الدرس 23 | شرح مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول ﷺ للبعلي | الشيخ خالد الفليج
0:00ما علمتنا وزدنا علما يعني. المصليم رحمه الله تعالى فاما من سب احدا من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. قد اطلق احمد انه ينكل الموت وتوقفت وتوقف عن كبري وقتله بل قال يعاقب ويجلد ويحبس حتى يموت ويرجع عن ذلك وهذا المشهور من مذهب مالك
0:20قال ابن المنذر لا اعلم احدا اوجب قتله. وقال القاضي ابو يعلى من سب الصحابة مستحل كفر والا فسق سواء كفرهم او طعن في دينهم على ذلك الفقهاء. وقد قطع طائفة من الفقهاء بقتل من سب الصحابة وكفروا الرافضة وصرح بذلك
0:40من اصحابنا قال ابو بكر عبد العزيز في المقنع في الرافظي ان سب ان سب فقد كفر فلا يزوج. ولفظ بعظهم ان من سبهم سبا يقذف في دينهم وعدالتهم كفر. ونصره القاضي وان كان سبا لا يقدح مثل ان ان يسب
1:00ابا احدهم او يسبه سبا يقصد غيظه لم يحفظ. قال احمد في الرجل يشتم عثمان هذا الزنديق وقال في رواية حنبل من شتم رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما اراه على الاسلام. قال القاضي فقد اطلق احمد القول ان
1:20انه يكفر بسبه باحد من الصحابة. وتوقف في رواية عبدالله وابي طالب عن قتله وكمال الحد وايجاب التعزير يقتضي انه او لم يحكم بكفره. قال فيحتمل فيحتمل حمل قوله يعني قول احمد ما اراه على الاسلام على من استحل
1:40سبهم فانه يكفر بنا خلاف ويحمل اسقاط القتل على غير المستحل. ويحتمل ان يحمل على ان من سب طعنا في عدالتهم فيقتل. ومن ومن سب ومن سب لا لطعن فلا يخطئ. نحو قوله كان فيهم
2:00قلة علم وقلة معرفة بالسياسة والشجاعة. وفيهم شح ومحبة الدنيا ونحوه. قال اكتملوا ان يحمل كلامه على ظاهره فيكون في سابهم روايتان احدهما يكفر والثانية يفسق قال شيخ الاسلام وعلى هذا استقر
2:20قول القاضي وغيره حكوا في تكفيرهم روايتين. قال القاضي ومن قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف قال شيخ الاسلام ونحن نرتب الكلام في فصله احدهما في حكم سبهم مطلقا والثاني في تفصيل احكام السبق. اما الاول
2:40اصحابه صلى الله عليه وسلم حرام بالكتاب والسنة. اما الكتاب فلانه غيبة وقد قال ولا يغتب بعضكم بعضا. وقوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقد ثبت
3:00في الصحيح انه لا يدخل الجنة انه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. وقال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الاية وقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا
3:20انك رؤوف رحيم. فعلم ان الاستغفار لهم وطهارة القلب من الغل امر يحبه الله ويرضاه ويثني على فاعله وذكر عدة ايات. واما السنة فهي في الصحيحين قوله لا تسبوا اصحابه فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مت احدهم ولا نصبا
3:40وروى البرقاني لا تسبوا اصحابي. دعوا لي اصحابي. وقال ان الله اختارني واختار لي اصحابا. جعل لي منهم هم وزراء وانصارا واصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة
4:00ولا عدلا وقال الله الله الله في اصحابي. لا تتخذوهم غرضا من بعدي. من احبهم فقد احبني ومن ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذن الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه
4:20الترمذي وغيره وفي لفظ من سب اصحابي فقد سبني ومن سبني فقد سب الله رواه ابن البنا. وقال لعن الله من سب اصحاب رواه الزبيري وغير وغير ذلك من السنة واذا كان شتمهم بهذه المثابة فاقل ما فيه التعزير وهذا مما لا نعلم فيه خلافا
4:40بين اهل الفقه والعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان. وسائر اهل السنة والجماعة مجمعون على ان الواجب الثناء عليهم الاستغفار لهم والترحم عليهم والترضي عنهم
4:50قادوا محبتهم وموالاتهم وعقوبة من اساء فيهم القول. فمن قال لا يقتل لا يقتل بشتم لا يقتل بشتمهم قوله لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الحديث. ولان بعضهم ربما سب بعضا ولم يكفر. ولم يكفر
