الدرس 24 | والأخير | شرح مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول ﷺ للبعلي | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى فصل فاما من سب احدا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين فقد اطلق احمد انه ينكل وتوقف عن كفره وقتله بل قال يعاقب ويجلد
0:24ويحبس حتى يموت او يرجع عن ذلك وهذا هو المشهور من مذهب مالك قال ابن منذر لا اعلم احدا اوجب قتله هذا هو القول الاول في مسألة من سب احدا من الصحابة ان احمد
0:42في رواية له قال ينكل ويعاقب ويجلد ويحبس حتى يموت. او يرجع عن ذلك وهذا هو مشهور مذهب مالك حتى قال ابن منذر لا اعلم احدا اوجب قتله ثم قال القاضي ابو يعلى من سب الصحابة مستحلا كفر. والا فسق سواء كفرهم او طعن في ايديهم على ذلك الفقهاء
1:05الان فرق بين من يسب الصحابة لخلق او لعداوة دون ان يسبهم مستحلا مستحلا ذلك اي مستحلة للسب بخلاف الذي يسبهم وهو يرى انه انه غير مستحل. قد وقد ثم قال وقد قطع طائفي الفقهاء بقتل من سب الصحابة وكفروا الرافظة وصرح بذلك
1:30كثير من اصحابنا قال ابو بكر بن عبد العزيز في المقنع في الرافظي ان سب فقد كفر فلا يزوج ولفظ بعظهم ان سبهم سبا يقدح في دينهم وعدالتهم كفر. ونصره القاظي وان كان سبا لا يقدح مثل سب ابا احدهم او يسبه سبا يقصد
1:47غيظه لم يكفر. ثم قال احد الرجل يشتم عثمان هذا زنديق. وقال من شتم من من شتم رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما اراه على الاسلام وهذه الرواية الثانية ان ساب احد الصحابة يكفر قال القاضي قد اطلق احمد القومي انه يكن بسبه
2:07احد من الصحابة وتوقف رواية عبدالله في رواية في رواية ابي في رواية عبد الله وابي طالب عن قتله وكمال الحد وايجاد التعزير يقتضى انه لم يحكم بكفره. قال فيحتمل حمل قول انه يعني قول احمد ما اراه على الاسلام على من استحل سبهم
2:25فانه يكفر بلا خلاف ويحمل اسقاط القتل على غير المستحل ويحتمل ان ان يحمل على ان من سب طعنا في عدالته فيقتل ومن سب لا لطعن فلا يقتل نحو قوله كان فيهم قلة علم وقلة معرفة بالسياسة والشجاعة وفيهم شح ومحبة الدنيا ونحوها هذا انه لا يكفر
2:45قالوا يحتمل انه يحمل كلامه على ظاهره فيكون في سابهم رواية احدهما يكفر والثاني يفسر قال شيخ الاسلام وعلى هذا استقر قول القاضي وغيره وحكوا في تكبير الروايتين قال القاضي ومن قذف عائشة وبرأها الله منه كفر بلا خلاف. وقال شيخ الاسلام
3:04ونحن نرتب الكلام في فصلين احدهما في حكم سبهم مطلقا. اي حكم شيخ الاسلام ذكر الان الاقوال التي سبق ذكرها عن احمد وذكر قول ابن المنذر وذكر قول القاضي ابي يعلى والقاضي ابو بكر المقنع وايضا ذكر قول القاضي
3:24في ان الذي يستحل سبه انه يكفر والذي لا يستحل سبه انما يسبه لاجل اه عداوة بينهم او في خلق او في خلقهم او في اخلاقهم دون استحلال انه يفسق ويعزر. وشيخ الاسلام قال ارتبوا الكلام في بسيط. احدهما
3:41في حكم سبه مطلقا. والثاني في تفصيل احكام السب اما الاول اما الاول تسابوا اصحاب فسابوا اصحابه صلى الله عليه وسلم حرام بالكتاب والسنة. اذا اهل السنة مجمعون على تحريم سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اما الكتاب
4:03فقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا فلانه غيبة الكلام هو سم غيبة. وقوله تعالى الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسب قد احتى بهتانا واثما مبينا وقوله لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة وثبت انه قال لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة وقال قد تاب الله على النبي
