الدرس 1 | التعليق على الرسائل الحديثية للمعلمي | رسالة في الصيغ المحتملة للتدليس | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. والامام المعلمين رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. ما
0:20رحمكم الله في قول المحدث عن فلان او قال فلان او ذكر فلان ونحوها من الصيغ المحتملة للتدليس وظاهرة هي ظاهرة نياب السماع يملأ. فان قلت فان قلتم نعم فيلزم من ذلك ان يكون المتكلم بها منيدا خلاف
0:40مظاهرها كاذبا اذا لم ينصب لم ينصب قرينة تصرفها عن ظاهرها لما تقرر في موضعك انانية يعبدون قرينات يخرجوا كلاما من كونه كذبا. وليس هذا من المواضع التي رخص بالكذب مع التورية فيها. ولا يفشبه هو. لان الكذب
1:00فيها لدفع مضرة ولا ولا تترتب عليه مفسدة. وما هنا ليس كذلك. لان المفسدة قائمة وهي ظن السامع الحديث صحيح يحلوا به الحرام ويحرم الحلال. واذا ثبت هذا لازم ان يكون التدليس جرحى. فان قلتم ان المدلس اذا اشتهر بالتلبيس
1:20صارت هذه الصيغ غير ظاهرة للسماع بالنسبة اليه. وهذه قرينة كافية. لان الكلام يكون معها محتملا فيخرج فيخرج عن الكذب حتما. قيل قيل نعم ولكن ما حصلت هذه القليل الا بعد ان وقع منه
1:40تدليس النظام قد دلس مرارا قبل ان تحصل القرينة بمعرفة بمعرفة عادته. وهذا كاف في الجرح. على ان بعد ان عرفت عادتهم كثيرا ما يقع ما يقع وان يسمع منه من لم يعرف عادته. من الغرباء ونحوهم. ربما كان يحضر حلقة محدثي
2:00مئة الف او اكثر. واذا راجعنا تراجعنا المدلسين من كتب الرجال واثنين رجلا منهم قد يوثقه جماعة. ولا يذكرون التنديس وانما يذكره واحد او اثنان وذاك قاض بانه لم يكن مشهورا بالتنديس بالتدليس الشهرة الكافية. ولا يظهر كبير فرق
2:20بين من يدلس على الضعفاء مطلقا كبقية ابن الوليد ومن لا يدلس الا عن ثقة الا عن ثقة عنده. ومن لا يدلس الا عن ثقة متفق عليه كسفيان بن عيينة. اما الثاني فلان الثقة عنده قد يكون مجروحا عند غيره. فالمفسدة باقية وان كانت اخف من من
2:40اما الثالثة فلان الثقات يتفاوتون في الحفظ والاتقان. ويظهر اثر ذلك عند التعرظ. فاذا روى رجل ابن عيينة حديثا بالسماع من عمرو ابن دينار. عن ابن عمر حديثا يعارضه عن الزهري ابن نسيب عن ابي هريرة. فربما رجح من يظن ان ان ابن عيينة سمع الحديث من
3:05حديث الزوري ويقول ابن عيينة انما سمع حديث ابن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. ولكنه دلسه. ولو علم ولو علم بهذا بهذا الرجح بهذا عفا الله عنك بهذا اللي رجح حديث عمرو ابن دينار. نعم ان مثل هذا
3:25هذا القليل ولكن اصل الكذب باق ولم تدفع به مضرة كما في الكذب على الزوجة ونحوه مما رخص فيه ورخص فيه. وايهام العلوم ليس فيه دفعة دفع مضرة بل ولا جلب مصلحة. قد صدق الخطيب في قوله وذاك خلاف موجب العدالة ومقتضى الديانة. من التواضع في طلب
3:45وترك الحمية في الاخبار باخذ العلم عن من اخذه. هذا ويشتد الامر فيمن كان يقول حدثنا ثم اسكت ثم يقول فلان. اريد قال فلان ولم يسمعه منه ومن كان يقول حدثنا فلان وفلان ولم يسمعه من الثاني انما اراد وقال فلان او نحوه. ومن كان يدرس تدريس التسوية