5:10احد بذلك ولم يكفر احد بذلك. ومن قال يقتل الشاب او يكفر فاحتجوا باشياء. منها قوله محمد رسول الله والذين معه الاية. فمن فمن غيظ فمن فمن غيظ فمن غيظ بهم فقد شارك الكفار
5:30صار فيما اذلهم الله به واخزاهم وكبتهم ومن شارك الكفار فيما ثبتوا به جزاء لكفرهم فهو كافر مثلهم ان المؤمن لا يكبت جزاء للكفر. لان المؤمن لا يكبت جزاء للكفر. يوضحه انه
5:50علق الحكم بوصف مشتق مناسب لان الكفر مناسب لان لان يغاظ صاحبه. فاذا كان هو الموجب لان يغاظب صاحبوا باصحاب محمد فكل من غاظه الله بهم فقد وجد في حقه موجب ذاك وهو الكفر. وهذا معنى قول
6:10احمد ما اراه على الاسلام يعني الرافظي. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من ابغظهم فقد ابغظني ومن اذاهم فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. واذى الله ورسوله واذى الله واذى الله ورسوله
6:30انه كفر وبهذا يظهر الفرق يظهر الفرق بين اذاهم قبل استقرار الصحبة وهذا سائر المسلمين. وبين اذاهم بعد ثبوت الصحبة فان من كان على صحبته ومات عليها فان فان اذاه اذى مصحوبه. قال ابن مسعود رضي الله عنه اعتبروا
6:50الناس بيختانهم كما قيل عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي وقال مالك هؤلاء قوم ارادوا قدح الرسول فما امكنهم في اصحابه حتى يقال رجل سوء كان له اصحاب سوء. قال ابن عمر لا تسبوا اصحاب محمد فان مقام احدهم خير من عملكم
7:10من عمل من عملكم كله. وقال علي انه لعهد عهده الي رسول الله انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق رواه مسلم في الصحيحين اية الايمان حب الانصار واية النفاق الانصار فيهما الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبهم
7:30الله ومن ابغضه ما ابغضه الله. فمن سبهم فقد زاد على بغضهم فيجب ان يكون منافقا. وانما خص الانصار لانهم هم الذين تبوأ الدار والايمان من قبل المهاجرين. ايوه. لانهم هم الذين تبوأوا الدار والايمان
7:50من قبل المهاجرين. من قبل؟ من قبل المهاجرين صحيح. واووا رسول الله ونصروه ومنعوه وبذلوا نفوسهم واموالهم في اقامة دينه وعادوا الاحمر والاسود من اجله والمهاجرين واسوه في في الاموال وكان المهاجرون وكان المهاجرون قليل الغرباء فقراء
8:10واراد ان يعرف الناس قدر الانصار لعلمه ان الناس يكثرون من الانصار يقلون وان الامر سيكون في المهاجرين. فكل من شارك الانصار في نصر الله ورسوله بما امكنه فهو شريكهم في الحقيقة فبغضوا من من نصر الله ورسوله نفاق يدخل
8:30وفي ذلك كل الصحابة الذين نصروه ومبغضهم منافق كافر لما ذكرناه. قال طلحة بن المصرف كان يقال بغض بني هاشم نفاق ابي بكر وعمر نفاق والشاك في ابي بكر كالشاكي في السنة. قال علي بن ابي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر في امتي في اخر الزمان قوم يسمون
8:50يسمون الرافضة يرفضون الاسلام. روى عبدالله ابن ابن احمد في المسند. عن عن كثير النوى عن ابراهيم الحسن عن ابيه عن جده عن علي فذكر وهو في السنن من وجوه صحيحة وكثير يضعف وروى ابو
9:10يحيى الحماني عن علي قال قال لي النبي صلى الله عليه في الصارم وهو في السنة من وجوه صحيحة موجود عندك الضوء موجود عندك تحت قال وهو هذا الاصل اما هنا قال غير بينة في الاصل وفي الصالم السنة
9:30مم ابو يحيى الحماني عن علي قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا علي انت وشيعتك في الجنة وان قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة ان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون. قال علي ينتحلون حب اهل البيت وليسوا كذلك. واية ذلك انهم يشتمون ابا بكر
10:00عمر رضي الله عنهما رواه عبدالله بن احمد وفي لفظ يكون بعدنا قوم ينتحلون مودتنا يكذبون علينا مارقة ذلك انهم يسبون ابا بكر وعمر ورواح البغوي وفيه اينما ادركتموه فاقتلوهم فانهم مشركون. روي موقوفا على علي ومرفوعا. ورواه ابن