4:27الانصار وقول الذين جاءوا من بعده يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ساق الادلة الدالة على تحريم سبهم على تحريم سبهم وان سبهم لا يجوز فهو داخل في في عموم الغيبة والغيبة محرمة بالاجماع
4:51كذلك شاب كذلك شاب مؤذي للمؤمنين مؤذي لهم وهم مؤمنون ومن اذى مؤمنا بغير وجه حق او بغير مكتبة قد احتمل بهتان واثما مبينا ودليل التحريم ايضا. وايضا ان الله عز وجل اخبر ان ان كان سبهم لذنوب
5:08ان وقعت منهم فقد اخبر الله بقوله قد تاب الله على على النبي والمهاد والانصار فهم قد تاب الله عليهم. وايضا اوجب الله عز وجل وصف الله الذين يأتون بعد الصحابي قوله والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
5:28امنوا ولا شك ان الصحابة اولى الناس بهذه الاية فهم فالمؤمنون حقا. قال فعلم ان الاستغفار لهم وطهارة القلب للغل امر يحبه الله ويرضاه ويثني على فاعله. وجاء في السنة
5:44قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصب وهذا دليل صريح على عدم على عدم جواز سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تسبوا اصحابي دعوا اصحابي لي دعوا اصحابي
6:02ليه؟ ثم ذكر ايضا وقال ان الله اختارني واختار لي اصحابا جعلهم جعل لي منهم وزراء وانصارا واصهارا من سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفه ولا عدلا. وهذا الاسناد اسناد ضعيف ففيه مجاهيل. لكن هناك من
6:23يحسنه قال شيخ الاسلام وصححه الحاكم وقال شيخ الاسلام هذا محفوظ بهذا الاسناد والصحيح انه ضعيف فان في عبد الرحمن بن سالم وهو لا يعرف لا يعرف طلحة ليس بذلك الحافظ. ثم قال قال الله الله قال قال صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي. لا تتخذوهم غرضا
6:43من بعدي من احب فقد احبني ومن ابغضهم فقد ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك فيوشك ان يأخذه رواه الترمذي وفي اسناده ضعف رواتبه في اسناده ضعف فهو ايضا اسناد ضعيف. قال ايضا وفي لفظ من سب اصحابه قد سبني ومن سبني فقد سب الله عز وجل
7:07وهذا يظل حديث منكر وجاء ايضا من قوله قال لعن الله من سب اصحابي والصحيح انه مرسل عطاء ابن ابن ابي رباح وغيرها من السنة ذكر الادلة الدالة على تحريم سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصبح شيء في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي
7:27وكذلك جاء الحديث ابن عباس والانس انه قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا. قال واذا كان شتم بهذه المثابة فاقل ما فيه التعزير وهذا مما لا خلافا بين اهل الفقه والعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان. وسائر اهل السنة والجماعة مجب على ان الواجب الثناء عليهم الاستغلال
7:47الترحم عليهم والترضي عنهم واعتقاد محمولاتهم وعقوبة من اساء فيهم القول. اذا سبهم محرم بالاجماع وسبهم محرم بالكتاب والسنة. فمن استحل سبهم كفر بلا خلاف من استحل سب الصحابة وقالوا يجوز ان يسب الصحابة فهذا كافر بلا خلاف. قال فمن قال لا فمن قال؟ فمن قال لا يقتل
8:10بقول لا يحل من امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الحديث. ولان بعض ربما سب بعض ولم يكفر احد بذلك. ومن قال يقتل الساق او يكفر فاحتجوا في اشياء اذا الشيخ لم يذكر الان من يقول حجج من قال ان ساب الصحابة لا يقتل