4:05الوليد بن مسلم ويقول حدثنا الاوزاعي عن الزهري. مع ان الاوزاعي انما رواه عن ابراهيم بن مرة عن الزهري وابراهيم بن مرثق الضعفاء والوليد بنفسه وان قلتم ليست الصيغة ظاهرة في السماء فانه ينحل الاشكال المتقدم ولكن يريد اشكال اشد اشكال اشد منه هو انهم صرحوا
4:25بان اذا صدرت ممن لم يوصفوا بالتدريس تحمل على السماع تحسينا للظن بمن ثبتت عدالته. يقال لهم الفرض انها ليست ظاهرة في السماء. وعليه فلا يكون اطلاقها مع عدم السماع قبيحا ولا مكروها حتى يلزم
4:45من احتماله ساءت الظن. اساءة الظن بالراوي. واذا ثبت هذا لم يبق حجة لحمله على السماء الا في حق من ثبت انه لم يطلقها الا اذا سمع الا اذا سمع كشعبة. واما من لم يوصف بالتدليس ولا بعدمه. وهم غالب الله فلا وجه
5:05فلا وجه لحمده على السماع. سواء اثبت اللقاء لم يثبت. الجواب اننا نختار الشق الشق الثاني. وهو ان الصيغة ليست ظاهرة في السماء. ولكن كانت عادة اكثر السلف الاحتياط بدنا يذكر احدهم صيغة تحتمل السماع وتحتمل خلافه. الا وقد سمع. وسألك المدرسون مسلك التوسع. فمن لم يكن يدرس
5:31محتاط ملتزم ما لو ما لو اخل به ما لو اخل به لما اثم من دل فهو غير محتاط ولكن لا لا يصدق عليه الكذب. ان الصيغة في نفسها محتملة محتملة الامرين على السواء. ثمان امة الحديث
5:49قواته فتشوا عن احوالهم. فمن عثروا منه على ترك ذلك الاحتياط اخبروا الناس بانه مدلس ومن لم يجده اخل بها اصلا اقتصروا على تعديد وتوفيقه والثناء عليه. بهذا التقبيل سلم المدلسون من الكذب. وثبت ان من
6:07المخالطة والمحدثين له والسماع منه لم يصفوه بالتدليس فهو ممن لم يكن يطلق الصيغ المتقدمة الا للسماء. ما لم تكن هناك قرينة واضحة كالعلم بانه لم يدرك لم يدرك من حكى عنه. فيبقى من لم يروي لم يرو الا بصيغة بصيغة بضعة احاديث
6:27ولم ولم يعنى ائمة الحديث بامتحانه ومثل هذا ان كان قد عدله بعض ائمة الحديث فالظن بالمعدل انه قد احتاط حتى عرف ان ذلك الشيخ لا يدلس. والظن بذلك يحتاطوا كما كان اكثر الرواية يحتاطون. لو لم يكن الا الحمل على الغالب لكفى. وهنا فائدة مغفور عنها وهي وهي ان عن عن
6:51مكررة في ثاني حديث في صحيح البخاري وقوله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة ان ابيه عن عائشة جرى علماء المصطلح في نحو ذلك على ان كلمتي عن الاولى من لفظ مالك والثانية من لفظ هشام
7:07والثالثة من لفظ عروة. ولذلك يقولون ان المدلس اذا عنعنعنعن لم يكن حجة. وغير ذلك ممن تجده في فصل التدريس من فتح المغيث فهو عندي سهو وانما الاولى او الاولى عفا الله عنك من قول عبد الله بن يوسف متعلقة بقوله اخبرنا والثانية
7:28محتملتان فيحتمل ان تكونان ايضا من قول عبد الله بن يوسف ويكون التقدير هكذا. اخبرنا مالك عن هشام انه اخبره عن ابيه انه عن عائشة ويحتمل ان يكون هكذا عن هشام قال اخبرنا هشام عن ابيه قال اخبرني ابي عن عائشة
7:46ويحتمل ان يكون مالك ابتدأ وقال هشام وقس عليه ولم يكن احد من المدلسين يقول في ابتداء الحديث عن فلان. ولقد كانوا كثيرا ما يبتدأون ما يبتدئون بالاسم كما تجد امثلته في فصل