10:20عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار لي لي اصحابي فجعلهم انصاري وجعلهم اصهاري وانه سيجيء اخر الزمان قوم ينتقصونهم فلا فلا واكلوهم ولا تشاربوهم الا فلا تنكحوهم الا فلا تصلوا معهم ولا
10:40طلوا عليهم عليهم حلت اللعنة وفيه نظر. ورؤي اضعف من ذلك عن ابي هريرة. لكن هذا مأثور عن الصحابة فروي عن علي انه بلغه ان عبد الله ابن السوداء ينتقص ابا بكر وعمر فهم بقتل وهذا محفوظ عن ابي الاحوص ورواه النجاد
11:00ابن بطة وغيره. ومراسيل ابراهيم جياد. ولا ولا يظهر ولا يظهر ولا يظهر علي انه هم بقتل رجل يظهر علي انه هم بقتل رجل الا وهو حلال قتله عنده. وانما تركه خوف خوف الفتنة. كما امسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
11:30المنافقين وقال عبد الرحمن بن ابزة لو سمعت رجلا يسب عمر لضربت عنقه وعبد الرحمن الصحابي المشهور كان عاملا على مكة واستعمله علي خرسان. وقال علي لا يفضلني احد على ابي بكر وعمر الا جلدته جلدا
11:50المفتري خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر ابي بكر ثم عمر رواه عبدالله بن احمد بن بطة وغيرهما والاثار في ذلك كثيرة. وروى الامام احمد
12:00باسناد صحيح عن ابن ابي ليلة قال تداروا في ابي بكر وعمر فقال رجل عمر افضل من ابي بكر وقال الجارود بل ابو بكر افضل منه فبلغ عمر قال فجعل يضربه ضربا بالدرة حتى شغر برجليه ثم اقبل الى الجرود فقال اليك عني ثم
12:20فقال عمر ابو بكر ابو بكر كان خير الناس بعد رسول الله في ذاك وذاك. في كذا وكذا ثم قال من قال غير هذا اقمنا عليه حد المفتري فان فاذا كان الخليفتان الراشدان
12:40عمر وعلي رضي الله عنهما يجلدان لمن يفضل عليا على ابي بكر وعمر او يفظل عمر على ابي بكر وليس في ذلك يقول علم ان عقوبة السب عندهما فوق ذلك بكثير فصل. وتفصيل القول في ذلك ان من اقترن بسبه دعوة
13:00ان عليا اله او انه نبي او وان جبريل غلط فلا شك في كفر هذا بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره. وكذلك من زعم القرآن نقص منه شيء وكتب او ان له تأويلات باطلة او ان له تأويلات باطلة تسقط
13:20والاعمال المشروعة ونحو ذلك وهذا قول القرامة القرامطة والباطنية. ومنهم التلاسخية ولا خلاف في كفر هؤلاء كلهم. واما من سبهم تبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل من وصف بعضهم ببخل او جبن او قلة علم او عدم زهد ونحوه
13:40هذا يستحق التأديب والتعزير ولا يكفر وعلى ذلك يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء. واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف لتردد الامر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد. واما من جاوز ذلك الى ان زعم انهم ارتدوا بعد رسول الله
14:00الى الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر او انهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قائل ذلك بل من شك بكفره فهو كافر. وهؤلاء قد ظهر لله فيهم مثلات. وتواتر ان وجوههم تمسخ خنازير في المحيا والممات
14:20وبالجملة فمن فمن اصناف الشابة من لا ريب في كفره ومنهم من لا يحكم بكفره ومنهم من يتردد فيه وليس هذا عنده استقصائي في ذلك ولو تقصيناه لطال جدا. لكن هذا بحسب ما اقتضاه الحال. والله اعلم اختصره كاتب
14:40محمد بن علي بن محمد في شهر الحجة سنة ثلاثين وسبع مئة وحسبنا الله ونعم الوكيل انتهى مختصر الصوارب المسلول في شهر القعدة سنة ثلاثين وسبع مئة وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين ابتدأ كتابته في ذي الحجة
15:00وانتهى في شهر ذي القعدة. هنا تقديم وتأخير. الصحيح انه ابتدأوا في ذي القعدة والاخ انتهى منه في شهر ذي الحجة. فهذا وتستقيم المعركة. الحمد لله. ها شرح ايش؟ طيب خليه الشرح نقرأ اليوم كل
15:30قلة شرح نختم به بكرة بكرة او يوم موعد او الاحد القادم مم صح الساعة وحدة صح. اي طيب نمشي هو صح فيه كلام طويل لكن حنا قرأناه الان. ونقف ان شاء الله
15:50الاحد القادم ان شاء الله نشرحه كاملا باذن الله عز وجل