8:26لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وهو حديث عائشة في الصحيحين وجاء في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ايضا جاء في حديث عائشة وجاء ايضا من حديث ابن عباس ان الرسول قال لا يحل دم مسلم الا باحدى ثلاث
8:41فقتل الشاب نقول اذا قتل فانه يقتل من باب من باب التعزيب من باب التعزير. وهذه الثلاثة لا تخرج لا تخرج غيرهم فقد ثبت ان قال من خرج عليكم وامركم جميع يريد ان يفرق جمعكم فاقتلوا كائنا من كان فهذا خرج ايضا عن هذا الحديث انه
9:01تقتل تعزيرا له كذلك ايضا من فعل فعل لوط فاقتلوه وهو خارج عن هؤلاء الثلاثة فهذا يدل ان غيرهم يقتل. اما الاحتيال للحديث انه لا يقتل ساب ساب انه لا يقتل فليس فيه دلالة. قال ومن قال يقتل الساق او يكفر
9:18فاحتجوا باشياء منها قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه. وهذا قول مالك ان ان يقول فمن غيظ بهم فقد شارك الكفار فيما اذلهم الله عز وجل به واخزاهم وكبته من شارك الكفار فيما كبتوا به جزاء لكفر فهو كافر مثله. اذا يقول ما لك ان
9:38من اغاظه حال حال الصحابة وكان سبه لهم غيظا وحقدا فانه كافر لماذا؟ لانه شابه الكفار في في هذه الصفة وهي ان الصحابة ان الصحابة ان الصحابة غيظا للكفار كما قال تعالى محمد رسول الله
9:59سجد من اثر السجود ذلك مثل بالتوراة ومثل في الانجيل كزرع نخل شطر فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فيقول كل من غاظه الصحابة فهو كل من غاص فهو كافر. فمن وقع في قلبه الغيظ والحقد والكراهية لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فانه مشابه للكفار بهذه الصفة ويكون
10:25كافرا اذا كان بغض للصحابة من هذا الوجه قال لان المؤمن لا يقبت لا يقبض جزاء جزاء للكفر يوضحه انه علق الحكم بوصف مشتق مناسب لان مناسب لان يغاظ صاحبه
10:39فاذا كان هو الموجب لان يغاض لان يغاظ صاحبه باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فكل من غاظه الله بهم فقد وجد في حقه موجب ذلك وهو الكفر وهذا معنى قوله احمد ما اراد عن الاسلام اي اذا كان سبهم اذا كان سبهم رضي الله تعالى من باب الحقد والكراهة
10:59بغضي لهم فان هذا اتصف بصفة الكفار ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذان ومن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة وهذا كما ذكرنا اسلام ضعيف واذى الله
11:14اصوله كفر واذا استشعر الساب انه بسبه يؤذي الله ورسوله وقصد ذلك السب فانه يكفر اجماعا وبهذا يظهر الفرق بين اذاهم والاستيقاظ الصحبة واذى سائر المسلمين وبين اذاهم بعد ثبوت الصحبة. فبعد ثبوت الصحبة يؤذيهم فان في اذيتهم اذى لله ولرسوله
11:34صلى الله عليه وسلم فان من كان على صحبته ومات عليها فان اذاه اذى اذى مصحوبه وهو محمد صلى الله عليه وسلم قال الرسول رظي الله تعالى عنه اعتبروا الناس باخذان
11:47وكما قيل عن المرء لا تسأل وسل عن قريب فكل قرين بالمقارن يقتدي وقال مالك هؤلاء قوم يقول مالك وهذا تنبيه لطيف اولئك قوم ارادوا القدح ارادوا قدح الرسول صلى الله عليه وسلم فما امكنهم فقدحوا في اصحابه حتى يقال رجل سوء كاله اصحابه
12:07او سوء وقال ابن عمر لا تسبوا اصحاب فانما لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فان مقام احدهم خير من عملكم كله. وقال علي انه العهد انه لعهد عهده الي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. قال