8:00التدليس من فتح المغيث واعترف بكثرة وقد اطلعت على امثلة اخرى ولما جئت مثالا واحدا ان واحدا من او غيره ابتدى بقوله عن فلان. وهذا السهو لا يغير حكما ولكن ما حققته ما حققته عفا الله عنك يساعده على ما قدمته
8:20ان الصيغة غير ظاهرة غير ظاهر في السماء وذلك ان قول ابن عيينة مثلا الزهري فائدة نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه مسائل ذكرها المعلم رحمه الله تعالى
8:40في مبحث في مبحث المدلس او في الصيغ المحتمل التدليس. الصيغ المحتملة هي ان يروي الراوي عن شيخه بصيغة لا تدل على السماع وصيغه مثل ان يقول عن او ان
8:59او قال فلان او نحو ذلك دون ان يقول حدثنا او اخبرنا فاذا روى الراوي عن شيخه بصيغة لا تنص على السماع فانها تكون محتملة وهذه الصيغ لابد ان يعرض حال الراوي الذي يروي بهذه الصيغة
9:23فاذا كان غير مدلس وعن عن او انن او قال فالذي عليه عامة المحدثين ان حديثه عن اتصال وقد نقل مسلم الاجمال على ذلك. وان كان فيه خلاف فمنهم من يرى ان الحديث المعنن
9:43يبقى على الانقطاع حتى يثبت السماء وهذا قول مهجور هذا قول مهجور والذي عليه عامة اهل الحديث ان الاسناد المعنعن على الاتصال وكذلك المؤنأ اذا كان المؤنء قد ادرك القصة
10:02اما اذا روى بصيغة ان قصة لم يدركها فهو على الارسال والانقطاع. كذلك قال او يذكر او ذكر فلان هذه كلها لا تدل على التصريح. اما اذا قال حدثنا وهو لم يسمع فهذا
10:21ويكون التصنيع بالتحديث اما ان يكون خطأ منه او خطأ ممن روى عنه فاذا كان تعمدا فهذا مما يرد به حديث الراوي ولا يقبل القسم الثاني اذا عن عنعن من يعرف بالتدليس
10:41من عرف بالتدليس فمنهم من يفرق بين المكثر وبين المقل. ومنهم من يفرق بين الضعيف وغير الضعيف ومنهم من يفرق بين من يدلس عن الثقات ويدلس على الضعفاء. اما المدلس الضعيف في نفسه
10:57فازياء التدليس زيادة في ضعفه ويبقى هو ضعيف. واما الذي يدلس على الثقات ولا يعرف انه يدلس على الضعفاء فيبقى ان اسقاطه وعدم ذكر من اسقط يبقى انه من باب اه التكثر او من باب طلب العلو وهذا قد يقدح في نيته ولكن لا يقدح في روايته
11:20فمثال ذلك يذكر ان سفيان ابن عيينة قال قال الزهري فقال احدهم ابن خشرم اسمعت من الزهري؟ قال قال الزهري لا يريد ان لا يريد ان يجيب قال اسمعت بالزهري؟ قال ما حدثني الزهري
11:36ولا الذي سمعنا الزهري وانما سمعت من عبد الرزاق عن معمر الزهري نزل نزل درجتين هو من طلاب الزهري وهو من اصغر من اخذ عن الزهري وان اخطأ في احاديث لكنه من اوثق الناس ايضا في الزهري ومع ذلك نزل في هذا الحديث
11:52فاخذه عن عبد الرزاق الذي هو دونه في السن والعلم واخذه عبد الرزاق عن معمر الذي هو من اقران سفيان واخذه معمرا للزهري. فهنا الذين اسقطهم سفيان كلهم ثقات واذا تحمل او احتمل اهل العلم تدليس ابن عيينة لانه لا يعرف انه دلس
12:14ام ضعيف. اما الذي يدلس عن الضعفاء فمثل هذا يتوقف في حديثه حتى تسبر روايته فان جمعت طرق الحديث وصبرت وعرف ان الحديث بجميع طرقه او بجميع مخارجه لا يعرف انه دار على ضعيف
