا يدلس الا عن ثقة قبلناه وان كان يدلس على الضعفاء نظرنا في حديث وصبرناه ثم تتبعنا طرق هذا الخبر
16:52ان كان في متنه ذكارة او مخالفة للاصول رددناه بهذه العلة. وان كان موافقا للاصول وليس بمخالفة نظرنا فيمن اسقط فان كان الذي اسقطه اه ثقة قبلناه وان كان الذي اسقطه ضعيفا رددنا الحديث باسناده وقبلنا متنه
17:12وان كان لا يوجد من اسقط فالاصل في روايته انها على الاتصال. ثم ذكر هنا قال حدثني يحيى عن شعبة الحكم قال قلت لمقسم او اوتر بثلاث ثم اخذ صلاة مخافة ان تفوتني قال لا وتر الا بخمس او سبع
17:32قال فذكرت ذاك ابن جزار او مجاهد فقال لي سلوا عمن قلت له عن الثقة فقال فقلت له عن قال عن الثقة عن عائشة ومينونة. هنا مقسم روى حديثا واسقط الراوي له. وجعله عن ثابت
17:52فقال عن الثقة هنا هل يقبل؟ قول مقسم هنا بقول عن الثقة نقول لا يقبل حتى يعرف المبهم. فقد يكون ثقة عند المحراوي ويكون ضعيفا عند غيره. فتوثيق المبهم لا يقبل حتى يعرف. كقول الشاب
18:12حدثني الثقة او آآ يعني هنا يقول حدثنا لا يقبل حتى يعرف. الا ان يكون الراوي معروف انه لا يحدث عن ثقة كحريز ابن عثمان يقول يقول فيه ابو داوود مشايخ الحرص كلهم ثقات ومع ذلك لابد ان
18:32الراوي بعينه حتى كان حتى ولو كان لا يعرف الا بالرواية عن ثقة لا بد ان يعرف. فتوثيق المبهم لا يقبل على الصحيح سواء في المذهب عند اتباع صاحب المذهب او عند الحج لان هناك من يقول اذا اذا روى الامام وقال حدثني الثقة لزم اصحاب
18:52ومذهبه قبول قوله والاحتجاج بخبره والصحيح لا فرق بين كون القائل امام في مذهبه ولا فرق بين قبول توثيقه للمذهب او لغيره فلا يقبل توثيق المذهب حتى يعرف على الصحيح والله اعلم. احسنت يا شيخ
19:12يعقوب رأسه صحيح يا شيخ؟ هو يقولها ان الان يقول الذي الذي يروي عن من لم يلقاه بصيغة عن اشنع ممن يروي عن من سمع من ولهذا تدليس او اخف واهون ممن يروي عن من لم يلقه بصيغة
19:32ففيها نوع هو الاصل ذاك الاول سبع في الجملة اذا كان ما سمع ابدا. بصيغة العين عنها اشد ممن يروي عن من لقي وسلم بصيغة الحنان توج التوجيه الصحيح