12:29انه العهد لانه لعهد عهده الي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق. وفي الصحيحين عن البراءة انه قال الايمان حب الانصار واية النفاق اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وفيهم الانصار لا يحب الا مؤمن ولا يبغض الا منافق من احب ما احب
12:49والله من ابغضهم ابغضه الله عز وجل اذا شيخ الاسلام يرى ان ساب الصحابة يجهل العموم انه كافر بهذه النصوص بهذه النصوص. والفرق بين سب احدهم وسبهم كلهم يظهر الفرد. فمن سبهم فقد زاد على بغضهم فيجب ان يكون منافقا وانما خص الانصار لانهم هم الذين
13:13تتبوأ الدار والايمان من قبل المهاجرين. واووا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه ومنعوه بذلوا نفوسهم واموالهم في اقامة دينه. وعادوا وعادوا احمر والاسود من اجله والمهاجرون واسوهم والمهاجرون قال وعادوا الاحمر والاسود من اجله والمهاجرين
13:33في الاموال وكان المهاجر قليلا غرباء فقراء مستضعفين واراد ان يعرف الناس قدر الانصار لعلمه ان الناس يكثرون صار يقل نون وان الامر سيكون في المهاجرين فكل من شارك الانصار في نصر الله ورسوله بما امكن فهو شريك في الحقيقة فبغض من نصر الله ورسوله نفاق ولذلك نقول
13:54من ابغض الانصار كلهم فهو كافر بالله عز وجل وهذا سيأتي ايضاحوه. اذا الصحابة الذين نصروه مبغضهم منافق كما منافق كافر لما ذكرناه قال طعن مصرف كان يقال بغض بني هاشم نفاق وبغض ابي بكر وعمر النفاق والشاك في ابا بكر كالشاك في السنة
14:14قال ابن ابي طلحة وقال علي ابن ابي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر في امتي في هذا الزمن قوم يسمون الرافضة يرفضون الاسلام رواه عبد الله احمد وباسناده كثير النوى وهو ضعيف. ايضا
14:28جاء عن ابي يحيى الحماني عن علي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي انت وشيعتك في الجنة وان قوما لهم نبز يقال له الرافضة ان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون
14:38قال علي ينتحلون حب اهل البيت وليسوا كذلك واية ذلك انهم يشتمون بكر وعمر رضي الله تعالى عنه وهذا وان كان اسناده ضعيف فان معناه صحيح. قال وفي لفظ يكون بعدي بعدنا قوم ينتحلون مودتنا يكذبون علينا مارقة مارقة اية ذلك انهم يسبون ابا بكر وعمر
14:58ثم قال اينما ادركتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون. وروي موقوفا علي ومرفوعا. وروى ابن بطة. ورواه ابن بطة عن انس ان الله اختارني واختار لي اصحابا فجعلهم اصحى وجعلهم اصهاري وانه سيجيء اخر الزمان قوم ينتقصونهم الا فلا تواكلوهم ولا تشاربوهم الا فلا تنكحوهم الا فلا تصلوا معهم ولا تصلوا
15:19حلت اللعنة واسناده ضعيف. ايضا وروى وروي اضعف من ذلك عن ابي هريرة. لكن هذا مأثور عن الصحابة فروي عنه انه بلغ ان عبد الله بن السواد الكبدة السوداء وهو ابن سبأ ينتقص ابا بكر وعمر
15:34فهم بقتله وهذا محفوظ عن ابي الاحوص عن علي ورواه النجاد ومراسيل ابراهيم جياد اللي رواه ابراهيم ان علي رضي الله تعالى اهم بذلك على كل حال وقال ابن يبز لو سمعت رجل يسب عمر لضربت عنقه. وعبد الرحمن صحابي مشهور كان على مكة واستعمل علي على خرسان. وقال عن لا يفضل احد على بكر وعمر الا
15:56اذا جلدت جد المفتري خير الناس ابو بكر ثم عمر رواه عبد الرحمن هذا اصله في الصحيحين وروى الامام احمد باسناد عن ابن ابي ليلة قال تداروا في ابو بكر وعمر