12:34والمدلس قد سمع من شيخه فالصحيح انه يبقى على الاتصال. يبقى على الاتصال الصحيح. وجمهور المحدثين يرون ان ان المدلس اذا عنعن فان هذا انحصد المتأخرين يرون ان هذا علة وان هذا علة ومنهم من لم تقدم ان يفرق بين المكثر
12:56وبين المقل ومع ذلك البخاري رحمه الله تعالى اخرج احاديث لبعض من اتهم بالتدليس بصيغة العنعنة فاكثر من رواية الاعمش عن ابي صالح والاعمش من المدلسين. وعلى هذا عمل مسلم رحمه الله تعالى. فهو يذكر اشكالات
13:17قال في قول القائل قال وعن فلان ونحمل الصيغ المحتلة التدليس. اظاهرة هي في السماع ام لا؟ فان قلتم نعم. يعني ظاهر في السماء فيلزم من ذلك ان يكون المتكلم بها مريدا خلاف ظاهرها
13:32قد يقول قال وهو لم يسمع منه فيكون فيكون كاذبا. وليس هناك وليس هناك قرينة تجوز مثل هذا التعريض والتعريض يجوز في فيما فيما هو دون ذلك. اما في الاحاديث يخبر عن النبي وسلم فالتعريض فيها لا يجوز. قال اذا لم ينصب قرينه
13:52التصريف عن ظاهرها بما تقرر في موضعه لابد اذا اذا قال قال فلان ولابد ان ينصب قرينه اما انه يسمنه دائما بهذه الصيغة او انه يقول اذا قلت قال فهو عن غير واحد من اصحابه
14:08ولذا كان بعض الرواة يقول اذا قلت عن ابن مسعود فهو عن غير واحد من اكابر اصحابه. واذا قلت عن من سميت فهو عن من تميت كذلك جعل ابني عن ابن الحجاج ابن محمد انه قال اذا قال اذا قلت قال ابن جريفه على فهو على
14:28السماع اي بمعنى كانه يقول اذا قلت قال فكأنني اقول حدثني فهذه العبارة عند بعض المحدثين هي على السماع وليست على الاحتمال واكثر من يروي بهذه الصيغة فهي على الاحتمال لكن تبقى القرينة انه اذا قال قال او عن ولا يعرف بالتدليس فان هذا يحمل
14:48على الاتصال وعلى السماع حتى يأتي من ينص ان هذا الحديث بعينه لم يسمعه فلان من شيخه فان من نص من اهل العلم حكم عليه بالانقطاع او كان مدلسا او كان مدلسا وكان في المتن نكارة كان هذه اللفظة محل اعلان الخبر لنكارته. وهذه
15:14بها المحدثون عند نكارة المتون فيقول فلان مدلس وقد عن عن مع انهم قد يقبلون تدليسه في احاديثه التي تكون وفق احاديث الثقات تكون وفق احاديث الثقة. خلاصة هذا المبحث ان المحدث قال قال او
15:33في احاديثه ان كان مدلسا فانه محل توقف وان كان غير مدلس وعرف سماع من شيء فهو على الاتصال على الصحيح وذكر ايضا آآ قول مالك في البخاري انه قال احد ابن يوسف عن مالك اخبرني ان هشام يحتمل انما يقول اخبرنا مالك عن هشام انه اخبره
15:54هشام يقول اخبرني ابي هذا آآ احتمال والا الاصل ان المحدث يتساهلون في الرواية فيعبرون بالتحديث بالتحديث بعن وبان وهذا من باب التساهل في الرواية وعلى كل حال التأصيل هو ان غير المدلس اذا عنعن قبل حديثه
16:17والمدلس اذا عنعن وكان في المتن ذكارة فان هذا يكون محل اعلان للرواية اذ بهذا بهذه العدعنة والله اعلم. ينظر فيه يتوقف اذا اذا روى ابن جريج خبرا وعن قال فيه والخبر منكر من جهة متنه اعلناه بهذه العدالة
16:40لكن اذا كان الخبر صحيح ولا علة فيه ومتنه صحيح وتتبعنا طرق الحديث وما رأينا ابن جريج ادخل بينه وبين عطاء احدا ولم يوجد ان الحديث من طريقه ضعيف من الضعفاء
16:54حكمنا بصحته حتى في عائلة متزوجة العطاء. واضح