16:06فقال رجل عمر الافضل وقال الجارود بل ابو بكر افضل منه فبلغ عمره فقال فجعل عمر يضربه ضربا بالدرة حتى شعر برجليه حتى شعر حتى تحرك رجليه من شدة الضرب ثم اقبل الجارون فقال اليك عني ثم قام ابو بكر كان خير الناس في كذا وكذا ثم قال من قال غير
16:29وهذا اقل عليه حد المفتري فهذا قول هذا قول الخليفتين الراشدين ابو بكر وعلي رضي الله عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما خلاصة هذا التفصيل ان شيخ الاسلام يقسم الصحابة يقسم سب الصحابة الى اقسام
16:44القسم الاول من يسب عموم الصحابة تشابهم كافر باتفاق اهل العلم ان يسب قوم الصحابة يبغضه ثم يعاديهم فهذا كافر بالله عز وجل باتفاق اهل العلم القسم الثاني من يكفر من يكفر من زكاه الله عز وجل بعينه. كان بكر وعمر كذلك عثمان وعلي رضي الله تعالى
17:11عنهم فمن يكفر العشر بشر الجنة الذين اخبر الانسان بانهم من اهل الجنة فهذا الذي عليه المحققون انه كافر بالله عز وجل لانه يكذب القرآن ويكذب الوحي فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان هؤلاء في الجنة وهذا يكفرهم وتكفيرهم بمعنى انهم يخلدون ويدخلون النار فهذا تكذيب
17:31لخبر النبي صلى الله عليه وسلم تزكية الله عز وجل لهم. القسم الثالث من يسب الصحابة بعض الصحابة مستحلا لذلك اي من يستحل سب احادي الصحابة فتبوا فسبوا مستحلا ايضا نقول
17:49كفرا بالله عز وجل يسبه مستحي يقول يجوز لي ان اسب عثمان ابن عفان او يجوز ان يسب بكر او عمر فهذا كافر ايضا لانه استحل حرم الله عز وجل. القسم الرابع من يكون منشأ سبه البغض والعداء والحقد والكراهية لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اني سبهم
18:09الا بانه يبغضهم ويكرههم ويحقد عليهم وقد اغاظوه وقد اغاظوه بفعلهم فان هذا ايظا يكفر بالله عز الكمن يبغض الصحابة وجه العموم او يبغض الانصار على وجه الخصوص او يبغض صواج العموم. نقول بغضوا للانصار على وجه الخصوص او للصحابة جميعا
18:29يكون ايضا هذا من الكفر لانهم يغيظ الكفار فكل من اغاظه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جملة او تفصيلا فانه كافر بالله عز وجل ويقتل لذة يقتل ردة يقتل ردة اما من سب احد الصحابة ولم يستحل ذلك
18:48وانما سبه نصرة لصحابي يحبه او نصرة لمذهب يؤيده او آآ وصفه بشيء من الاوصاف التي لا خلقه او في خلقه كاد يكون يصف بانه بخيل او بانه جبان او بانه كان آآ متساهل بالدماء او ما شابه ذلك فمثل
19:11هذا يعزر ويفسق ويؤدب. يعزر ويفسق ويؤدب حتى يتوب الى الله عز وجل. فالذي يسب رضي الله تعالى عنه يعزر ويؤدب حتى يتوب الى الله عز وجل. كذلك الذي يسب غيره من الصحابة
19:28او يكفرهم فانه او يقول لهم لم يسلموا ولم يثبت اسلامهم فهذا تقام الحجة باثبات اسلام ابي سفيان ومعاوية فان اصر وعاند كفر بعد بعد ذلك اذا اثبتنا له اسلام الصحابة الذين كفرهم كابي سفيان او معاوية رضي الله تعالى عنه واصر على تكفيرهم
19:48كفر بهذا الاستحلال الاستحلال لتكفيرهم فهذا ما يتعلق بمسألة آآ سب احادي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال رحمه فصل وتفصيل القول في ذلك ان من اقترن بسبه
20:04الذي يرجح شيخ الاسلام متى يكفر الساب؟ ان يقترب سبه دعوة الذي يسب احد الصحابة او يسب ابا بكر وعمر او يسب عثمان ويقترن بدعواه ان عليا الاله كفر من جهتين من جهة تأليه علي ومن جهة استحلال سب بكر وعمر او ان
20:25النبي او ان جبريل غلط فلا شك في كفر هذا بل بل لا شك في كفر توقف في تكفيره اي الذي يقول ان جبريل غلط في رسالة وبدل يعطيها علي اعطاها محمد ويعتقد ذلك فهذا كافر ومن لم يكفره ايضا فهو كافر. الذي يقول ان علي الاله او ان علي النبي
20:45هذا كافر ومن شك في كفره فهو كافر كذلك رجع من القرآن ناقص نقص منه شيء او كتب او ان له تأويلات باطنية تسقط الاعمال المشروعة ونحو ذلك وهذا قول القرابطة والباطنية ومنهم
20:59ولا خلاف في كفر هؤلاء ايضا كلهم. واما من سبهم يقول هذا القسم الاول. اذا سب وهو مع هذا مع سبه. يعتقد هذه الاعتقادات الكفرية فهو كافر بلا خلاف. القسم الثاني
21:11من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم. سبهم سبا لا يقدح كقولهم ان هذا فلان بخيل او انه جبان مثل وصف بعظ البخل او الجبن او قلة علم او عدم زهد ونحوه فهذا يستحق التأديب والتعزير ولا يكفر. وعلى ذلك يحلم يحمل كلام
21:30ما الكلام ده اللي بيكفره العلماء؟ اذا هذه الحالة القسم الثاني وهو من سب احد الصحابة وسبا لا يقدح في دينهم ولا يقدح في عدالتهم وانما سبهم مثل ان يصل بالبخل او الجبن او او عدم الزهد او قلة العلم. واما القسم الثالث هذا قسم. القسم الثالث اما
21:50لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف لتردده بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد يقول شيخ الاسلام اما من لعنك وقبح مطلقا فهذا محل خلاف والصحيح ان من قبح الصحابة على وجه العموم والعانهم على وجه العموم فانه فانه كافر بالله عز وجل لان لا يبغضه
22:10ولا يعاديهم ولا ولا يكون بهذا الوصف الا من اغاظه الصحابة رظي الله تعالى عنهم. واما من جاوز ذلك الى ان زعم ان مرتدوا يعني هذا الاول القسم سب سب
22:24ولكن ولعن وقبح لكنه لكنه لم يقل انهم كفار ما كفرهم وانما سبهم وتنقصهم والصحيح ان القسم ايضا من القسم الثالث كافر. الرابع من جاوز ذلك الى ان زعم انهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا نفرا قليلا فهذا بالاجماع
22:44كافر ومن شك في كفره فهو ايضا كافر. قال الصحابة كلهم كفروا الا سبعة نفر او سبعة من اصحابه فهذا كامل اجماع. قال وهؤلاء قد ظهر قد ظهر الله فيهم
22:55مثلات يقول هذه الصنف وهم الروافض لعنهم الله يعني الشيخ يقول ان الروافض الذين يكفرون الصحابة الا عدة منهم او يرسمون القرآن بالنقص او يقذفون عائشة قال قد ظهر قد ظهر
23:10قد ظهر لله فيهم قد ظهر لله فيهم مثلات بمعنى ان الله يقلب صورهم عند موتهم خنازير او يقلب الله اشكال وتواتر وجوهه عند الموت تمسخ خنازير في البحر والممات. يعني وهذا تراه سبحان الله في الروافض السابة الذي يسبونه ابو بكر وعمر ويلعنون الصحابة ويكفرونهم. ترى وجوههم سبحان الله
23:33نساء رجالا ممسوخة بعد البلوغ. وتفرق بين الصبي وبين البالغ. بمجرد ان يبلغ ينقلب وجهه الى وجه كريه سبحان الله الذي غير خلقه يعني تراه طفلا وترى فيه شيء من الجمال والوسامة بمجرد ان يبلغ
23:51ينقلب شكله وهيئته كما قال جسم النوتم تمسخ خنازير في المحويات وبالجملة القسم من اصناف السابة من لا ريب في كفره ومنهم من لا يحكم بكفره ومنهم من يتردد فيه وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك ولو تقصيناه
24:09بطالة جدا لكن هذا بحسب ما اقتضاه الحال والله اعلم. بمعنى انه قسم الكتاب بالله كم من قسمه الى اربعة اقسام. القسم الاول شيخ الاسلام يقول من جمع بين سبه وتأليه علي او نبوة علي او النجم اخطأ فهذا كان بالاجماع
24:27القسم الثاني سبه سبا لا يقدح في عداوة ولا في دينهم وانما سب وصل بالبخل والجبن فهذا يعزر ولا يكفر بالاتفاق. على خلاف انه يقتل ولا يقتل. القسم الثالث من لعن وقبح
24:43بلعه وقبح على وجهه فهذا واما من اللعن وقبح مطلقا يعني اللعن بدون ان يحدد صحابيا وانما لعنه قبح مطلق الصحابة. فهذا محل الخلاف والصحيح ايضا ان من لعنهم مطلقا جميع الصحابة وقبح مطلقا فالصحيح فيه انه كافر بالله عز وجل. الرابع
25:01من كفر الصحابة وزعلوا ارتدوا جميعا فهذا كافر بلا خلاف بين اهل بين اهل العلم. اذا ينقسم السبع الى اقسام من لا ريب في كفره. من اختلف العلماء فيه من لا يكفر
25:17اللي من يترددوا فيه وبالله يكفر ثم ختم هذه الرسالة قال اختصره كاتب محمد بن علي بن محمد في شهر الحجة سنة ثلاثة سنة ثلاثين وسبع مئة وحسبنا الله ونعم الوكيل انتهى. مختصر الصال مسلول في شهر ذي القعدة. يقوله في
25:37سنة ثلاثين وسبعين رحم الله عز وجل شيخ الاسلام رحم الله عز وجل محمد بن علي بن محمد الموصلي لاختصار لهذا الكتاب ورحمنا الله جميعا وغفر الله لنا والحمد لله على التمام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
25:55هنا فائدة وهي فائدة قال في فائدة ذكرها هنا وهي قوله قال هنا في وسط الرافضة وهذا ما يقال ما اراه الاسلام يعني الرافض من هو الرافظي الذي فقط يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرافض الذي وقع فيه الخلاف. ومن ومن يلقى شخص بتزويج الرافظي يريد به
26:25هذا الرافظ الذي هو يفظل علي على بكر وعمر ويرد علي اولى من خلاف بكر وعمر. هذا الرافظي الذي جو شيخ الاسلام انه مبتدع يزوج لكن فاما الرافض المكفر والرافض القاذف والرافض الذي يكفر به الصحابة فهذا بالاجماع انه لا يزوج لاني قرأ سمعت بعض
26:45مشايخ عندما سئل عن تزويج الرافضة الموجودة الان قال يجوز وذكر فتوى شيخ الاسلام. يقول فتوى شيخ الاسلام هي في اي من؟ في من؟ فقط يفضل على بكر وعمر يراه لولا بالخلافة
26:58ويسب معاوية ويعاديه. اما الذي يكفر الصحابة هذا يسمى من الغالية الكافرة بالله عز وجل الله اكبر لا فرق لا فرق بين العامة والدعاة الا في غير اه يعني المقلد العام المقدد الذي
27:21الذي اه لا يتمنى مذهبا ولا يكفر الصحابة وانما يسب على الصحابة فهذا مثله مثل يعني لكن الذي هو رأس في الكفر ورأس في الضلال هذا يقتل يعني رأس مثل مثل لو يسب بعض الصحابة وهو داعية لسب الصحابة يكفر لولا يقتل ولو لم يكفر
27:39ذاك العامي الذي يسب ولا وليس رأسا يعذر ويؤدب لكن متى الروافض الان لا فرق بين عوامهم وبين دعاتهم؟ كلهم مشركون بالله عز وجل لكن يفرقون بين الداعية بين الداعية وبين العامي قام يقلد يفرقون في مسألة
28:01سب صحابي واحد مثلا او يفرقون بين المبتدع الذي يتأول الصفات ويدعو الناس الى تأويل الصفات يعني رأس يدعو الناس الى تأويل الصفات هو شخص مقلد الرأس هذا هو هو الذي
28:12يقام عليه الحكم لانه داعية ظلالة حساب لهم. هم؟ من غير ان ينتحل مثلا. انتساب الرافظ من غير ان ينتحل مذهبه. ايش ينتسب لهم؟ مثل الكثير بعظهم يا شيخ اه شيعي
28:26يقول لك لابد ان كنت يعني لابد يتبرأ منهم. لا يكفر حتى يتبرأ من هذه الكفريات لا يعرفها ولا يتبرأ منها. نتمنى انه كافر بس انه ما يفعلها يعني يقرنا على فعلها؟ يعرف انه مثلا يدعون عليه ولا يكفرهم ولا لا يكفرهم. انه اخوانا من الشيعة اذا قالوا ان علي اله وانه يدعى من دون
28:52وهو يعرف ذلك واللي مكتروف هو مثلهم العافية